香山文化名人文獻(xiàn)整理與地域精神傳承

曾歡玲

摘 要：香山得西方近代文明風(fēng)氣之先，又開近代中國(guó)社會(huì)新風(fēng)氣之先，確為事實(shí)。但在近代之前的明清時(shí)期，香山一域已經(jīng)產(chǎn)生了足夠代表嶺南甚至放諸中原江浙文化繁庶地區(qū)亦不遜色的文化名人，這是香山文化精神的源頭。探究香山地域精神，應(yīng)上溯清朝乃至明朝及以前，以歷代文化名人學(xué)術(shù)和精神傳承為突破口，才能理清香山地域精神生成、發(fā)展的脈絡(luò)。在這個(gè)意義上來說，明清香山文化名人文獻(xiàn)整理工作亟待加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：香山;名人;文獻(xiàn);地域;精神

一、香山文化名人與地域文化精神之傳承

每一座城市都有每一座城市的性格和特色，每一座城市都有其獨(dú)特的文化記憶，文化記憶中最重要且影響最深遠(yuǎn)的莫過于在這座城市誕生或與這座城市發(fā)展相聯(lián)接的文化名人。廣東中山，古稱香山，位于五嶺以南，伶仃洋畔，古時(shí)為香山島，經(jīng)過秦漢隋唐五代宋元1 000多年積沙成陸和數(shù)次移民南遷，到明清時(shí)期，香山已從邊陲海島發(fā)展成為沿海較為富庶的地區(qū)。宋元易代之際，南遷移民帶來中原先進(jìn)生產(chǎn)力和文化，與當(dāng)?shù)赝林幕谌诤现邪l(fā)展。明清兩朝交替時(shí)期，北方和福建東南沿海大戶人家南遷香山，成為“新客家”。這兩次大規(guī)模的南遷，使香山在明清時(shí)期開始在中國(guó)大一統(tǒng)的“天下”嶄露頭角。正是香山歷代涌現(xiàn)出的文化名人，以仕宦、忠義、卓行、治績(jī)、文名、節(jié)烈使“香山”之名在中原廣為傳播，使處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化邊緣的香山開始融入大一統(tǒng)的中華文化版圖，并發(fā)出越來越響亮的香山之聲。

例如，孫中山是當(dāng)代中山城的得名之緣、靈魂所在，孫中山是中山當(dāng)之無愧的最重要的歷史文化名人和精神名片。近代是香山人在中國(guó)歷史舞臺(tái)上大放光芒的時(shí)期，近代香山涌現(xiàn)出容閎、唐廷樞、徐潤(rùn)、鄭觀應(yīng)、馬應(yīng)彪、蘇曼殊、郭樂、蕭友梅、呂文成、阮玲玉、王云五、黃寬、黃勝、劉師復(fù)、鐘榮光、唐紹儀、楊仙逸等一批引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的先驅(qū)人物，是近代香山地域文化的形象大使，他們的發(fā)展軌跡折射出中國(guó)近代尋求民族獨(dú)立、民族解放和探索現(xiàn)代化道路的艱難歷程。

需要注意的是，近代香山并非于近代突然崛起，近代香山文化名人亦非偶然集中于此，在近代之前的明清時(shí)期，香山一域已經(jīng)產(chǎn)生了足夠代表嶺南甚至與中原比肩的文化名人，香山文化之興正是肇始于此。探究香山地域精神時(shí)必須上溯清，乃至明朝及以前，以歷代文化名人學(xué)術(shù)和精神傳承為突破口，才能理清香山地域精神生成、發(fā)展的脈絡(luò)，在當(dāng)前粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的大背景下，以進(jìn)一步傳承、發(fā)揚(yáng)地域精神。

香山明清文化名人之功績(jī)影響，可從綿延500年的黃氏家族得見一斑。嶺南香山黃氏一族，知有詩文傳者，四世黃溫德為始。溫德“為詩清麗，得詩人聲”，曾為明朝名臣、“明四家”之一文征明稱道，可惜溫德詩文盡散。黃氏家族最被后人稱道者，當(dāng)推黃瑜、黃畿、黃佐祖孫三人，可謂“家學(xué)相承，首屈一指”。祖黃瑜，字廷美，世稱“雙槐先生”;父黃畿，字宗大，世稱“粵洲先生”，皆一代鴻儒，以品學(xué)知名;黃佐，字才伯，號(hào)泰泉，明正德十五年（1521）辛巳科進(jìn)士，有嶺南韓愈之稱，被推崇為嶺南詩派的領(lǐng)袖。至清代，黃氏一族撰述、整理、保存嶺南文獻(xiàn)之功更是犖犖大矣。黃佐五世孫黃逵卿刻先人遺著十余種;黃佐八世孫黃培芳為“粵東三子”之一，纂有《黃氏家乘》;黃培芳從孫黃映奎編有《香山黃氏詩略》十二卷;映奎子黃佛頤為近代廣東著名文獻(xiàn)學(xué)者，于嶺南鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的收集、整理、研究工作貢獻(xiàn)卓著。明代進(jìn)士、廣東按察司僉事營(yíng)道趙宏在黃瑜《雙槐集》序中將黃瑜的經(jīng)歷、志向、影響與貶謫的韓愈、蘇東坡相比，稱《雙槐集》傳世，將使“僻在海島，汪洋渺彌中有人居，若蓬嶠然”的香山之名與“昌黎眉山并稱于世”，謂：“（黃瑜）詩則追步唐人，清婉紆徐，卓然大雅，文則取法韓蘇，而開闔張弛，無不中乎規(guī)矩焉……集凡十卷，以雙槐名者，君志也。君志欲比王晉公，而期待其后嘗得之夢(mèng)焉，然則其窮特止諸躬而已，是集之傳，將使香山之名與昌黎眉山并稱于世，不亦有征矣”。雖序跋之作，不無溢美，但其將黃瑜與“香山之名”緊密聯(lián)系，以香山之一人代表香山一域之文名之稱譽(yù)，尚屬首次，香山文化名人與地域文化精神之探究，亦應(yīng)起于此。

二、香山文化名人文獻(xiàn)整理之路徑

文化是由時(shí)、地、人的環(huán)境而產(chǎn)生、滋長(zhǎng)的，并不能憑空捏造。對(duì)于文化建設(shè)，我們必須一方面?zhèn)鞒小⒀芯總鹘y(tǒng)文獻(xiàn)和文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)文化中重新發(fā)現(xiàn)已遺忘或埋藏的素質(zhì)，開展整理、研究、改良等工作，使之符合新時(shí)代的要求，另一方面吸收、容納新時(shí)代的文化因素，同時(shí)以創(chuàng)造新文化為目的，即“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。所以，要進(jìn)一步推進(jìn)香山文化名人研究，必須加強(qiáng)香山名人文獻(xiàn)整理和研究工作。

一是以名人活動(dòng)為線索的中外交流歷史文獻(xiàn)。嶺南，特別是廣東，是海上絲綢之路的起點(diǎn)與終點(diǎn)，是中國(guó)近代西方文化輸入的窗口，海洋文化的開放性、開創(chuàng)性成為嶺南文化最突出的特點(diǎn)。其中，尤以澳門為中西文化交流之先導(dǎo)。早在15世紀(jì)末16世紀(jì)初的明朝中期，澳門由于扼珠江口西岸的優(yōu)越位置就已經(jīng)開始有零星的對(duì)外貿(mào)易。明嘉靖十四年（1535），“暹羅、爪哇、琉球諸國(guó)互市移至濠境，佛郎機(jī)遂得混入”，葡萄牙人取得在澳門碼頭停泊船只、進(jìn)行貿(mào)易的權(quán)利。1557年，其正式取得在澳門的居住權(quán)。此后，澳門以及所在的香山成為東西方貿(mào)易和文化交流的重要窗口，產(chǎn)生了一批具有中西文化融合特點(diǎn)的革命、教育、工商業(yè)、報(bào)刊等文獻(xiàn)，是我們瞭望傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)的窗口。

二是名人文化家族文獻(xiàn)。家學(xué)和師承是中國(guó)文化賴以傳承的重要途徑。文化家族是地域文化的中堅(jiān)力量，對(duì)地域文化傳統(tǒng)的形成起到重要作用。文化家族綿延數(shù)代甚至十幾代，時(shí)間跨度甚至達(dá)數(shù)百年。家族中涌現(xiàn)出的文化名人就像是聯(lián)結(jié)、傳承家族文化血脈的節(jié)點(diǎn)，又像是解開家族文化、地域文化的一把鑰匙，為我們提供了了解、研究傳統(tǒng)的絕佳切入點(diǎn)。香山地區(qū)最著名的是黃氏家族自不待說，其他如何氏、李氏、劉氏、伍氏家族等，都有重要的名人文化研究?jī)r(jià)值。

三是近代名人傳記文獻(xiàn)。香山是中國(guó)近代文化的重要源頭。近代大量傳教士的涌入，帶來了西方的自然科學(xué)、科學(xué)儀器以及歐洲的繪畫、塑像和建筑藝術(shù)等，啟發(fā)了香山地區(qū)“睜眼看世界”的第一批中國(guó)人，他們得以最早對(duì)西方科學(xué)、文化加以吸收和改進(jìn)。這里走出了中國(guó)最早的留學(xué)生、外交家、資產(chǎn)階級(jí)革命家、改革家和企業(yè)家，涌現(xiàn)了一大批在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域和社會(huì)變革與發(fā)展中發(fā)揮過積極作用、貢獻(xiàn)過特殊力量的名人。正如胡波先生所說，名人文化既是一個(gè)城市獨(dú)一無二的印記，更是一個(gè)城市的精髓和靈魂。我們了解、研究、傳播名人文化，并結(jié)合當(dāng)代文化建設(shè)開展豐富的文化名人活動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)的傳承，更是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行超越采取的最直接的方式。

四是名人所輯志書類文獻(xiàn)。香山自南宋紹興二十二年（1152）設(shè)縣，至今已有800多年的歷史。中珠澳三地人民在香山的文化天空下生活、繁衍、交流，有著深厚的文化心理認(rèn)同。在歷代文獻(xiàn)中，其更是留下了三地歷史文化發(fā)展的豐富史料。地方志是研究地方史最基本的史料。一個(gè)地域的人們基于某種文化認(rèn)同而在此基礎(chǔ)上形成價(jià)值觀和榮譽(yù)感，進(jìn)而會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用一些手段來建構(gòu)和描寫傳統(tǒng)，其中最主要的手段就是歷史編纂學(xué)。包括地方志、先賢傳、家集、家譜等都是這一努力的成果。其中，更有地方文化家族、文化名人開展書院、書塾、文社、建造狀元牌樓等家族傳統(tǒng)、地方傳統(tǒng)的建構(gòu)活動(dòng)貫穿其中。所以，志書類文獻(xiàn)是歷代先人自覺保留傳統(tǒng)、建構(gòu)傳統(tǒng)、凝練傳統(tǒng)精神的成果，也是后人了解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)最便捷、最有效的途徑。

五是名人文學(xué)文獻(xiàn)。泰戈?duì)栒f，文學(xué)就像我們一種新的感官，重新為我們展示世界。在面對(duì)中西文化交流碰撞的時(shí)代背景下，香山人如何思、如何想、如何抗拒或者如何接受，并在經(jīng)年累月的磨洗中漸漸形成習(xí)慣、風(fēng)俗、品格甚至文化？這一切都在香山名人的文學(xué)作品中留有線索。以澳門為例，澳門古稱“濠鏡澳”，在葡萄牙人永居管理之前歷屬香山縣管轄。清代以來的《香山縣志》對(duì)澳門一直都有詳細(xì)記載，這些記載集中或散見于現(xiàn)存的清代六部縣志之中，為研究澳門歷史提供了豐富的資料。澳門也以其“蓮花”意向、異域風(fēng)物、風(fēng)土人情多次出現(xiàn)在清朝香山人詩筆下。如康熙、雍正年間香山人劉世重、李珠光、楊杰等都寫過澳門詩。李珠光《澳門》二首其一云：“無多蓮瓣地，錯(cuò)雜漢蠻居。版籍南天盡，江山五嶺馀。一邦同父母，萬國(guó)此車書。舶趠浮青至，微茫極太虛?！逼鋵?duì)澳門地理位置及風(fēng)光、社會(huì)特點(diǎn)概括精到，尤其是表達(dá)了“一邦同父母”的澳門遭西方侵略者覬覦的憤慨。乾隆年間香山人陳官作《澳門竹枝歌》云：“澳門東接大洋邊，十字門開天外天。澳頭一直蓮莖路，儂是中間一朵蓮?！逼涓菍?duì)澳門地理極富情致地加以描述。乾隆年間香山紫里李遐齡在其《勺園詩鈔》中除有《澳門海邊晚步》《薄暮自澳泛舟抵沙尾訪張六留宿其家》等以澳門日常生活入詩外，更有《媽祖閣》《澳門雜詠》等七首組詩細(xì)致描寫澳門風(fēng)物，其中“鐘鳴月上三巴寺，風(fēng)氣潮生十字門”句，描寫當(dāng)時(shí)的新鮮事物——澳門教堂鐘聲。珠?，F(xiàn)轄地包括古香山的“恭常都”和“黃梁都”，更是香山區(qū)域、文化概念中的主體部分之一，香山文化名人遠(yuǎn)至明成化進(jìn)士、名臣黃錀，近至清末民國(guó)容閎、鮑俊、唐廷樞等都是來自今之珠海。在文學(xué)作品中，傳統(tǒng)、心理、習(xí)俗、語言等元素都躍然紙上。

一座城市、一個(gè)區(qū)域的歷史、文化、精神，往往濃縮在其所在地域的文獻(xiàn)典籍中。近年來，香山地區(qū)（今中山、珠海、澳門）在文獻(xiàn)整理方面已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)步伐，并取得了初步成果。比如，《風(fēng)氣伶仃洋——香山人物譜》《珠海市人物志》《中山市人物志》《永安月刊》《中山文獻(xiàn)》等都是名人文獻(xiàn)整理工作中的重要成果。

三、香山文化名人文獻(xiàn)整理之展望

81年前，日軍侵華之時(shí)，著名文獻(xiàn)學(xué)者羅香林面對(duì)日益陷于蟲蠹的文獻(xiàn)心急如焚，大聲疾呼：“先賢先烈之遺跡遺著，皆邦國(guó)人文思想之所寄，民族精神之所關(guān)，若不急謀搜集珍守，必為風(fēng)雨所侵，蟲蟻所蛀，再更百數(shù)十年，必遂凐滅殘缺，征無可求，考無可據(jù)矣，茲豈不可懼耶！”同樣，香山名人文獻(xiàn)數(shù)量浩瀚，若不及時(shí)整理，則蟲蠹?xì)]，后人追溯精神源頭將無可憑依。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略，粵港澳大灣區(qū)文化精神亟待提煉發(fā)揚(yáng)之時(shí)，更須前溯香山文化生發(fā)之源，加強(qiáng)明清名人文獻(xiàn)整理工作，從文獻(xiàn)中梳理、凝練、傳承香山地域文化精神。

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