“面向未來(lái)的德育變革” 云端學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

杜時(shí)忠 孫銀光

在新的時(shí)代境遇下，經(jīng)濟(jì)全球化和“逆全球化”的趨勢(shì)交織，價(jià)值多元化和民粹主義的觀念碰撞，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活互相映照，學(xué)生處于充滿不確定性的生活情境之中，學(xué)校德育也面臨著無(wú)可避免的時(shí)代變局。這意味著，未來(lái)的學(xué)生道德發(fā)展和學(xué)校德育定位將會(huì)發(fā)生明顯的改變。面對(duì)新的時(shí)代境遇，學(xué)校德育何為？德育研究者何為？

2020年8月18日，華中師范大學(xué)道德教育研究所、華中師范大學(xué)教育學(xué)院、湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“學(xué)校德育研究中心”聯(lián)合舉辦了“面向未來(lái)的德育變革”的云端學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、南京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校、研究機(jī)構(gòu)和中小學(xué)的七百余位專家、學(xué)者、師生參與了本次研討會(huì)，通過(guò)主題報(bào)告、代表發(fā)言、互動(dòng)交流的形式，圍繞道德教育研究的現(xiàn)實(shí)與前瞻、學(xué)校道德教育的實(shí)踐與變革等方面進(jìn)行了深入研討。

一、道德教育研究的現(xiàn)實(shí)與前瞻

面對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)家對(duì)學(xué)校德育的期望，德育研究應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，德育思想應(yīng)該如何發(fā)展，德育專家從多個(gè)方面進(jìn)行了回應(yīng)。

全國(guó)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)理事長(zhǎng)、北京師范大學(xué)公民與道德教育中心主任檀傳寶教授關(guān)注德育課程問(wèn)題，精要地梳理出主要發(fā)達(dá)國(guó)家德育課程實(shí)施情況，藉此提煉出學(xué)校德育課程一體化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，并從德育目標(biāo)的內(nèi)容維度和形式維度指出，所謂的“一體化”只能作生態(tài)學(xué)的理解，而不能忽視德育的生命力維持僵硬的上下一體。這種以西鑒中的思考，為我國(guó)未來(lái)的學(xué)校德育課程一體化建設(shè)工作提供了國(guó)際視域。

教育部人文社科重點(diǎn)研究基地——南京師范大學(xué)道德教育所所長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者馮建軍教授聚焦公民品格教育，從列維納斯的“他者性”視野出發(fā)，重新審視了公民品格的內(nèi)核，賦予了其倫理主體的身份和“為他者”的內(nèi)涵，并建構(gòu)了轉(zhuǎn)變主體觀念、構(gòu)建“我與他者”的倫理關(guān)系、促使我與他者相遇、喚醒愛(ài)與責(zé)任的良知、促進(jìn)正義和關(guān)懷的互補(bǔ)與融通的培育過(guò)程。這種對(duì)公民品格教育的研究，既觸及了學(xué)校德育面臨的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，也推動(dòng)了公民教育研究的理論延伸。

全國(guó)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、華東師范大學(xué)教育學(xué)部高德勝教授則注意到當(dāng)前學(xué)校德育研究忽視了道德的反面——道德偽善，認(rèn)為其是一種欺騙性的不一致，目的是為了自我保護(hù)、追求名聲或損人利己，存在內(nèi)外在誘發(fā)因素。他強(qiáng)調(diào)道德偽善往往與自欺糾纏，甚至與教育機(jī)構(gòu)連接，具有極大的危害性，未來(lái)值得德育理論研究者和實(shí)踐工作者關(guān)注和警惕。

全國(guó)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、華東師范大學(xué)教育學(xué)部黃向陽(yáng)研究員認(rèn)為當(dāng)前德育領(lǐng)域存在觀念泛化、知識(shí)貧乏的現(xiàn)象，而德育學(xué)者有必要對(duì)繁雜的德育知識(shí)進(jìn)行整合。他指出哲學(xué)誕生于教育語(yǔ)境，而教育確認(rèn)了德綱和德目，并強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系從蘇格拉底時(shí)代延續(xù)至今，因此未來(lái)之德育研究亦當(dāng)整合哲學(xué)知識(shí)。除此之外，道德教育還應(yīng)當(dāng)整合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)純粹理論和實(shí)踐工作的交融。這種關(guān)于德育知識(shí)整合的認(rèn)識(shí)，有利于打破學(xué)科分立的藩籬、理論與實(shí)踐的壁壘，從其它學(xué)科汲取養(yǎng)分以提高自身的知識(shí)含量。

全國(guó)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、華中師范大學(xué)德育所所長(zhǎng)杜時(shí)忠教授對(duì)制度德育論進(jìn)行了答疑和闡發(fā)。他首先回顧了制度德育論的觀念探索、機(jī)制探索、本源探索歷程，其次梳理了學(xué)界已有的對(duì)制度德育論的各種質(zhì)疑，再次以人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的研究成果，回答了學(xué)界同仁對(duì)制度德育論的質(zhì)疑，最后提出將完善制度德育論的理論體系，總結(jié)提煉出制度德育的實(shí)踐操作模式。制度德育論拓展了教育學(xué)的理論視野，開(kāi)辟了一條極具思想批判力、現(xiàn)實(shí)觀照力、理論創(chuàng)造力的學(xué)校道德教育研究與實(shí)踐的可能路徑。

二、學(xué)校道德教育的實(shí)踐與變革

學(xué)校道德教育不僅聯(lián)結(jié)著德育理論和實(shí)踐，也影響著學(xué)生的道德發(fā)展。面對(duì)充滿變化的現(xiàn)實(shí)和不確定性的未來(lái)，學(xué)校道德教育將會(huì)發(fā)生哪些變革、教師應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，這些都需要得到正確的解答。

華東師范大學(xué)教育學(xué)部唐漢衛(wèi)教授分析了未來(lái)社會(huì)對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐的影響，認(rèn)為變化性、顛覆性、風(fēng)險(xiǎn)性是未來(lái)社會(huì)的特征，這會(huì)對(duì)現(xiàn)有的倫理秩序和個(gè)體的道德發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生極大的沖擊。他認(rèn)為未來(lái)學(xué)校德育實(shí)踐要由應(yīng)對(duì)確定性的德育轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)對(duì)不確定性的德育，將對(duì)確定性觀念的尋求轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q方法的尋求，著力于培養(yǎng)學(xué)生形成道德敏感性、道德反思能力、道德實(shí)踐能力等。

全國(guó)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、南京師范大學(xué)德育所副所長(zhǎng)孫彩平教授則對(duì)制度德育論進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)解讀，認(rèn)為制度現(xiàn)象源于在世界中去存在的自我指引，源于存在對(duì)本真狀態(tài)的價(jià)值追求，源于與在世界中共在的生存論處境。她指出道德與制度同根同源，邏輯層面難分先后;道德與制度是人的責(zé)任倫理狀態(tài)兩個(gè)相輔相成的方面，現(xiàn)實(shí)層面缺一不可。以此觀之，學(xué)校德育實(shí)踐和未來(lái)變革應(yīng)重視制度環(huán)節(jié)，其未來(lái)路向應(yīng)該是德法相濟(jì)，即挖掘制度的德育內(nèi)涵，建構(gòu)出有道德溫度的制度。

首都師范大學(xué)學(xué)校德育研究院院長(zhǎng)、教育學(xué)院副院長(zhǎng)朱曉宏教授聚焦于學(xué)校德育變革的重要環(huán)節(jié)——師德建設(shè)，認(rèn)為師德是教師在專業(yè)實(shí)踐中具身化的體驗(yàn)之知，表現(xiàn)為教師專業(yè)倫理形象，而教師專業(yè)倫理形象是教師在自我視域和他者視域的共構(gòu)中生成的。她指出未來(lái)有必要厘清教師專業(yè)倫理教育與教師專業(yè)倫理意識(shí)、教育行為之間的內(nèi)在聯(lián)系，推進(jìn)教師專業(yè)倫理課程建設(shè)和教師制度及倫理行為改善研究。

北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心副主任班建武副教授關(guān)注學(xué)校德育變革的方式。他將醫(yī)學(xué)循證理論和德育診斷結(jié)合起來(lái)，力圖化解道德教育研究與學(xué)校德育變革之間的隔膜。他在具體闡釋了診什么、斷什么以及如何診、如何斷之后，提出了德育診斷的循證路徑，如建設(shè)有效的德育數(shù)據(jù)庫(kù)、提升德育工作者專業(yè)能力。他還特別指出循證德育診斷的內(nèi)在張力，包括科學(xué)性與價(jià)值性的矛盾、技術(shù)性與藝術(shù)性的沖突、程序性與主體性的齟齬。

華中師范大學(xué)道德教育研究所副所長(zhǎng)程紅艷教授認(rèn)為，關(guān)于人的良知的看法極為重要。她指出人的良知是一種基于人類(lèi)基因和文化的社會(huì)建構(gòu)，而層次之高低是由文化決定的，主要包括權(quán)威的指導(dǎo)、相信他人會(huì)做出利他行為、對(duì)他人有好處的程度等要素。在人的日常生活中，良知扮演著見(jiàn)證者、對(duì)話者、立法者等角色，形成內(nèi)心的權(quán)威以規(guī)避為惡，而良知的培育則需要優(yōu)良制度的保障、偉大事物的感悟和個(gè)人心靈的健全。

此次云端學(xué)術(shù)研討會(huì)得到了與會(huì)專家的高度贊賞，也得到了參會(huì)師生的廣泛認(rèn)可。他們普遍認(rèn)為本次研討會(huì)意義深遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富，較為清晰地廓清了面向未來(lái)的德育變革的迷霧。當(dāng)然，未來(lái)社會(huì)究竟是怎樣的？德育應(yīng)該如何迎接未來(lái)社會(huì)？我們很難形成定論。各位專家學(xué)者或基于現(xiàn)實(shí)，或基于未來(lái);或基于理論，或基于體驗(yàn)，進(jìn)行了富有創(chuàng)見(jiàn)性的回應(yīng)。希望能夠以此次研討會(huì)為契機(jī)，推動(dòng)道德教育研究和學(xué)校德育變革，取得更多具有創(chuàng)新性的理論和實(shí)踐成果。

作者簡(jiǎn)介：杜時(shí)忠，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079;孫銀光，華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士后研究人員，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）