漢服群體的符號(hào)表演與自我呈現(xiàn)

李佳玲

[摘要]21世紀(jì)，“漢服熱”大行其道。漢服不再是單純的蔽體服飾，而是漢服群體自我呈現(xiàn)和戲劇表演的符號(hào)，其文化符號(hào)意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義。同時(shí)，漢服群體的戲劇表演給“漢服熱”帶來新的機(jī)遇，也為當(dāng)今傳統(tǒng)文化復(fù)興提供新的發(fā)展路徑：將戲劇表演內(nèi)化為表演者的本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]漢服;符號(hào)表演;自我呈現(xiàn)

近年來，大街上不時(shí)有青年身穿寬袍大袖，頭戴發(fā)簪步搖，異于常人的裝束引人回看，這些穿著如古人的趣緣群體被稱作“漢服群體”。

漢服群體為何選擇漢服作為符號(hào)，漢服在“漢服熱"潮流詮釋什么符號(hào)意義，漢服群體的個(gè)人表演和群體表演動(dòng)機(jī)又是什么？筆者將運(yùn)用戈夫曼的擬劇理論分析，試圖解釋這一流行現(xiàn)象。

一、漢服群體表演的符號(hào)環(huán)境變遷

（二）“漢服”群體興起的社會(huì)背景

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展為“漢服熱”提供物質(zhì)基礎(chǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)水平提高，人們更加青睞服飾的審美性，漢服因典雅精美受到追捧，越來越多的人選擇身穿漢服出行。目前，中國大陸高校參加以“漢服”和“傳統(tǒng)文化”為主題的學(xué)生社團(tuán)成員至少4萬人，其影響和覆蓋人群則以數(shù)百萬計(jì)，愛美又崇尚時(shí)尚的青年人自發(fā)加入“漢服熱”潮流，他們不僅著迷于漢服的復(fù)古之美，更醉心于其深厚文化內(nèi)涵。需求的增長推動(dòng)市場的火爆，2019年9月2日，根據(jù)央視財(cái)經(jīng)頻道《經(jīng)濟(jì)信息聯(lián)播》報(bào)道，目前全國漢服市場的消費(fèi)人群估算已超過200萬，產(chǎn)業(yè)總規(guī)模約為10.9億元。

2.社會(huì)對(duì)多元文化的包容

多元文化是指隨人類社會(huì)進(jìn)步，文化更新轉(zhuǎn)型加快，不同的文化層出不窮并服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。漢服是漢民族服飾文化，漢服文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的傳承是21世紀(jì)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的表征。

近代，漢服第一次出現(xiàn)在大眾視野是2003年，王樂天身穿漢服走上鄭州街頭宣稱復(fù)興漢服，大眾多為漠不關(guān)心。2010年，成都一女市民身著曲裾，被路人誤認(rèn)成和服遭到攻擊，十多年前，漢服是陌生的事物。目前社會(huì)倡導(dǎo)多元文化主義，鼓勵(lì)主流文化和“亞文化”和諧共存，寬松的社會(huì)氛圍下，人們逐漸了解和接受小眾的漢服文化。漢服是漢民族傳統(tǒng)服飾的觀念被漢服群體發(fā)揚(yáng)光大，得到不少人認(rèn)同，2020年，“漢服”微博超級(jí)話題已擁有26.5億的閱讀量和40萬的粉絲，社會(huì)接受程度持續(xù)走高。

（一）漢服群體內(nèi)部環(huán)境

1.文化自信的彰顯

提升文化自信，是當(dāng)代中國文化建設(shè)的重要內(nèi)容。任何一個(gè)民族的文化建設(shè)、文化發(fā)展都是在既有的條件和基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也就是說，必須繼承歷史上留下的已有的文化。叫服飾是文化的載體和傳播媒介，漢服是漢民族服飾文化的傳承，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2003年，王樂天的舉動(dòng)打破了漢族傳統(tǒng)民族服飾缺失的僵局。伴隨國內(nèi)傳統(tǒng)文化復(fù)興浪潮，越來越多的人效仿王樂天，人們繼承和推崇中國傳統(tǒng)文化，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代尋求與千年前的共鳴，這是“文化自信”的彰顯。

2.個(gè)性服飾與個(gè)性的彰顯

人們輕車熟路地使用特定的裝備來美化自己，其中最常見的是利用物質(zhì)財(cái)富展現(xiàn)所屬社會(huì)階層。購買昂貴的漢服能體現(xiàn)個(gè)人的消費(fèi)能力，此外，漢服群體成員基本學(xué)習(xí)過傳統(tǒng)技能：彈奏古琴類古典樂器，或書法繪畫茶藝，其穿著和審美情趣與古代貴族不謀而合。服飾是一種最容易被他人識(shí)別的個(gè)性表現(xiàn)，漢服群體選擇漢服作為個(gè)性服飾，一則借漢服傳達(dá)自己傳統(tǒng)文化繼承者的信號(hào)，其次表明自己較高的社會(huì)地位。

二、漢服群體的自我呈現(xiàn)和表演

（一）漢服的文化符號(hào)特征

“漢服”一詞在歷史上并不常用，并非一個(gè)固定用語，而是有很多其它類似稱謂，彼此可相互替代。又被稱為“衣裳”、“漢衣服”（《漢書·西域傳·渠犁傳》）、漢衣冠、“漢裝”（《清史稿·宋華嵩傳》）、“華服”、“唐服”（《新唐書·吐蕃傳》《舊唐書·回紇傳》）等?！皾h服”其實(shí)是21世紀(jì)初葉的一個(gè)新詞，目前，它可被理解為是對(duì)漢民族傳統(tǒng)服飾的概約性簡稱。國“漢服”歷經(jīng)千年期間，不斷融合各民族服飾的特點(diǎn)。雖然如此，漢服的造型或款式仍可以被簡略化歸納為“交領(lǐng)右衽”“褒衣廣袖”“系帶隱扣”幾個(gè)明顯特點(diǎn)。

衣裳制是漢服最高級(jí)也是最基本的樣式，“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”（《周易·系辭下》），是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的，代表天人合一。州漢服的出現(xiàn)及定型意味著華夏文明的誕生進(jìn)步。除了衣服樣式，漢服還有包括首服、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統(tǒng)，漢服紋飾喜歡采用帶有吉祥寓意的圖案：“六合同春”“錦上添花”等，穿戴者依據(jù)不同情況選擇合適的紋飾：婚宴使用“鴛鴦同心”，壽宴則是“龜鶴齊齡”。從服飾的文化符號(hào)來看，漢服群體選擇漢服作為表演符號(hào)，是為了漢服豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（二）從個(gè)人日常生活到群體表演

1.由服飾到行為：特定符號(hào)下的日常表演

日常生活表演和正式舞臺(tái)表演存在區(qū)別，因?yàn)槿粘Ｉ畹谋硌菔羌纯坛尸F(xiàn)，沒有完整的劇本。漢服是一種特殊的文化消費(fèi)符號(hào)，被漢服群體賦予暗示性的結(jié)構(gòu)性意義和符號(hào)價(jià)值，因此，穿戴漢服的漢服群體成員在現(xiàn)實(shí)中行為都帶有無意識(shí)的“表演”。他們選擇與之相應(yīng)的飾品和行為舉止，不自覺地投入扮演角色一舉止有度的古典文化宣傳者。更有甚者會(huì)通過精心設(shè)計(jì)的“表演動(dòng)作”刻意誘導(dǎo)觀眾，影響觀眾評(píng)判自己。兩者目的都是向觀眾傳達(dá)出個(gè)體表演者的獨(dú)特性。

（1）設(shè)立獨(dú)特個(gè)人前臺(tái)

“表演”：是個(gè)體持續(xù)面對(duì)觀察者所表現(xiàn)出的、并對(duì)那些觀察者產(chǎn)生了某些影響的全部行為。那么，用“前臺(tái)”來指稱個(gè)體表演中以一般和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情景的那一部分就很適宜了。11-個(gè)表演者只有傾向在特定的前臺(tái)進(jìn)行具體的工作，才能使他的行為呈現(xiàn)出特定意義和穩(wěn)定性，這個(gè)表演前臺(tái)作為“集體表象”的窗口有效地展現(xiàn)個(gè)人和所屬群體，與此同時(shí)也會(huì)成為個(gè)人獨(dú)特的標(biāo)識(shí)。

漢服群體的獨(dú)特個(gè)人前臺(tái)具有清晰辨識(shí)度。他們把漢服運(yùn)動(dòng)作為固定表演“前臺(tái)”，把個(gè)人表演角色設(shè)定為傳統(tǒng)文化宣傳者，穩(wěn)定地傳達(dá)“倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化”的積極意義。

（2）舞臺(tái)戲劇的實(shí)現(xiàn)

個(gè)體的活動(dòng)若要引起他人的注意，他就必須使他的活動(dòng)在互動(dòng)過程中表達(dá)出他所希望傳遞的內(nèi)容。事實(shí)上，表演者不僅要在整個(gè)互動(dòng)過程中表現(xiàn)出自己聲稱的各種能力。而且，還需要在互動(dòng)的某一瞬間表現(xiàn)出這種能力。間這種刻意塑造、保持的形象是表演者預(yù)先設(shè)定的“角色"，個(gè)人在扮演角色持續(xù)面對(duì)觀眾時(shí)所表現(xiàn)的、對(duì)觀察者產(chǎn)生影響的全部行為都被看作是舞臺(tái)表演的一部分。

為了舞臺(tái)戲劇得到完美呈現(xiàn)，漢服群體必須把足夠精力放在觀眾看到的地方。他們學(xué)習(xí)并且遵守群體約定俗成的規(guī)矩，用統(tǒng)一的妝容舉止作為個(gè)體乃至群體形象的舞臺(tái)展示。最重要的是，成員在漢服文化上必須有著獨(dú)到深刻的見解，表演過程中才能和觀眾互動(dòng)時(shí)進(jìn)退有度。

2.群體統(tǒng)籌協(xié)作進(jìn)行“表演”

除了個(gè)人活動(dòng)，漢服群體還經(jīng)常舉行集體活動(dòng)。筆者在這里把集體活動(dòng)參與者分為兩類：一是正式漢服群體組織的固定成員，二是沒有組織的自由個(gè)體。在進(jìn)行集體活動(dòng)時(shí)，正式漢服群體組織肩負(fù)著主要組織任務(wù)，自由個(gè)體是游離的參與者。

以西塘古鎮(zhèn)漢服文化周開幕式為例，目的主要是向五湖四海的愛好者展示漢服魅力。在開幕式舞臺(tái)上的表演劇班隸屬于正式漢服群體組織，他們承擔(dān)不同的角色，扮演王公貴族、貴族小姐、侍女丫鬟等。表演過程中表演劇班和觀眾相互配合，闡釋漢服在這一場景的發(fā)生意義，舞臺(tái)上固定的漢服表演者和臺(tái)下的觀眾志趣相投，共同完成了這場鏡中我式的群體“戲劇表演”互動(dòng)，舞臺(tái)上表演者示范提供了一種共通的符號(hào)集合及預(yù)設(shè)性的意義共存，限定了群體規(guī)范和漢服概念范疇，接下來這一概念又被雙方復(fù)制模仿，漢服的意義價(jià)值在一場群體戲劇表演中實(shí)現(xiàn)了有意義的溝通。

（1）后臺(tái)區(qū)域：合作組織上演閑談

表演劇班無論是固定劇班還是臨時(shí)戲班，在預(yù)演前，表演者都要在遠(yuǎn)離觀眾關(guān)注區(qū)域的后臺(tái)進(jìn)行“閑談”。內(nèi)容通常是提出上一次表演的不足，預(yù)設(shè)下一次表演，最后通過全體成員的“確定”表演事宜：制定好新的立場和位置，商量什么樣的表演內(nèi)容可以吸引觀眾。這些商量事項(xiàng)成為下次行動(dòng)的佐證，亦被后來者借鑒。

（2）前臺(tái)區(qū)域：通過“劇班共謀”及時(shí)糾錯(cuò)

戈夫曼指出“劇班共謀”是任何一種密謀溝通，這和小心的溝通方式不會(huì)對(duì)表演者營造給觀眾的假象造成威脅。在觀眾看到的表演前臺(tái)，群體成員進(jìn)行角色互動(dòng)會(huì)傳遞大量的信息。為避免觀眾意識(shí)到表演期間傳遞出與情境定義不符合的東西，劇班內(nèi)成員會(huì)運(yùn)用事先的秘密暗號(hào)溝通，進(jìn)行表演時(shí)按照“共謀”的程式維持表演的角色呈現(xiàn)，保護(hù)表演劇班營造的舞臺(tái)效果。

（三）表演過程的不協(xié)調(diào)

1.自我“無意姿態(tài)”導(dǎo)致表演崩潰

舞臺(tái)表演要平安順利地進(jìn)行，劇班成員必須具備忠誠遵守約定的紀(jì)律和謹(jǐn)慎，才能使表演毫無破綻。漫不經(jīng)心的動(dòng)作會(huì)傳達(dá)不合時(shí)宜的影響，這些微不足道的姿態(tài)被稱作“無意姿態(tài)”。個(gè)體在表演過程中的無意姿態(tài)會(huì)對(duì)整個(gè)劇班表演造成嚴(yán)重后果，不僅破壞個(gè)體的表演角色形象，也對(duì)其他劇班同事的表演效果造成惡劣影響。

“無意姿態(tài)”的表演者多為“漢服熱"跟風(fēng)愛好者，究其原因，是其底蘊(yùn)淺薄，對(duì)漢服群體內(nèi)部表演規(guī)則陌生，最終表演時(shí)和預(yù)設(shè)表演角色相悖。這些事實(shí)暴露，會(huì)直接削弱和迫使自己和其他表演者作為情境定義一部分來表現(xiàn)出的自我，引起表演者和觀眾雙方的窘迫。不僅讓觀眾對(duì)漢服群體產(chǎn)生誤解，還限制了漢服深層次文化精神的傳播。

2.觀眾的不配合

一場成功的表演不僅需要表演者的盡心竭力，也需要觀眾的配合，觀眾也是表演過程的重要因素。在有觀眾注意力的接近表演或后臺(tái)的區(qū)域，不僅受到表演者控制，同時(shí)受到外來者控制。外來者是能夠提醒表演者的存在，是對(duì)表演者認(rèn)同，稱贊演出的精彩;二是避免表演變成鬧劇，譬如小聲提醒表演者的失誤，或主動(dòng)回避。作為外來者的觀眾大力配合，讓表演者更符合預(yù)設(shè)表演角色，但有的觀眾并不進(jìn)入自己的角色狀態(tài)，使得表演者的行為顯得滑稽可笑。

三、“服”與“演”的融合：漢服群體的自我呈現(xiàn)

（一）尋找“漢服”的新“符號(hào)”定位

周星通過對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)參與者“言說"的分析，指出漢服運(yùn)動(dòng)的理論精英和積極實(shí)踐者經(jīng)常表現(xiàn)出文化上的優(yōu)越感。如果漢服群體最終目標(biāo)是在普通百姓生活日常中復(fù)活漢服，自身的文化優(yōu)越感是目標(biāo)的最大阻礙。因此，身為漢服運(yùn)動(dòng)主力軍的漢服群體需要自我下沉，讓漢服作為華夏禮制的“符號(hào)”得到世俗認(rèn)可。同時(shí)，漢服不能僅是單純承載象征意義的符號(hào)，它本身還必須演變?yōu)橐话忝癖娚钪芯哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的物品：“成人禮”或“婚禮”服飾，換句話說，漢服要有世俗化的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）個(gè)體將“表演者”和“扮演角色”融為一體

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》把個(gè)體分為“表演者”和“角色"，他認(rèn)為，個(gè)人所表演的角色和他的自我總是有點(diǎn)相似的，表現(xiàn)出來的自我看起來是確實(shí)可信的意象，舞臺(tái)上的個(gè)體和角色中的個(gè)體都竭力使觀察者相信他就是意象本身。有關(guān)這個(gè)個(gè)體的這一意象被接受了，因而他獲得了這種自我。"

漢服群體的表演動(dòng)機(jī)也緣于此，他們使用恰當(dāng)?shù)奈枧_(tái)和表演場景，用這些在場的象征修飾自己的表演，象征又被目擊者解釋。這些產(chǎn)生和維持自我的手段不只存在于個(gè)人身上，也存在多人組成的劇班，劇班成員利用舞臺(tái)，上的表演和修飾的道具，構(gòu)成新的場景和自我。每個(gè)表演者在各個(gè)演出角色構(gòu)建新的堅(jiān)實(shí)的自我，把表演角色品性變?yōu)樽约旱囊徊糠郑尡硌菡吆陀^眾越發(fā)相信這是表演者自身包含的品質(zhì)。

安總的來說，漢服群體的表演角色不是真實(shí)的，但也不是騙子表演的人為角色，它是一種戲劇性效果，從呈現(xiàn)場景中滲透出來。成功的表演角色能使表演者將表演角色品性自我內(nèi)化，也使得觀眾相信并對(duì)表演活動(dòng)產(chǎn)生興趣，共同維護(hù)情境定義，最終實(shí)現(xiàn)漢服運(yùn)動(dòng)良性發(fā)展的目標(biāo)。

結(jié)語

如今，“漢服熱”方興未艾，漢服群體的表演功不可沒。他們的堅(jiān)持帶動(dòng)更多人參與其中，正是如此，漢服文化的生命力才能像澄澈川流生生不息地流淌下去?！皾h家衣裳，源遠(yuǎn)流長，衣冠上國，禮儀之邦”，社會(huì)不妨對(duì)漢服的未來發(fā)展拭目以待。

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