藝術(shù)教育在中小學(xué)德育中的價(jià)值追求

徐林

黨的十九大從新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度，做出了優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)、加快教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的重大部署。教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。2018年9月全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出“培養(yǎng)什么人”是教育的首要問(wèn)題，再次強(qiáng)調(diào)教育的根本任務(wù)就是“培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，德智體美勞五育并舉是學(xué)校教育的工作目標(biāo)。那么，作為美育范疇的藝術(shù)教育，在德育中的地位和價(jià)值追求等問(wèn)題，越來(lái)越引起教育人的關(guān)注和思考。本文試圖從德育的視閾來(lái)探討藝術(shù)教育的價(jià)值追求。

藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美鑒賞的形象反映和對(duì)生活的正確理解，它是人類審美追求的最高形式，也是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)教育，作為一門人文學(xué)科，特別是作為中小學(xué)校教育中的美育教育，旨在塑造人、教育人、發(fā)展人。藝術(shù)具有形象性，它是主觀與客觀的統(tǒng)一、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、個(gè)性與共性的統(tǒng)一;藝術(shù)具有主體性，包括藝術(shù)創(chuàng)作主體性、藝術(shù)作品主體性和藝術(shù)形象主體性。

藝術(shù)教育在促進(jìn)人的個(gè)性的全面發(fā)展過(guò)程中，起到潛移默化的神奇效應(yīng)。藝術(shù)教育是促進(jìn)個(gè)體心理發(fā)展的有效徑。藝術(shù)教育是通過(guò)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，每一名學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，都有自己的心理潛能及自己的個(gè)性。真正個(gè)性的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的矛盾的過(guò)程。學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)實(shí)踐無(wú)疑在個(gè)性形成過(guò)程產(chǎn)生良好的審美心理，這種審美心理的積累，又支配著學(xué)生獨(dú)立人格的構(gòu)建。獨(dú)立人格就是個(gè)性，學(xué)校教育不是工廠，不能培養(yǎng)刻板如產(chǎn)品一樣的人才，而是要彰顯個(gè)性。

藝術(shù)教育作為審美教育的實(shí)施方式，在拓展這種個(gè)性色彩呈現(xiàn)的過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)喚醒學(xué)生對(duì)美的體察、對(duì)美的理解和對(duì)美的思考批判，從而讓每一名學(xué)生形成獨(dú)特的人格特質(zhì)、特殊的情感認(rèn)識(shí)和高雅的審美主體。

由此可見，藝術(shù)教育之于中小學(xué)德育，意義重大。那么，藝術(shù)教育應(yīng)該在其中體現(xiàn)什么樣的價(jià)值追求呢？

一、提高學(xué)生感受美、鑒賞美的能力

藝術(shù)教育在人的成長(zhǎng)的生命早期具有特別重要的意義。有教育家主張，在7-14歲期間的學(xué)生，藝術(shù)教育應(yīng)該成為學(xué)校學(xué)習(xí)生活的主導(dǎo)，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)無(wú)疑是有特別重要的意義。如果在德育活送終融入藝術(shù)教育，使學(xué)生多方位感知世界的各種形式，如色彩、線條、聲音、韻律、節(jié)奏等，那學(xué)生的成長(zhǎng)將是多元的，思維細(xì)胞無(wú)疑是豐富的。

二、塑造人的完美個(gè)性和人格

藝術(shù)作為人類的精神家園，在豐富人們的視覺體驗(yàn)和情感體驗(yàn)、激發(fā)人們的生活勇氣等方面扮演重要的角色，青少年在人格形成的過(guò)程中，需要情感教育，而藝術(shù)教育諸如繪畫、舞蹈、器樂(lè)、聲樂(lè)等可以說(shuō)就是融入了情感教育。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，一方面獲得藝術(shù)技巧的提升;另一方面在藝術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，會(huì)與藝術(shù)本身的魅力產(chǎn)生共鳴，通過(guò)審美體驗(yàn)來(lái)獲得情感陶冶。

三、培養(yǎng)人的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)新能力

藝術(shù)思維有利于人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，藝術(shù)思維更側(cè)重于直覺，具有跳躍型、非線性，藝術(shù)語(yǔ)言常常是夸張的，甚至詼諧幽默的。藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程就是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。古典音樂(lè)的集大成者貝多芬，在音樂(lè)創(chuàng)作中繼承了古典樂(lè)派的創(chuàng)作思想，引領(lǐng)了浪漫派音樂(lè)的發(fā)展道路，他的創(chuàng)作思想與寫作技術(shù)的創(chuàng)新，對(duì)于浪漫派以及之后作曲家們的創(chuàng)作都具有深刻影響;肖邦在鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟，創(chuàng)新了鋼琴音樂(lè)的寫作技巧，拓展了鋼琴的表現(xiàn)力，擴(kuò)大了鋼琴音樂(lè)的影響，創(chuàng)造了新的鋼琴音樂(lè)寫作體裁。因此，學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)在藝術(shù)教育中吸取養(yǎng)分是非常必要的。

學(xué)校藝術(shù)教育的價(jià)值追求應(yīng)該是學(xué)校整個(gè)德育體系的全民共識(shí)和共建。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下三個(gè)方面思考和實(shí)踐。

（一）德育設(shè)計(jì)中審美因素的參與

德育實(shí)踐引入藝術(shù)作品作為媒介，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛辨別和把握作品形式表現(xiàn)，如色彩的選擇、工具的選擇等。中國(guó)畫和其他畫種相比較，除了在材料、工具、技法等方面不同外，在構(gòu)圖上打破時(shí)間空間，講不同時(shí)間、空間的人物，有機(jī)地組織在一個(gè)畫面中。而西方油畫則用色造型必須遵循透視學(xué)、色彩學(xué)、解剖學(xué)等原則進(jìn)行科目造型，學(xué)生可在老師的指導(dǎo)下訓(xùn)練自己的審美眼力。

（二）德育實(shí)踐中審美內(nèi)涵的開掘

德育應(yīng)該考慮課程設(shè)置和課程內(nèi)容的藝術(shù)元素，如增加美術(shù)欣賞課，讓學(xué)生能接觸古今中外的優(yōu)秀美術(shù)作品和民族民間美術(shù)，從中受到熏陶和感染。例如徐悲鴻的《愚公移山》，冼星海、光未然創(chuàng)作的《黃河大合唱》，都以形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)抗戰(zhàn)勝利的決心，極大鼓舞了全國(guó)人民的斗志。

（三）德育視野中審美格局的拓展

中國(guó)美術(shù)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藝術(shù)精品美妙絕倫。德育工作在藝術(shù)教育參與的背景下，德育工作者通過(guò)提升學(xué)生的美術(shù)史、音樂(lè)史的認(rèn)識(shí)能力，來(lái)達(dá)到提高鑒賞美的能力。敦煌莫高窟的壁畫，唐代閻立本的《步輦圖》，宋朝范寬的《溪山竹》、張擇端的《清明上河圖》，明代徐渭的《墨菊》，近代齊白石的《蝦》，徐悲鴻的《馬》等等，通過(guò)對(duì)這些不同時(shí)代精粹的理解、把玩，學(xué)生在潛移默化中形成自己的審美判斷和審美志趣。

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育在中小學(xué)德育中的價(jià)值取向越來(lái)越鮮明。學(xué)校的德育只有在藝術(shù)教育的理念倡導(dǎo)和實(shí)踐中深耕精植，才會(huì)真正起到推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03.