《習(xí)近平用典》的特點及時代價值

摘要：習(xí)近平在系列講話和文章中常常引用古代典籍和經(jīng)典名句，形成了鮮明的用典風(fēng)格特點，他用典素材豐富，博古通今，具有非常強的連貫性，并且始終圍繞治國理政中需要解決的緊迫的實際問題，充分發(fā)揮了用典的創(chuàng)造性與靈活性。《習(xí)近平用典》充分闡明了實現(xiàn)中國夢的力量源泉和治理經(jīng)驗共識，為解決當(dāng)代的中國道德問題提供了重要的指導(dǎo)價值。

關(guān)鍵詞：《習(xí)近平用典》;特點;時代價值

中圖分類號：D61 ? ?文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2020）17-0029-03

黨的十八大以來，習(xí)近平的系列講話和文章中常常引用古代典籍和經(jīng)典名句，形成了鮮明的“習(xí)氏風(fēng)格”，廣大人民群眾愛聽、愛讀、愛看，人們通過他用典理解新時代中國特色社會主義思想。人民日報出版社先后出版了《習(xí)近平用典》及《習(xí)近平用典》第二輯，雖然只是收錄了習(xí)近平的部分用典，但“他善于用典，常常古為今用、推陳出新，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其鮮活的當(dāng)代價值與意義”[1]2。本文圍繞《習(xí)近平用典》的特點及時代價值作一探討。

一、《習(xí)近平用典》的特點

（一）用典素材豐富，博古通今

首先，從引用典籍時間上看，遠至上古時期，近則到新中國，最早的典籍是上古時代的《尚書》。《在全國組織工作會議上的講話》中，習(xí)近平引用源自《尚書.商書.伊訓(xùn)》的“與人不求備，檢身若不及”[1]79。在《習(xí)近平用典》兩輯中共三次引用《尚書》的內(nèi)容。晚至民國及新中國的經(jīng)典名句，如在《攜手建設(shè)中國—東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講》中引用于右任的對聯(lián)，在《參觀復(fù)興之路展覽時的講話》中引用毛澤東的詩詞。其次，從引用典籍的類型上看，以儒家、道家和法家典籍為主，兼用歷代的經(jīng)史子集，詩歌、政論名篇，民間妙語等，十分豐富，體現(xiàn)了習(xí)近平淵博的學(xué)識和博采眾長的胸懷。再次，從內(nèi)容上看，以儒家、道家和法家為主，比較青睞蘇軾的名篇佳句。從283條經(jīng)典名言來看，引用儒家經(jīng)典較多，引用《論語》11次、《禮記》 6次、《孟子》4次、《荀子》3次;引用道家經(jīng)典《老子》6次、《莊子》4次;引用法家經(jīng)典《韓非子》6次。這些都不是偶然的，從中體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容：以人為本，為政以德，人與自然的和諧，重視法治等。習(xí)近平引用最多的古代名人是蘇軾，共引用了7個名句，這說明蘇軾的政治主張正是習(xí)近平所看重的，蘇軾一生堅持以民為本，倡導(dǎo)廉政，這也正體現(xiàn)了習(xí)近平治國理政思想的價值理念。

（二）用典的連貫性

《習(xí)近平用典》兩輯只收錄了習(xí)近平的部分用典，但也體現(xiàn)了他從地方到中央一以貫之的用典歷程，頻繁、持續(xù)的引用經(jīng)典，形成了鮮明的“習(xí)氏風(fēng)格”，貫穿他從主政福建、浙江到中央的整個工作歷程。例如習(xí)近平主政福建時，在《擺脫貧困.干部的基本功—密切聯(lián)系人民群眾》中引用張居正的“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”[1]11，以此來說明中國共產(chǎn)黨安民治政之道。他在黨的十九大報告中引用“行百里者半九十”，告誡全黨中華民族的偉大復(fù)興需要我們付出艱苦的努力。

（三）用典圍繞治國理政中需要解決的緊迫的實際問題

比如，在兩輯的前兩部分都為敬民和為政治理。當(dāng)前我國的社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。人民主體地位始終是習(xí)近平治國理政思想的核心，習(xí)近平在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會講“政之所興在順民，政之所廢在逆民心”[1]9，“去民之患，如除腹心之疾”[1]17，“凡治國之道，必先富民”[2]7。民生問題始終是習(xí)近平最為牽掛的問題，也是當(dāng)前最為重要的政治問題。所以，廣大黨員干部要有憂患意識和底線思維，習(xí)近平在中央新疆工作座談會上的講話中說“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”[1]29，“備豫不虞，為國長道”[2]25，要切切實實的解決實際問題，反對形式主義和官僚主義，“以實則治，以文則不治”[1]35。

（四）用典的創(chuàng)造性與靈活性

習(xí)近平在各種講話和發(fā)言中，頻繁的引用中國古代歷史典故、詩詞歌賦。每一次用典總是結(jié)合當(dāng)今時代的特征和歷史任務(wù)，賦予古代詩詞典故以新的時代意義和價值，融會貫通、活用經(jīng)典。如習(xí)近平在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談會時的講話中引用“人之忠也，猶魚之有淵”，該句出自諸葛亮《兵要》，原意是指軍人應(yīng)當(dāng)對統(tǒng)帥忠誠和服從。他在這里引用這句話說明了對黨忠誠是各級領(lǐng)導(dǎo)干部首要的政治要求，要有堅定的理想信念。

二、《習(xí)近平用典》的主要思想歸類及內(nèi)涵

《習(xí)近平用典》及第二輯共選取了習(xí)近平具有代表性的用典283則，分為敬民、為政、修身、篤行、勸學(xué)、天下等14個門類，從編排邏輯上可以分為以下幾個方面。

（一）以人為本的治國理政之道

《習(xí)近平用典》首先闡述了以人民為主體的民本思想。敬民篇共引用經(jīng)典佳句19條。治國理政的出發(fā)點是為民：“天地之大，黎元為先”[2]11。中國共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心價值理念，是治國理政的基礎(chǔ)。如何為民：“利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去”[1]21，“愛民”與“富民”，為民解決實際問題。其次，說明了為政治理經(jīng)驗。為政篇和治理篇共31條經(jīng)典佳句，一是強調(diào)了治國理政的思維方式，要樹立危機意識、憂患意識和底線思維，“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”[1]31。二是闡述了治國理政的原則，要堅持中國特色社會主義的根本，只有根本不動搖才能枝繁葉茂，“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”[1]33。三是說明了治國理政的方法，要求真務(wù)實，真抓實干，反對空談，“以實則治，以文則不治”[1]35;治國要權(quán)衡事情緩急大小的區(qū)分，做到上情下達，內(nèi)外有別;“審大小而圖之，酌緩急而布之;連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”[1]37。四是提出了治國要保持戰(zhàn)略定力，忌朝令夕改，“臨大事而不亂，臨利害之際不失故?！盵1]49。

（二）以德為魂的立德修身知行之道

首先是立德與修身思想。立德修身篇共有經(jīng)典佳句40條。闡述了為官的官德?！爱?dāng)官之法，惟有三事，日清、日慎、日勤”[1]55，為官要清廉、謹(jǐn)慎和勤勞，要有擔(dān)當(dāng)，以避事為恥。雖然習(xí)近平說的是官德，但也是對我們做人的基本要求。說明了修身的思想，修身要從自身做起對己嚴(yán)格，對人寬容，要知足向善?！芭c人不求備，檢身若不及”[1]79，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[1]81，“從善如登，從惡如崩”[1]83。其次是為學(xué)與篤行思想。勸學(xué)篇與篤行篇共有經(jīng)典佳句共有50條。強調(diào)了終生學(xué)習(xí)及尊師重教的重要性，“國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存”[2]127。說明了學(xué)習(xí)的方法，學(xué)思結(jié)合，博觀厚積，貫通致用。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[1]131，“凡貴通者，貴其能用之也”[2]147。再次是強調(diào)行為上敢為，實踐的重要性，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”[1]145。第四是說明了行為的方法，合作、從小處著手。“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土”[1]109，“單則易折，眾則難摧”[2]105。

（三）以禮義為規(guī)的國家天下之道

構(gòu)建以禮儀為規(guī)的國家天下思想主要體現(xiàn)在《習(xí)近平用典》的天下篇中，該書兩輯共收錄了29條關(guān)于人類命運共同體的經(jīng)典佳句。首先，在文化上倡導(dǎo)尊重文化多樣是構(gòu)建人類命運共同體的前提?！耙换í毞挪皇谴?，百花齊放春滿園”[1]181。其次，政治格局上要建立平等相待、公道正義的國際關(guān)系。“立天下之正位，行天下之正道”[2]151。最后，在經(jīng)濟上要建立包容互惠的發(fā)展前景，“記利當(dāng)記天下利”[1]177。習(xí)近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！盵3]522這也是構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體的基本價值理念。

（四）古為今用的辯證創(chuàng)新之道

《習(xí)近平用典》兩輯共收錄了38條關(guān)于辯證創(chuàng)新思想的經(jīng)典佳句。辯證之道，一是喜與憂交織，危與機同在。“涇溪石險入兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪?！盵1]283;二是部分與整體的協(xié)調(diào)兼顧?！安恢\全局者，不足謀一域”[1]297。三是變與不變，新與舊的相互貫通與轉(zhuǎn)化?！靶鹿氏嗤?，日生不滯”[2]241，“事不凝滯，理貴變通”[2]251。創(chuàng)新之道：首先，為什么要創(chuàng)新？“不日新者必日退”[1]251，創(chuàng)新是一個國家保持競爭力的原動力。怎么創(chuàng)新？“工欲善其事，必先利其器”[1]257，創(chuàng)新僅僅有熱情是不夠的，還要掌握正確的方法。

三、《習(xí)近平用典》的時代價值

（一）闡明了實現(xiàn)“中國夢”的力量源泉與治理經(jīng)驗共識

中國傳統(tǒng)文化中有深厚的民本思想，習(xí)近平通過對傳統(tǒng)典籍中經(jīng)典佳句的引用，使黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨、執(zhí)政為民的價值理念與傳統(tǒng)文化中的民本思想連接在一起?！爸握谟诎裁?，安民之道在于察其疾苦”[1]11。中華民族偉大復(fù)興需要凝聚全國各民族的力量，而傳統(tǒng)文化正是通過世世代代的累積，融入了中國各族人民的血脈，成為實現(xiàn)“中國夢”的精神支柱和力量源泉;當(dāng)然，實現(xiàn)“中國夢”不能僅僅只是喊喊口號就行了，需要腳踏實地的實干。首先，治國理政要樹立底線思維，實事求是，從實處著手?！爸螄q如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”[1]33，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”[1]29，治理國家要有憂患意識和底線思維，時刻牢記要堅持中國特色社會主義制度，鞏固和堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些是國家長治久安的基礎(chǔ);“八個明確、十四個堅持”。其次，要建立堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，實行法治。中國的穩(wěn)定繁榮離不開中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，要加強黨的組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。最后，法治是現(xiàn)代社會成功的國家治理方式?！胺ㄕ?，治之端也”，中國幾十年的高速發(fā)展，一個重要的經(jīng)驗就是堅持建設(shè)中國特色社會主義法治，全面依法治國。

（二）指明了解決當(dāng)代中國道德問題的方向

近代以來，西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文化遭到了否定和批判，一些人認(rèn)為近代中國的貧窮落后源于以儒家為代表的傳統(tǒng)文化。特別是“文革”時期，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被當(dāng)做糟粕摒棄，造成了文化斷層。在西方文化和市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，出現(xiàn)了拜金主義和精神空虛、道德淪喪等一系列道德問題。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化為解決當(dāng)下中國道德困境提供了有益的借鑒。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的“仁義禮智信、溫良恭儉讓”，和諧、仁愛、民本和誠信的價值觀，這也是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。習(xí)近平頻繁地引用這些傳統(tǒng)文化的典故，就是要用傳統(tǒng)文化中的精神來解決市場經(jīng)濟大潮中一些道德問題。如傳統(tǒng)儒家的“仁愛”思想，能夠有效地摒棄以自我為中心的極端利己主義，體現(xiàn)出了更高的責(zé)任感和道德約束力量。推崇以義為利的社會正義觀，為解決市場經(jīng)濟中的利益沖突、實現(xiàn)互利共贏指明了方向。

（三）增強了中國民族的文化自信和文化軟實力

文化自信是指一個國家、一個民族對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力所持有的堅定信念。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，正是中華民族文化自信的源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，中國傳統(tǒng)文化中的“仁”與“和”的思想，禮義廉恥的思想，為官、敬民的思想，立德修身思想等，都是中國現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的文化軟實力?！读?xí)近平用典》正是將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化向全世界展示，讓世界了解中國深厚的傳統(tǒng)文化，增強了中國的文化自信和文化軟實力?！拔幕泴嵙畜w現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力”[4]。文化軟實力成為一國綜合國力的重要標(biāo)志，習(xí)近平用典實質(zhì)上就是推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，打造中國傳統(tǒng)文化的一張金質(zhì)名片。通過習(xí)近平在國際各大會議的報告和演講，將中國傳統(tǒng)文化傳播到全世界，讓世界各國人民聆聽中國故事，極大地提高了中國文化的影響力。

（四）為構(gòu)建和平友好的國際新秩序提供了中國方案

2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部演講時說：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體”[5]。他強調(diào)，人類文明是多彩的、平等的、包容的，這是構(gòu)建人類命運共同體的前提。但是近現(xiàn)代社會的許多沖突源于文化價值觀的沖突，西方國家依靠其強大的政治、經(jīng)濟和軍事力量進行武力征服并進行文化滲透與擴張。在全球化的過程中出現(xiàn)了一些難以解決的沖突和矛盾，有效地解決這些沖突和矛盾需要重建世界文明體系，構(gòu)建人類命運共同體。中國傳統(tǒng)文化推崇正義，崇尚和合，大道之行，天下為公。他強調(diào)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”[3]，主張經(jīng)濟上堅持互利共贏，政治上秉持公道正義，構(gòu)建人類命運共同體，為重建和平友好的國際新秩序提供了中國方案。

參考文獻：

[1]人民日報評論部.習(xí)近平用典[M].北京：人民日報出版社， 2015.

[2]人民日報評論部.習(xí)近平用典：第二輯[M].北京：人民日報出版社，2018.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社， 2014.

[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016：207.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：261.

作者簡介：王業(yè)建（1976—），男，漢族，陜西安康人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為思想政治教育理論與實踐。

（責(zé)任編輯：馬雙）