中國(guó)硯臺(tái)傳統(tǒng)造型及樣式概述

王正光

硯臺(tái)的設(shè)計(jì)與制作在我國(guó)是一門有著上千年歷史的傳統(tǒng)工藝，根據(jù)不同歷史時(shí)期人們生活習(xí)慣、審美意趣的變化，產(chǎn)生了眾多樣式并逐漸形成了自己獨(dú)特的造型藝術(shù)。硯臺(tái)傳統(tǒng)造型樣式是制硯者應(yīng)掌握的基本知識(shí)，也是硯臺(tái)收藏者應(yīng)了解的基本常識(shí)。此文試圖對(duì)硯臺(tái)的傳統(tǒng)造型樣式做一系統(tǒng)歸納，以便制硯者在設(shè)計(jì)與制作硯臺(tái)時(shí)思路更加清晰，收藏者在鑒定與收藏硯臺(tái)時(shí)目的更加明確。另外，需要說(shuō)明的是，我們談硯臺(tái)的樣式，主要指硯臺(tái)的造型，不是指硯臺(tái)的紋飾。就硯臺(tái)的設(shè)計(jì)與制作來(lái)說(shuō)，造型是基礎(chǔ)，紋飾是附加，一方硯臺(tái)如果造型完美，即便沒有紋飾同樣是一方好硯臺(tái)。

經(jīng)過(guò)上千年制硯藝人的不斷創(chuàng)造，目前我們能夠看到的硯臺(tái)造型樣式林林總總，面貌繁多，概括起來(lái)講可以分為三形七式，即三大類型、七大硯式。所謂三大類形即正形硯、隨形硯、仿形硯。所謂七大硯式即辟雍硯、石渠硯、箕形硯、抄手硯、淌池硯、落池硯、平板硯。每一種硯式又有自身的多種變化，比如石渠硯發(fā)展出井田硯，淌池硯發(fā)展出門字硯等。我們可以把七大硯式理解為第一級(jí)硯式，由其再演變出二級(jí)、三級(jí)硯式。每一種類型可以與七大相應(yīng)硯式結(jié)合，從而衍生出萬(wàn)千變化。比如正形硯包括辟雍硯、石渠硯、箕形硯、抄手硯、淌池硯、落池硯、平板硯七種硯式。隨形硯與仿形硯則較為適用辟雍硯、石渠硯、淌池硯、落池硯、平板硯五種硯式。制硯者如果了解了硯臺(tái)傳統(tǒng)造型樣式的這一體系，在設(shè)計(jì)與制作硯臺(tái)時(shí)自然可以綱舉目張、有的放矢并極大豐富自我的硯雕設(shè)計(jì)思路。目前我國(guó)有些硯種的設(shè)計(jì)與制作雖然刻了許多不同題材的圖案，但硯臺(tái)的造型樣式卻比較單一，制硯路子相對(duì)狹窄，這也是對(duì)硯臺(tái)傳統(tǒng)造型樣式缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的原因。本書所錄魯硯在創(chuàng)作目的上主要是為了彌補(bǔ)魯硯傳統(tǒng)工藝上的不足。對(duì)硯臺(tái)傳統(tǒng)造型樣式有一個(gè)基本了解，也便于讀者更為方便地了解書中所錄魯硯的創(chuàng)作思路與硯文化背景。

在此特別說(shuō)明一下，本文所選示例的硯臺(tái)，旨在說(shuō)明傳統(tǒng)硯臺(tái)造型樣式的體系與變化，針對(duì)的是魯硯的設(shè)計(jì)與制作，并非針對(duì)古硯的考證與收藏。以下我們將對(duì)硯臺(tái)傳統(tǒng)樣式的“形”和“式”及其演變逐一概述。

三大類型具體如下：

第一種類型：正形硯

正形硯指外形規(guī)整并具有一定幾何關(guān)系的硯臺(tái)。其設(shè)計(jì)與制作的主要特征是無(wú)需保留石材本身的自然外形，可以完全按照人為主觀設(shè)計(jì)進(jìn)行裁切，可以理解為“規(guī)矩方圓”的過(guò)程，偏重儒家制硯審美思想的表現(xiàn)。（關(guān)于儒家制硯審美思想可參閱《魯硯的設(shè)計(jì)與制作》中一文《魯硯的設(shè)計(jì)》第一節(jié)第七段。）主要包括兩類：第一類是幾何形，幾何形即包含嚴(yán)密數(shù)學(xué)關(guān)系并可以運(yùn)用尺、規(guī)等制圖儀器按一定程式重復(fù)繪制的形，包括長(zhǎng)方形、梯形、正方形、六邊形、八邊形、正圓形、橢圓形等。這一類正形硯在設(shè)計(jì)與制作時(shí)應(yīng)對(duì)硯形的比例及線條進(jìn)行認(rèn)真的推敲，以求協(xié)調(diào)勻稱、穩(wěn)重飽滿。第二類是有機(jī)形，有機(jī)形即有一定內(nèi)在組織規(guī)律并包含一定形象識(shí)別的形，比如圭形、琴形、花瓶形、葫蘆形等（圖1）。這一類正形硯的設(shè)計(jì)與制作應(yīng)以體現(xiàn)有機(jī)形原有形態(tài)意味的前提下又不失硯臺(tái)本身造型規(guī)律為佳。視覺范圍內(nèi)的形，可分為幾何形、有機(jī)形與無(wú)機(jī)形，幾何形與有機(jī)形屬于我們?cè)O(shè)計(jì)制作正形硯時(shí)考慮的問(wèn)題，無(wú)機(jī)形則是指沒有內(nèi)在組織規(guī)律的形，比如一灘水、一朵云等，屬于設(shè)計(jì)制作隨形硯時(shí)考慮的問(wèn)題。

自唐代硯臺(tái)形制逐漸成熟以來(lái)，正形硯一直是制硯的主流類型，并發(fā)展出眾多硯式，從某種意義上說(shuō)，我國(guó)硯臺(tái)造型樣式演變的主線即正形硯樣式的演變。當(dāng)代制硯者對(duì)正形硯造型規(guī)律的理解與解讀決定著其對(duì)硯臺(tái)造型規(guī)律的理解深度。而且對(duì)正形硯形體的把握也是進(jìn)行隨形硯、仿形硯設(shè)計(jì)與制作的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，制硯者如果正形硯做不好，隨形硯與仿形硯也不可能做好。正形硯雖然包括幾何形與有機(jī)形兩類，但從硯臺(tái)的器物屬性及基本審美規(guī)律來(lái)說(shuō)，都應(yīng)以簡(jiǎn)潔大方、端莊飽滿為佳，外形的線條應(yīng)盡量舒展流暢，無(wú)銳角，少凹凸，不做“小動(dòng)作”。

對(duì)于正形硯的設(shè)計(jì)與制作也可分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次，硯臺(tái)的比例合適，造型沒有大問(wèn)題，基本可以算是做“對(duì)”了。但“對(duì)”不一定“好”，這就涉及到正形硯設(shè)計(jì)與制作的第二個(gè)層次，在第一個(gè)層次的基礎(chǔ)上，硯臺(tái)的線條起伏有致，細(xì)節(jié)方圓有度，能夠體現(xiàn)出自身獨(dú)特的氣質(zhì)。比如同樣做長(zhǎng)方形的硯臺(tái)，可以體現(xiàn)出剛毅的氣質(zhì)，也可以體現(xiàn)出溫厚的風(fēng)度。如圖2這方硯臺(tái)，造型上沒有什么明顯的錯(cuò)誤，但線條板滯，全無(wú)生氣，不是方好硯臺(tái)。圖3這方硯臺(tái)則線條極富彈性，可謂有骨有肉，若置于案頭，如對(duì)溫厚長(zhǎng)者，相對(duì)無(wú)言，意味悠長(zhǎng)，自然比圖2的硯臺(tái)好多了。

第二種類型：隨形硯

隨形硯指外形不規(guī)整且沒有一定幾何關(guān)系的硯臺(tái)。其設(shè)計(jì)與制作的主要特征是在保留石材本身自然外形意趣的前提下對(duì)其外形之不足加以匡正，可以理解為“駕馭天然”的過(guò)程，是偏重道家制硯審美思想的表現(xiàn)，某種意義上屬于無(wú)機(jī)形的造型范疇。（關(guān)于道家制硯審美思想可參閱《魯硯的設(shè)計(jì)與制作》中一文《魯硯的設(shè)計(jì)》第一節(jié)第七段。）

隨形硯至少在南宋已經(jīng)出現(xiàn)（圖4），但多作為文人雅玩，并不普及。至明清隨著端硯的興起及其材料的珍貴，能夠充分利用材料的隨形硯逐漸增多，并深刻影響了其他硯種的設(shè)計(jì)與制作，這一時(shí)期隨形硯在設(shè)計(jì)理念及制作工藝上也得到長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)而形成了與正形硯并駕齊驅(qū)的格局。到了近代因?yàn)槌幣_(tái)的觀賞性逐漸超越了硯臺(tái)的實(shí)用性及傳統(tǒng)制硯工藝淡化等原因，隨形硯更是得到迅猛推廣，目前已成為制硯的主流類型。我們?nèi)绻麑?duì)明清的隨形硯與近代的隨形硯做一比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，明清所制的隨形硯水平雖也有高低之別，但整體來(lái)說(shuō)還是保持了硯臺(tái)的器物屬性，并能在保持自然美的同時(shí)不失人文美，是對(duì)制硯工藝的豐富與發(fā)展（圖5）。而近代所制隨形硯則普遍喪失了硯臺(tái)的器物屬性，將硯臺(tái)向石雕擺件方向發(fā)展，雖熱鬧有余卻是制硯工藝的倒退。比如明清的隨形硯大多硯堂開闊，便于磨墨，而目前的隨形硯往往硯堂狹小，不便使用。又比如明清的隨形硯不論水平高低，對(duì)硯臺(tái)底部及四周大都有所處理，是以立體思維設(shè)計(jì)制作硯臺(tái)，而目前的很多隨形硯對(duì)硯臺(tái)底部及四周基本不作處理，把制硯工藝?yán)斫鉃閷?duì)硯面花紋的雕刻，完全是平面思維，這樣的硯臺(tái)無(wú)論硯面上雕的東西再多，總顯得單薄，且體現(xiàn)的是雕花的本事而不是制硯的功夫。

隨形硯設(shè)計(jì)與制作的原則是“隨形就勢(shì)”，關(guān)鍵在于有形與無(wú)形。所謂“隨形就勢(shì)”是說(shuō)在硯臺(tái)的設(shè)計(jì)與制作時(shí)根據(jù)原石的自然外形，對(duì)其“美”張揚(yáng)之，對(duì)其“丑”化解之，并于自然美中體現(xiàn)人文情懷。所以制硯者設(shè)計(jì)制作隨形硯應(yīng)具備兩種能力：一是對(duì)硯臺(tái)基本造型規(guī)律較強(qiáng)的把握能力;二是對(duì)自然美敏銳的感知能力，兩者缺一不可。對(duì)硯臺(tái)基本造型規(guī)律較強(qiáng)的把握能力可通過(guò)對(duì)正形硯的理解加以提高，對(duì)自然美敏銳的感知能力則需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的提高。至于有形與無(wú)形則牽涉到隨形硯的創(chuàng)作方法問(wèn)題，即在設(shè)計(jì)制作隨形硯時(shí)應(yīng)于無(wú)形中見有形，于有形中見無(wú)形（具體可參閱《魯硯的設(shè)計(jì)與制作》中一文《魯硯的制作》第一節(jié)第二段及圖14示例）。要想處理好有形與無(wú)形的關(guān)系，功力全在于“修形”，隨形硯的制作技藝之高低也正在于“修形”，并可充分發(fā)揮制硯者的創(chuàng)造力。

第三種類型：仿形硯

仿形硯是指造型模仿硯臺(tái)固有形制之外其他形象的硯臺(tái)。其設(shè)計(jì)與制作是一個(gè)將硯臺(tái)造型規(guī)律與其他形象結(jié)合的過(guò)程，功力在于制硯工藝的把握與所刻形象的表現(xiàn)，關(guān)鍵是在其他形象表現(xiàn)的同時(shí)不失硯臺(tái)的基本器物屬性，優(yōu)勢(shì)在于可極大加強(qiáng)硯臺(tái)觀賞與把玩的趣味性。

仿形硯早已有之，在唐代就流行一種龜形硯，可謂仿形硯較早的代表樣式（圖6）。宋代仿形硯的樣式開始增多，且大多簡(jiǎn)潔生動(dòng)，意味十足，比如圖7之古琴硯。此硯外形簡(jiǎn)潔，下刀果斷，在硯池上方及下方稍微刻畫古琴特征，點(diǎn)到為止，琴形已現(xiàn)，硯味猶存，不失為仿形硯的上乘之作。至明清時(shí)期，隨著硯臺(tái)的收藏把玩之風(fēng)漸盛，仿形硯以其突出的趣味性得到極大發(fā)展，并逐漸由宋代簡(jiǎn)約概括的造型手法向精致寫實(shí)的造型手法轉(zhuǎn)變（圖8）。近代上海硯雕大師陳端友（1892—1959）融合西方塊面造型語(yǔ)言，以極其寫實(shí)的手法為仿形硯的制作開創(chuàng)了一種新的面貌（圖9、圖10），并對(duì)后世仿形硯的制作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果拿陳端友的仿形硯與明清仿形硯比較，兩者雖都有精致寫實(shí)的特點(diǎn)，但明清時(shí)期的仿形硯重視磨功，追求圓熟，富有較強(qiáng)的把玩性，陳端友的仿形硯重視刀功，追求塊面，富有較強(qiáng)的觀賞性。對(duì)于當(dāng)代仿形硯的制作者來(lái)說(shuō)，對(duì)陳端友的仿形硯重在理解，對(duì)明清的仿形硯則需認(rèn)真學(xué)習(xí)乃至模仿。目前仿形硯在整個(gè)硯臺(tái)市場(chǎng)中還是占有較大比例的，但普遍存在“有形無(wú)硯”的問(wèn)題，即所仿之形雖然生動(dòng)但硯臺(tái)的基本器物屬性得不到體現(xiàn)，更像石雕工藝品，這也是制硯者對(duì)硯臺(tái)本身理解不夠的一種表現(xiàn)。

仿形硯可分為仿生硯、仿器硯兩類。仿生硯即硯臺(tái)造型模仿有生命的生物，比如蕉葉硯、荷葉硯、白菜硯、竹筍硯、靈芝硯等。仿器硯即硯臺(tái)的造型模仿其他器物，比如銅鏡硯、花瓶硯、古琴硯、古鐘硯、錦囊硯等。仿生硯的設(shè)計(jì)與制作貴在造型的準(zhǔn)確與氣韻的生動(dòng)，造型的準(zhǔn)確比較容易達(dá)到，但氣韻的生動(dòng)則對(duì)制硯者功力的深厚及天生的悟性有一定要求。有的仿生硯雖然雕得極其寫實(shí)，但總感覺所雕之物沒有生命，有的硯臺(tái)雖雕得不那么細(xì)致，但生氣活現(xiàn)，個(gè)中差別需要具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)方可感覺，是仿生硯雕刻者應(yīng)認(rèn)真體會(huì)的。仿器硯的設(shè)計(jì)與制作貴在把握住所仿器物的造型特征與內(nèi)在意韻。比如古琴硯應(yīng)于修長(zhǎng)中不失飽滿，古鐘硯應(yīng)于敦厚中不失古拙。

仿形硯的設(shè)計(jì)思路可以分為具象思維與抽象思維兩種。具象思維指以具體深入的手法表現(xiàn)所仿對(duì)象為原則;抽象思維是以抽象概括的手法表現(xiàn)所仿對(duì)象為原則。兩者一個(gè)重在寫實(shí)，一個(gè)重在寫意（圖11）。具象的表現(xiàn)應(yīng)認(rèn)真觀察，極盡精微以求滿眼生機(jī);抽象的表現(xiàn)應(yīng)取舍有度、收放有法以求遺貌取神。關(guān)于是具象表現(xiàn)還是抽象表現(xiàn)是制硯者在設(shè)計(jì)制作仿形硯之前應(yīng)明確的問(wèn)題，不然則很容易制作出一些說(shuō)具象不具象、說(shuō)抽象不抽象、既不生動(dòng)又無(wú)神韻的東西。

以上所談傳統(tǒng)硯臺(tái)造型三種類型中正形硯、隨形硯屬于較為純粹的硯臺(tái)造型，仿形硯則是硯臺(tái)與其他形的結(jié)合。其中正形硯與隨形硯可以互補(bǔ)，仿形硯則可以與正形硯結(jié)合也可以與隨形硯結(jié)合。比如正形硯中第二類的有機(jī)形硯臺(tái)許多就屬于仿形硯的仿器硯一類，而仿形硯里的許多仿生硯又屬于隨形硯，所以三者不是相互獨(dú)立的關(guān)系，制硯者在設(shè)計(jì)與制作硯臺(tái)時(shí)應(yīng)全面理解，靈活運(yùn)用。我們?cè)趯⒊幣_(tái)傳統(tǒng)造型樣式劃分為正形硯、隨形硯、仿形硯三大類形基礎(chǔ)上，根據(jù)硯臺(tái)樣式的具體歷史演變還可以將其歸納為七大硯式，傳統(tǒng)硯臺(tái)造型樣式基本也是由這七大硯式發(fā)展而來(lái)，所以對(duì)七大硯式的了解是制硯者的必修課。

七大硯式具體如下：

第一種硯式：辟雍硯

“辟雍”亦作“璧壅”等，本是西周天子為教育貴族子弟設(shè)立的大學(xué)，取四周有水，形如璧環(huán)為名。漢代班固《白虎通·辟雍》曰：“天子立辟雍何？所以行禮樂(lè)宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天，於雍水側(cè)，象教化流行也?！?硯為書畫工具，取形辟雍，文理相通。

辟雍硯在魏晉時(shí)期已廣為運(yùn)用，其造型有多足的，也有環(huán)足，而且多足的硯足數(shù)量也有多少之別，但基本造型特征是外形正圓，環(huán)形墨池圍繞圓形硯堂（圖12、圖13、圖14）。辟雍硯硯堂開闊，又便于儲(chǔ)墨，非常實(shí)用，再加上其深厚的文化內(nèi)涵，遂成一大硯式。唐代以后隨著人們由跪變坐的生活習(xí)慣變化，辟雍硯的硯足逐漸消失，硯體也沒有唐代以前辟雍硯那么高，至明清隨著硯臺(tái)造型的多樣化，辟雍硯的外形發(fā)展出八角形、菱鏡形多種樣式（圖15、圖16），乃至在隨形硯與仿生硯中也有運(yùn)用（圖17、圖18）。但環(huán)形墨池圍繞圓形墨堂這一體現(xiàn)“四周有水，形如環(huán)璧”基本設(shè)計(jì)理念的造型特征卻未曾改變。也就是說(shuō)只要具備環(huán)形墨池圍繞圓形硯堂這一造型特征的硯臺(tái)都可歸入辟雍硯的范圍，至于硯臺(tái)的外形及起伏變化制硯者則可根據(jù)自己的創(chuàng)意進(jìn)行多種變化。

第二種硯式：石渠硯（子硯式：井田硯、河圖硯等）

石渠硯取形漢初石渠閣建筑特征設(shè)計(jì)而來(lái)。石渠閣是約在公元前200年左右由漢初丞相蕭何主持建造，修建的目的是為了收藏在劉邦軍進(jìn)咸陽(yáng)后蕭何收集到的秦朝圖籍檔案。之所以叫石渠閣，是因?yàn)樵谄渲車阅ブ剖瘔K筑成渠，渠中導(dǎo)入水圍繞閣四周，便于防火防盜。漢武帝以后石渠閣由單一的檔案典籍收藏機(jī)構(gòu)發(fā)展為兼有學(xué)術(shù)討論用途的場(chǎng)所。至宣帝時(shí)，石渠閣更受到尊崇，開始在閣中繪制功臣賢大夫像，以霍光為首，蘇武第二排列。1952年西北大學(xué)歷史系師生在西安附近漢代未央宮背面發(fā)現(xiàn)了石渠閣遺址（圖19）。根據(jù)石渠閣的建筑特征，石渠硯也有一圈墨池，但與辟雍硯不同，石渠硯是方形墨池圍繞方形墨堂，這也是石渠硯的基本造型特征（圖20）。

石渠硯的樣式出現(xiàn)于何時(shí)，目前還難以確定，但起碼在唐代就有了。因其文化內(nèi)涵的深厚且便于使用，遂成一大硯式并發(fā)展出多種二級(jí)子硯式，比如井田硯、河圖硯、城郭硯等。（圖21、圖22、圖23）井田硯是在石渠硯的造型基礎(chǔ)上將墨池四邊延伸出頭，做成漢字“井”字的形狀。河圖硯墨池的設(shè)計(jì)是在石渠硯的造型基礎(chǔ)上融合了洛書河圖的圖形。城郭硯是在石渠硯上方墨池的中部加一方池，以石渠硯四邊石渠引申為護(hù)城河，以上方方池暗喻甕城，含城郭之意。石渠硯除了墨池的變化，明清時(shí)期在硯臺(tái)外形保持大體方正的前提下還加入了一些曲線變化，使石渠硯的樣式更為豐富（圖24）。

第三種硯式：箕形硯（子硯式：風(fēng)字硯、鳳字硯等）

箕形硯因形狀如日常用的簸箕而得名，是唐代硯臺(tái)的主流樣式。唐代箕形硯的造型特征是硯背下方有兩只高足，硯面向前傾斜，硯堂與墨池連為一體，具體又有四種形態(tài)。第一種，體型較為修長(zhǎng)，狀如“牛舌”，硯足多為長(zhǎng)方形（圖25）。第二種，體型較圓，硯足多為圓錐狀（圖26）。第三種，在硯堂上方有一立墻，將硯堂與墨池加以分隔（圖27）。第四種，硯體及墨堂在第一種箕形硯造型上出現(xiàn)折痕，主要于唐代末期及五代時(shí)期比較流行，圖28中此方硯臺(tái)的制作，線條直中有曲，曲中有直，工藝已十分高超。到了宋代因?yàn)橹袊?guó)人由跪變坐生活習(xí)慣的改變 ，箕形硯這一唐代的主流樣式逐漸被抄手硯所替代，至明清隨著淌池硯的興起，箕形硯的制作已比較少見了，但也有保留箕形硯遺韻的佳作出現(xiàn)，比如圖29這方硯臺(tái)，在保留了箕形硯簸箕外形及硯背下方雙足的基本特征基礎(chǔ)上又融合了明清硯雕精致典雅的藝術(shù)面貌，不失為一方既有傳承又有創(chuàng)新的上品佳作。此外，箕形硯的簸箕外形在后世也有所沿襲，我們?cè)陲L(fēng)字硯、鳳字硯、鉞形硯的造型中都可以看到箕形硯的意韻（圖30）。

箕形硯的造型是以曲線見長(zhǎng)，應(yīng)以線條流暢舒展、具有一定的張力并有一氣呵成的感覺為佳，這也是我們今天學(xué)習(xí)箕形硯最核心的內(nèi)容，如能在制作中體現(xiàn)出大唐氣度，則已得到箕形硯的精髓了。

第四種硯式：抄手硯 （子硯式：太史硯、鵝腹硯等。）

抄手硯因硯臺(tái)下方掏空，方便使用者伸手到硯臺(tái)下方挪動(dòng)硯臺(tái)而得名，是宋代硯臺(tái)的主流硯式，并影響至今。宋代的抄手硯有高有低，但整體來(lái)說(shuō)外形方正，外壁內(nèi)收，線條挺拔，錚錚有劍鋒（圖31），具有極強(qiáng)的時(shí)代氣息。宋代之后抄手硯向兩個(gè)方向發(fā)展：第一個(gè)方向，抄手硯側(cè)邊的垂裙（抄手硯頂部及兩側(cè)的立面有“垂裙”之喻），隨時(shí)間的推移逐漸變矮，最終消失，演化為明清流行的淌池硯（圖32）。第二個(gè)方向，抄手硯的垂裙得到強(qiáng)化，也不再內(nèi)收，而是直上直下，甚至有“硯墻”之喻，從而成就了明清抄手硯與宋代抄手硯截然不同的藝術(shù)面貌，并因其方正剛毅的外形頗具史家秉筆直書的精神，又喚作“太史硯”（圖33）。目前一些硯書上所標(biāo)的宋代抄手硯，很多是明清之作，其實(shí)這一點(diǎn)通過(guò)兩者不同的時(shí)代面貌是不難分辨的。今天的制硯者在學(xué)習(xí)抄手硯的制作時(shí)，一定要分清是學(xué)習(xí)宋式抄手，還是明清抄手。學(xué)習(xí)宋式抄手應(yīng)以直中有曲、曲中有直、俊逸挺拔、上手如瓦為佳;學(xué)習(xí)明清抄手應(yīng)以肉中有骨、骨中有肉、敦厚穩(wěn)重為佳。

抄手硯的制作除了要分清宋式抄手與明清抄手的區(qū)別以外，還有一些共性的問(wèn)題需要注意。第一、垂裙的高度與硯體長(zhǎng)寬比例的協(xié)調(diào)性。一般來(lái)說(shuō)，宋式抄手硯垂裙無(wú)需太高，最好不要超過(guò)硯面最大寬度的一半;明清抄手硯垂裙不能太低，最好超過(guò)硯面最大寬度的一半。第二、底部抄手的曲面應(yīng)飽滿流暢并富有彈性。第三、底部抄手的曲面變化應(yīng)與正面硯堂及硯池的深淺變化相呼應(yīng)，以“此消彼長(zhǎng)”的原則加以設(shè)計(jì)，從而保證硯臺(tái)上手后重量的均衡，以便拿放與清洗。

抄手硯還有兩種較為特殊的樣式在此需要說(shuō)明一下。第一種樣式源于端硯。石眼是端硯的一大特色，歷代制硯藝人在制作有石眼的硯石時(shí)，大多巧用石眼增加硯臺(tái)的趣味性。在制作抄手硯時(shí)如遇有石眼的硯石，大多以高低不等的眼柱將石眼藏于硯背，這樣既保證了硯臺(tái)的實(shí)用性，又可以將硯石中立體分布的石眼充分展現(xiàn)并有一種內(nèi)有乾坤的藝術(shù)效果。這種做法在宋代就已出現(xiàn)，到明清大為流行（圖34）。這種帶眼柱的抄手硯制作工藝十分復(fù)雜，需一層一層地鏟，一顆眼一顆眼地找，既要保持每一個(gè)眼柱的形又要保持抄手硯底面曲線的流暢，目前已很少有人制作了。第二種樣式稱作“鵝腹式”，即在抄手硯的底部做一類似鵝腹的隆起，以便手掌插入硯臺(tái)底部時(shí)更為合手，并可起到豐富硯臺(tái)造型變化的效果（圖35）。這類硯臺(tái)的制作除了應(yīng)具備明清抄手硯的基本規(guī)律以外，關(guān)鍵要看“鵝腹”制作的水平之高低?！谤Z腹”的制作不能過(guò)于生硬，應(yīng)以起伏自然，如天然于硯底長(zhǎng)出來(lái)并有一定肉感與彈性為佳，制硯者如果難以達(dá)到這種效果，最好不要做“鵝腹式”，因?yàn)槿缱霾缓?，不但不能給硯臺(tái)增色，反而有“腫瘤”的病態(tài)感覺。

第五種硯式：淌池硯（子硯式：門字硯、只履硯等。）

淌池硯指硯堂與墨池相連，硯堂研磨好的墨汁可以流淌到墨池里的硯臺(tái)。特征是硯堂與墨池相連，且相對(duì)于箕形硯與抄手硯的造型特征，淌池硯一般沒有硯足與抄手。淌池硯在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，至明清走向成熟，并取代抄手硯成為時(shí)代主流硯式且一直流行至今。宋代的淌池硯往往四壁內(nèi)收，造型清秀，與宋代的抄手硯有著同樣的審美意趣。明清的淌池硯一般四壁垂直，整體為長(zhǎng)方體的外形，以穩(wěn)重見長(zhǎng)（圖36）。我曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，對(duì)50位不同文化背景、不同年齡段的對(duì)象說(shuō)“硯”這個(gè)字，絕大部分人腦海里想到的都是淌池硯的造型，可見淌池硯多么深入人心，從某種意義上說(shuō)淌池硯已成為今天人們心目中硯臺(tái)的標(biāo)準(zhǔn)造型了。

因?yàn)樘食爻幾悦髑逡詠?lái)的普遍性，對(duì)其造型的各部位也形成了相對(duì)統(tǒng)一的稱謂，具體見圖37。關(guān)于淌池硯的制作除了硯堂與墨池、硯堂與硯邊等關(guān)系的相互比例協(xié)調(diào)以外，關(guān)鍵有三個(gè)問(wèn)題需要注意。一是硯堂的凹凸變化。硯堂是一方硯面中面積最大的部分，其制作俗稱“開硯堂”，如處理不好，影響全局。對(duì)于硯堂的開法有三種手法：平開、微凹、微凸。目前制硯大多平開，即將硯堂磨平，但明清時(shí)期很多淌池硯的硯堂是以微凹或微凸的手法做的，尤其以微凹居多。與平開相比，有凹凸就有起伏，有起伏就有變化，有變化就有了制硯者的表現(xiàn)空間，所表現(xiàn)者則是肥、活、圓、厚的視覺審美（圖38）。二是硯堂與墨池的過(guò)渡。硯堂與墨池的銜接處叫“硯崗”或“落潮”，是硯面上最大起伏與節(jié)奏變化的過(guò)渡處，也是體現(xiàn)淌池硯基本造型特征“流淌”之意的地方，更是一方硯的“硯眼”所在，（“硯眼”的概念請(qǐng)參閱《魯硯的設(shè)計(jì)與制作》中一文《魯硯的制作》第三節(jié)《端正格局，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)節(jié)》第二段） 其制作水平之高低關(guān)涉到一方硯的成敗。淌池硯落潮的制作也應(yīng)以飽滿而富有彈性為佳，并有一瀉千里的感覺。相對(duì)來(lái)說(shuō)落潮的起伏大比較好做，起伏小比較難做，因?yàn)槠鸱∽兓目臻g就小，制作者的表現(xiàn)需更加微妙。在傳統(tǒng)淌池硯的制作中還有一種形式，硯堂與墨池相連，兩者之間沒有落潮，只是將硯面做得微微前傾，以便水墨流淌（圖39）。三是硯堂、墨池及硯邊三者的銜接。硯堂、墨池及硯邊三者的銜接處可以說(shuō)是一方硯臺(tái)最多結(jié)構(gòu)交匯的地方，位于圖35紅圈內(nèi)。如果將落潮處理解為“放”，此處則是“收”，猶如書法運(yùn)筆之收鋒，處理的優(yōu)劣直接影響著一方硯的精神。制作中此處的處理不應(yīng)太寬大，應(yīng)盡量緊湊，并交代清楚硯堂、墨池、硯邊三者的關(guān)系。目前許多淌池硯的制作對(duì)于這一關(guān)鍵部位的重要性認(rèn)識(shí)不夠，往往做得關(guān)系含糊不清，在整方硯臺(tái)中不但起不到提神的作用，反而有“泄氣”的效果，當(dāng)引起注意。

因?yàn)樘食爻幨褂梅奖悴?duì)硯材有較強(qiáng)的適應(yīng)性，所以與正形硯、隨形硯、仿形硯都有結(jié)合進(jìn)而衍生出多種樣式。比如圖40中的硯臺(tái)就是淌池硯與隨形硯的結(jié)合，圖41中的硯臺(tái)則是淌池硯與仿形硯的結(jié)合。至于淌池硯的二級(jí)樣式有兩種比較代表，需要加以說(shuō)明。第一種是門字硯，即將淌池硯兩邊硯邊上方及上方硯邊加寬，使硯邊具有篆書“門”字的形態(tài)（圖42）。門字硯的制作一般來(lái)說(shuō)硯邊兩側(cè)突出門字的加寬部分與整個(gè)硯邊兩側(cè)的長(zhǎng)度比例不要大于1/2，墨池也不要開得太長(zhǎng)，不要超過(guò)兩邊加寬的部分。第二種是只履硯，只履意指一只芒鞋，出自《五燈會(huì)元·東土祖師·初祖菩提達(dá)摩祖師》。其造型或硯形為橢圓形，或在長(zhǎng)方形硯體上開橢圓形的硯堂，原始創(chuàng)意屬于寫意的仿形硯（圖43、圖44），并為以后橢圓形淌池硯的出現(xiàn)提供了創(chuàng)作源泉（圖45）。

第六種硯式：落池硯

落池硯在傳統(tǒng)制硯中沒有這個(gè)叫法，是本文在對(duì)硯臺(tái)歷代傳統(tǒng)造型樣式進(jìn)行梳理中歸納出來(lái)的，特此說(shuō)明，至于此叫法是否合理，歡迎讀者多提寶貴意見。所謂落池硯是針對(duì)淌池硯而言的，淌池硯的特征是硯堂與墨池相連，磨好的墨汁可以由硯堂流淌入墨池，而落池硯則是硯堂與墨池分離，墨池獨(dú)立于硯堂存在，這也是落池硯的基本造型特征，之所以叫“落池硯”也是為了突出這一特征。此外與淌池硯相比，落池硯的硯堂一半都是平開，外形變化也較多。

落池硯這一硯式歷史悠久且一直未曾間斷，并與制硯工藝不同時(shí)代的審美變化緊密相連衍生出多種面貌，成為傳統(tǒng)硯臺(tái)造型樣式的一大宗。早在漢代的一些石硯中就有此類設(shè)計(jì)（圖46），宋代則出現(xiàn)了兩種情況，第一種延續(xù)以往的設(shè)計(jì)于硯面開一深池（圖47），第二種則在開池的同時(shí)又開硯堂（圖48），從而形成了落池硯的兩種主要形式。至明清，落池硯的樣式得到極大的發(fā)展，并在文人硯的制作中得到充分體現(xiàn)。圖49中這方有紀(jì)曉嵐銘文的硯臺(tái)屬于落池硯與正形硯的結(jié)合，圖50中的硯臺(tái)屬于落池硯與隨形硯的結(jié)合，圖51中的硯臺(tái)則屬于落池硯與仿形硯的結(jié)合。在明清所制落池硯中墨池的設(shè)計(jì)也是巧思不斷，有云池、月池，瓶口池等，極大地增加了硯臺(tái)的趣味性（圖52、圖53、圖54）。

落池硯的制作關(guān)鍵在于墨池的制作，一是要構(gòu)思巧妙，二是墨池不能做得太淺，否則體現(xiàn)不出硯體起伏的節(jié)奏感，三是在制作時(shí)應(yīng)對(duì)墨池內(nèi)部的邊邊角角有所處理，以便清洗。

第七種硯式：平板硯

平板硯指沒有硯堂、墨池之分，硯面也不前傾，而是完全平開的硯臺(tái)。平板硯真正成形并逐漸流行是在明清時(shí)期，主要有兩個(gè)原因。第一個(gè)原因是材料原因，明清兩朝端硯受到全國(guó)愛硯人士的追捧，名坑佳石不斷涌現(xiàn)，尤其是端硯老坑大西洞的開采，一時(shí)驚為天物，到乾隆時(shí)期，目前所知的端硯名坑基本都已問(wèn)世，在收藏界對(duì)于硯石品質(zhì)優(yōu)劣的重視也急速提高，為最大保持珍貴硯石的自然美，平板硯遂成了制硯最佳的選擇。我們今天看到的明清時(shí)期平板硯，基本都是端硯且老坑不少，也多來(lái)自文人或大收藏家之手。第二個(gè)原因是人文原因，明清時(shí)期追求簡(jiǎn)約文雅的文人硯興起，并成為制硯工藝的高端主流追求，平板硯簡(jiǎn)約文雅的氣質(zhì)正符合了文人硯審美取向，隨之得以在文人與收藏者中流行（圖55）。

明清時(shí)期的平板硯從制作手法上可分為兩類，第一類沒有紋飾，第二類有紋飾，但一般多以薄意手法雕刻，并不影響平板硯整體平整的造型特征（圖56、圖57、圖58），從外形上則包括正形、隨形、仿形三種情況（圖59、圖60），其中正形較多，隨形次之，仿形少見。

平板硯文化格調(diào)較高，多屬于收藏把玩的對(duì)象，對(duì)材料與工藝都有著苛刻的要求。拿選材來(lái)說(shuō)，如果硯石本身不夠精彩，沒有獨(dú)立觀賞性且有斷筋暗裂是不值得做平板硯的。平板硯的制作也難度較高，可分為三個(gè)層次。拿標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)方形平板硯來(lái)說(shuō)，第一個(gè)層次是工藝的達(dá)標(biāo)，即硯體的六個(gè)面需要水平，硯體的十二條邊需要挺拔，硯體的二十四個(gè)角都是直角。第二個(gè)層次是要成“器”，即雖然什么都不刻，但看上去不能感覺還是塊“料”，而應(yīng)是個(gè)“器”。第三個(gè)層次是要有氣質(zhì)，或俊逸挺拔得魏晉風(fēng)骨，或溫厚沉靜存儒士之風(fēng)。從某種意義上說(shuō)，平板硯的第三個(gè)層次是整個(gè)制硯工藝的最高境界，既充分展示了自然美又深邃地蘊(yùn)含了人文美，可謂集天地精華與人文風(fēng)骨與一體。

以上所列硯臺(tái)傳統(tǒng)造型樣式的七大硯式有的可以同正形硯、隨形硯、仿形硯三者結(jié)合，比如辟雍硯、石渠硯、淌池硯、落池硯、平板硯，有的則更適合與正形硯結(jié)合，比如箕形硯與抄手硯，此中差別，制硯者在進(jìn)行硯臺(tái)設(shè)計(jì)時(shí)可細(xì)加體會(huì)。（請(qǐng)參照《硯臺(tái)三形七式關(guān)系圖》）另外硯臺(tái)造型多種多樣，以上三形七式的體系雖可基本囊括傳統(tǒng)硯臺(tái)造型樣式，但也有一些構(gòu)思獨(dú)特的硯臺(tái)難以包括，主要體現(xiàn)在仿形硯上，對(duì)于這一類硯臺(tái)，難有規(guī)律可循，當(dāng)屬特形硯，在此試舉兩例。圖61中這方硯臺(tái)屬立體造型，表現(xiàn)的是牧童爬于臥牛背上的田園題材，頗有情趣，在表現(xiàn)牧童與臥牛的形象時(shí)將牛背削平，淺開一尺，聊具研墨功能，已談不上什么“形”，什么“式”了。圖62中這方硯臺(tái)取龍虎斗的題材，創(chuàng)意獨(dú)特，構(gòu)思巧妙，造型古拙，也屬于特形硯。

我們?cè)诔醪搅私饬顺幣_(tái)傳統(tǒng)造型樣式“三形七式”的體系后，還有兩種硯臺(tái)樣式需補(bǔ)充說(shuō)明一下，即石函硯與斗方硯（圖63、圖64）。石函硯即帶石制硯蓋的硯臺(tái)，多由一塊石頭剖開，一半做硯，一半做蓋。石函硯雖有石蓋，比較有特色，但其硯體部分大都也是淌池硯或落池硯，可以理解為是淌池硯與落池硯的一種變化，屬于二級(jí)硯式，還不能與本文所列七大硯式并列。斗方硯造型是方形圓池，有石蓋，于硯體一角有一凹槽并有小孔與墨池相通。其大致出現(xiàn)在清末民初，多為日常生活用硯，制作上乘者少見，可稱之石函硯的日用通俗版。在當(dāng)代曾流行過(guò)一種體型較大、墨池較小、墨池上多有硯蓋、雕刻復(fù)雜粗糙的硯臺(tái)樣式，看上去好像也可以算作石函硯，但此種硯臺(tái)完全違背硯道，格調(diào)惡俗，根本不具備列入硯式體系的條件，也是當(dāng)代制硯者應(yīng)引起警惕、加以摒棄的樣式。在流傳至今的一些老硯臺(tái)中，并非都是有形有式、有章有法的硯臺(tái)，也有不少純粹為了使用、隨意制作的硯臺(tái)，大多材質(zhì)一般，工藝粗糙，硯臺(tái)的外形也沒什么規(guī)矩，只是當(dāng)時(shí)的普通文具，價(jià)值不高。當(dāng)代制硯者在了解學(xué)習(xí)硯臺(tái)傳統(tǒng)樣式的時(shí)候，需加以區(qū)分，應(yīng)立足正統(tǒng)科學(xué)的樣式體系，有所選擇地向老硯臺(tái)學(xué)習(xí)，要有客觀發(fā)現(xiàn)古硯中的可取之處與不足之處的能力，不能排古，也不能一味地盲目崇古。

本文對(duì)硯臺(tái)傳統(tǒng)造型樣式的歸納與闡述，自然存在一些片面與不足，也許今后隨著自我對(duì)中國(guó)硯文化認(rèn)識(shí)的提高，還會(huì)不斷修正與完善，并希望讀者多提寶貴意見，以求梳理出一套既能全面總結(jié)歷史又能有效指導(dǎo)創(chuàng)作的硯臺(tái)傳統(tǒng)造型樣式體系，填補(bǔ)硯學(xué)研究這一空白。