習近平“兩山論”辯證統(tǒng)一思想研究

顧頤 李珂

摘要：習近平“兩山論”思想在形成過程中經歷了三個認知發(fā)展的階段，從邏輯躍遷轉變?yōu)檗q證統(tǒng)一。由于人是自然界中的人，人是屬于自然的，生存于自然界中，因此人與自然是相互聯系相互制約、相互依存相互和諧的辯證統(tǒng)一關系，“兩山論”體現了這一人與自然的辯證統(tǒng)一思想，其完美地詮釋了馬克思、恩格斯關于人與自然關系的精辟論述，為我們正確處理人與自然的關系，保持人與自然和諧、協(xié)調發(fā)展奠定了理論基礎，指明了前進方向。

關鍵詞：兩山論;邏輯躍遷;辯證統(tǒng)一

中圖分類號：D64;X22 ? ?文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）18-0005-03

“兩山論”①是習近平關于全面協(xié)調經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間關系的重要理論，是對于改革開放以來日益凸顯的生態(tài)環(huán)境保護與生產力發(fā)展之間的矛盾所提出的解決方案，“兩山論”對上述兩對矛盾的應對既體現了馬克思主義的辯證統(tǒng)一思想，又體現了實現經濟永續(xù)、健康增長與滿足人民群眾綠色生活美好愿望的發(fā)展理念。

一、“兩山論”體現了認知階段從斷裂到辯證統(tǒng)一

（一）“兩山論”認識發(fā)展的不同階段

“兩山論”在形成過程中對于人們關于人與自然的關系以及自然與經濟的關系的認識進行了闡述，指出這兩個認識存在著三個不同的發(fā)展階段。

首先是“人們對環(huán)境保護和生態(tài)建設的認識”經歷了三個階段，第一階段人們對于生態(tài)的態(tài)度是置之不顧的，只考慮到了當時當地的經濟效益，并沒有意識到生態(tài)環(huán)境的重要性以及未來的長遠發(fā)展?！爸灰还堋边@樣的句式表明人們是將“兩座山”即經濟效益和生態(tài)環(huán)境對立起來了。第二階段人們面對經濟發(fā)展隨之而來的環(huán)境問題，認識到了環(huán)境的重要性，但是由于自身的局限性，只能考慮到自身的、小范圍的生態(tài)問題，無法顧及其他人的利益、其他地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題。人們把自己的環(huán)境與他人的環(huán)境進行明顯劃分的這種做法，把經濟發(fā)展建立在環(huán)境、資源極大消耗的發(fā)展模式是將經濟和生態(tài)放在了對立面之上，而只求自己的經濟發(fā)展而枉顧他人環(huán)境的思維模式，便是沒有把全球的生態(tài)環(huán)境視作一個整體，沒有把經濟和環(huán)境視作統(tǒng)一的整體。到了第三階段人們才真正認識到了生態(tài)環(huán)境保護的核心是把全球生態(tài)視為一個整體，地球作為全人類的共同家園，地球的環(huán)境保護和生態(tài)建設是全人類都要承擔的共同責任。在這一階段中，人們把全球環(huán)境視為一個整體，不再簡單地區(qū)分小環(huán)境與大環(huán)境、區(qū)域環(huán)境與全球環(huán)境，自覺行動是為了實現“兩座山”認識的和諧統(tǒng)一以及為“生命共同體”打下思想基礎。

其次是人們對于“兩座山”的關系認識（即對于生態(tài)保護與發(fā)展經濟關系的認識）也經歷了三個階段：第一階段人們處于二分法的思維模式，“用……去換……”這樣的句式表明把“綠水青山”和“金山銀山”分離甚至視作對立面來看待，這樣的思維方式就是在經濟發(fā)展與生態(tài)保護之間只能是二選一的抉擇中優(yōu)先考慮“金山銀山”，這既沒有正確認識到生態(tài)環(huán)境的重要性，更沒有意識到生態(tài)環(huán)境與經濟效益是可以進行轉化的。第二階段人們隨著資源、環(huán)境等問題的凸顯開始認識到了生態(tài)環(huán)境的重要性，但是這種認識依舊具有局限性，“既要……也要……”句式結構表明人們依舊沒有把經濟發(fā)展和生態(tài)保護視為一個整體，對生態(tài)優(yōu)勢如何轉化為經濟優(yōu)勢的思考并沒有展開，這也是第一階段二分法的思維模式的延續(xù)。第三階段人們真正認識到了“綠水青山”和“金山銀山”是統(tǒng)一的一個整體，生態(tài)環(huán)境本身就有經濟效益，發(fā)展生態(tài)產業(yè)也能夠帶來經濟增長，“兩座山”之間的關系不再是相互獨立的，“兩座山”真正的融為一體，“綠色”和“發(fā)展”得以同時實現、辯證統(tǒng)一。

（二）“兩山論”邏輯躍遷的辯證統(tǒng)一

上文人們對于“綠水青山”和“金山銀山”之間的關系的三個階段的認識過程中，其中第二階段的認識是第一階段認識思維上的延續(xù)，但是從第二階段向第三階段的發(fā)展過程中出現了邏輯上的躍遷，即從“二分法”的邏輯向“整體論”的邏輯躍遷，從將綠水青山與金山銀山視為“斷裂”的對立躍升到將它們視為一個“整體”。

產生這種“斷裂”的原因有三：一是人類認識的局限性與生態(tài)自然的無限性之間的對立。在一定的歷史時期內，由于人們實踐、認識的局限性，在改造自然的過程中也帶有一定的盲目性，從而對于自然環(huán)境與經濟效益的關系認識上產生了偏差，導致了第一層次、第二層次的關于綠水青山與金山銀山的“斷裂”。二是受到西方近代形而上學自然觀的影響，忽視了兩者的統(tǒng)一性。形而上學否認自然界是個有機的整體，將人與自然二元分裂，把主客體關系認為是人與自然唯一的關系，在這樣的思想的指引之下的行為必然會帶有盲目性和破壞性，客體在遭到破壞后又將危及主體的安全。這種不講統(tǒng)一性只講對立性的思維方式，只會讓對立性演變成無節(jié)制的、不受約束的行為。三是片面理解了“生產力”的內涵。在以往由于受蘇聯影響，生產力被錯誤地定義為“人類利用自然、改造自然的實際能力”[2]。這種把“生產力”解讀成“征服力”的錯誤觀點將人與自然放在對立面上，忽視了對環(huán)境破壞而產生的后果。這樣的闡釋也是對馬克思主義的誤解。馬克思在《資本論》分析生產力概念時，“認為自然界本身蘊藏著有助于物質財富生產的能力”[3]?！皟缮秸摗彼枷肜^承了馬克思生產力概念中“自然界本身的生產力”的思想，并與中國實際相結合，以人民易于理解的通俗化語言闡述了“綠水青山”與“金山銀山”之間的辯證統(tǒng)一關系，突出了“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”[4]的全新的生態(tài)生產力理念。

“兩山論”是用“整體論”的思維來重新理解“金山銀山”和“綠水青山”，來達到“渾然一體、和諧統(tǒng)一的關系”。在“整體”的視角下，盡管由于認識的局限性我們只能看到部分，或者說是事物的某些側面，但是我們應該將之放到整體的框架之中來進行分析研究，任何片面或者孤立的看法都不是整體論的視角。

回到“兩山論”，從整體論出發(fā)，我們并不能孤立地考察“金山銀山”和“綠水青山”的實質，然后再來尋找建立兩者之間聯系的理由。而是要把“兩山”在系統(tǒng)的關系上來看待其中的“一山”的實質。其實，辯證法在方法論上既是這樣要求的，也是能夠在方法論意義上來實現的。在“兩山論”中，綠水青山與金山銀山并不是各個部分之間的關系，無論在理論概念上還是在客觀事實上，都是同一的整體，從內在看，它們的本質是一致的，它們的目的是同一的，它們只是整體這座山的不同側面。只是由于人們認識上的歷史局限性，沒有正確處理這兩座山之間的關系，導致了在不同的認識階段兩山之間的斷裂與對立。當人們認識到一味地要“金山銀山”最終會導致綠水青山的不復存在，會威脅到子孫后代生存環(huán)境的代際傳遞時，當人們認識到“綠水青山”本身就會給我們帶來金山銀山，只有保持“綠水青山”才能把金山銀山一代一代傳下去時，我們才真正達到“兩山論”的終極階段。

二、“兩山論”體現了人與自然關系的辯證統(tǒng)一

馬克思恩格斯對人類歷史上各種關于“人與自然”的學說進行了梳理之后，以實踐作為聯系的紐帶對人與自然的關系做出了精辟的論述，一舉奠定了“兩山論”的辯證統(tǒng)一的哲學基礎。

（一）人是自然界中的人

馬克思認為“人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物……，另一方面，人作為肉體的、感性的、對象性的存在物，是受動的，受制約的和受限制的存在物”。因此，人不是單獨于自然界之外的存在，而是自然界的組成部分之一。馬克思的這些論斷包含著“人是自然界的產物和人是自然界的組成部分”這樣兩層含義。另一方面，馬克思在指出人只是組成自然界的部分，也明確認為人與純粹自然存在之間還是有著本質的差別的，這個差別就在于人能夠能動地改造自然界。如果僅僅從存在的意義上來看，人與一般存在物沒有區(qū)別，但是從意識的角度來看，人的能動性——有意識地能動地作用于現實自然世界的能力決定了它與一般自然物的本質區(qū)別。這個本質區(qū)別就是勞動實踐，也正是因為勞動實踐，“自在自然”也就變?yōu)榱恕叭嘶匀弧薄?/p>

（二）人與自然是相互聯系相互制約的辯證關系

前文提到在馬克思看來人是自然的人，是自然的組成部分，因此人與自然是不能截然割裂開的，不存在著孤立著的、獨立于自然界之外的人。而人與自然之間的辯證統(tǒng)一就體現在人與自然的互動關系上，其一是人雖然依賴自然界而生存，同樣也反作用于自然界。人為了自身的生存必須同自然界不斷地產生物質與能量的交換，同時人與自然界之間的這種交換活動不可避免地改變著自然界本身的面貌，留下人類的印跡。其二是人類的活動又受到了自然條件和自然規(guī)律的約束。自然界為人類生存與活動提供了物質資料，但是人類在索取賴以生存與發(fā)展的物質資料時既要顧及受自然條件所制約的物質資料的總量，也要顧及到受自然規(guī)律所制約的獲取方式。

馬克思在《1844經濟學哲學手稿》中把自然界比作是人類的無機身體，那么，毀滅自然，就是毀滅我們的無機身體，最終毀滅的是人類自己。在《手稿》中，馬克思從“類生活”出發(fā)，通過“意識”這個環(huán)節(jié)來論證了自然界的性質，在他看來，人在理論領域和實踐領域兩個領域都依賴于無機界。首先，在理論領域，自然界中的萬物一方面作為自然界的客觀存在，另一方面也同時是自然科學的對象，被人所感知，成為人的意識的一部分。因此，在人的精神世界中，沒有自然，人的意識就如同無本之木失去了反映的對象，人的精神文化生產要依賴自然界。而且，人的概括力越強，對自然界的依賴就越廣泛。其二，從實踐領域來看，人類的實踐活動需要自然界提供廣泛的物質資料來得以維持生產活動，因此，在實踐意義上來看，自然界也成為了人類身體在無機界的延伸。人以及人的意識是自然界發(fā)展的產物，人的意識使自然界達到了自我意識，也使自然界得以自我展現。這樣，馬克思在《手稿》中用“兩個身體”的論斷清楚地表現出人與自然的辯證統(tǒng)一。

（三）人與自然是相互依存相互和諧的辯證統(tǒng)一關系

在《手稿》中，馬克思通過“意識”和“實踐”的觀點揭示了人與自然之間既聯系又制約的關系。但同時馬克思也認為人與自然的辯證統(tǒng)一是相互依存相互和諧的。從系統(tǒng)論的觀點來看，地球是一個巨大的系統(tǒng)，自然界與人類都是這個系統(tǒng)中的一部分，離開任何部分或者說離開這個系統(tǒng)，都意味著消亡，也意味著系統(tǒng)的失衡。

為了論證人與自然的相互依存相互和諧的關系，馬克思用“社會”來作為考察的基本點。馬克思認為，人與自然和諧統(tǒng)一在人類社會，社會在這里就成為人與自然的依存與和諧的聯結點。只有在社會中，才能更為準確地把握人與自然的關系，人與自然的沖突與和諧其實最終都取決于人與人的關系，例如資本主義社會關系的基本矛盾就決定了在資本主義社會，人與自然之間是一種不考慮后果的一味地索取的關系，而這種不和諧的人與自然關系的解決，要依賴于人類社會關系的最終解決。

（四）“兩山論”所體現出的人與自然的辯證統(tǒng)一思想

人類不能把自身孤立在自然界之外，以站在凌駕于自然界之上的征服者的姿態(tài)去主宰自然。這樣就會導致人與自然的對立，造成對自然資源的無情掠奪和無限攫取，就如同貪婪的殖民者毫無節(jié)制地掠奪被征服地方的資源與財富一樣，結果既破壞了作為人類無機界身體的自然環(huán)境本身，也因此破壞了人類作為組成部分的自然界這個整體。人類歷史上無數血淋淋的事實教訓證明，我們如果不善待我們賴以生存的自然環(huán)境，就會受到它的報復，這個報復強大到足以影響人類的命運。所以，我們應該從人與自然的對立關系中走出來，放棄“與天斗其樂無窮”的對立思維，構建與自然和諧相處的新型關系。從一味地索取走向珍惜與愛護資源與環(huán)境，從只顧自身走向關心人類的“類群體”，從只考慮代內發(fā)展走向更關注代際公平，只有把人類命運與自然界緊密聯系起來，讓人與自然息息相關，生死與共，才有可能讓人與自然的關系真正走上共生共榮、和諧相處。而這正是習近平“兩山論”的主要論斷，“兩山論”樸素通俗地向我們揭示了人與自然關系從斷裂對立到和諧統(tǒng)一的必由之路，兩座山也必將從割裂走向辯證統(tǒng)一。

結語

正如物理學家普利高津所說：只有從我們在自然界中的位置出發(fā)，才能成功地與自然界對話，而自然只對那些明確承認自己是“自然界的一部分”的人做出回答。習近平的“兩山論”完美地詮釋了馬克思、恩格斯關于人與自然的關系的精辟論述，為我們正確處理人與自然的關系，保持人與自然和諧、協(xié)調發(fā)展奠定了理論基礎，指明了前進方向。

注 釋：

①“兩山論”：即習近平關于綠水青山和金山銀山之間辯證關系的論述，是他生態(tài)文明思想和自然觀的體現。

參考文獻：

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[7]吳旭平，潘恩榮.“兩山”理論的制度性實在建構[J].自然辯證法研究，2017（07）.

作者簡介：顧頤（1996—），女，漢族，浙江紹興人，單位為中南財經政法大學馬克思主義學院，西藏大學生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心兼職研究人員，研究方向為馬克思主義原理與西方馬克思主義。

李珂（1973—），男，漢族，湖北武漢人，西藏大學政法學院副教授，西藏大學生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心兼職研究人員，研究方向為生態(tài)文明建設理論與法治。

（責任編輯：御夫）