論“教學做合一”在幼兒傳統(tǒng)民俗文化學習中的應用

盧妍

【摘 要】中國傳統(tǒng)民俗文化博大精深，源遠流長，同時也蘊含著極為豐富的精神文化價值，可以成為幼兒教育的重要課程資源，但隨著社會文明的發(fā)展和西方文化的滲透，我國很多傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著極大的考驗。為了踐行陶行知生活教育論中“教學做合一”思想，更好地實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，本文將從“教學做合一”的含義、幼兒學習傳統(tǒng)民俗文化的重要性和必要性、如何在幼兒傳統(tǒng)民俗文化教學中滲透“教學做合一”的思想等幾個方面進行闡述，同時也對“教學做合一”的理念進行了新的思考。

【關鍵詞】教學做合一;傳統(tǒng)民俗文化;幼兒教育

傳統(tǒng)民俗文化來源于一個民族或集體的生活習慣，是人們在“做”中不斷“學”，在“學”后不斷“教”，最后在生活的“教”中“學”，如此循環(huán)往復所形成的，可以說，民俗與教育本就是互相關聯(lián)的。幼兒時期是形成品德、習慣、個性的重要時期。教師在教育幼兒的過程中，需要充分落實陶行知先生所提倡的“教學做合一”理念，“在做中教，做中學，做中求進步，使兒童真正會做”才是真正意義上的有效“學習”。

一、“教學做合一”強調(diào)以“做”為中心

陶行知先生所提出的“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”是生活教育論的重要組成部分，其中“教學做合一”是生活教育理論體系的精髓。“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事情怎樣做便怎樣去學，怎樣去學便怎樣來教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”，要讓學生親自在“做”的活動中獲取知識。

二、傳統(tǒng)民俗文化對幼兒學習具有重要意義

（一）幼兒需要傳承中華傳統(tǒng)民俗文化

隨著西方“文化入侵”，每當問到幼兒，我國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日有哪些的時候，大部分幼兒無法準確說出，有些甚至將情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等作為主要慶祝節(jié)日，可見幼兒對傳統(tǒng)民俗節(jié)日的認知甚少。傳統(tǒng)民俗文化是一個民俗精神的延續(xù)和發(fā)展，它在創(chuàng)造和發(fā)揚的過程中，包含了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文個性，因此對幼兒來說，進行傳統(tǒng)民俗文化學習，傳承、弘揚傳統(tǒng)民俗文化，是一種義務，更是一種責任。

（二）幼兒學習需要傳統(tǒng)民俗文化的有效滲透

縱觀如今的幼兒教育，經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變化、家庭結(jié)構(gòu)的改變，使人們對幼兒的養(yǎng)育觀念在得以更新的同時也產(chǎn)生了一些新的問題：重智育而輕德育;重顯性課程而輕隱性課程的教育價值。節(jié)日的環(huán)境、氛圍是幼兒能夠接受甚至是喜歡的，可讓幼兒通過直接感知、感受傳統(tǒng)民俗節(jié)日教育所特有的情景性、感染性、實踐性、娛樂性，使幼兒在自由、自主的氛圍中主動參與。傳統(tǒng)文化的特殊性使得傳統(tǒng)民俗教育具備可接受性，從而發(fā)揮區(qū)別于其他教育方式的教育價值。

（三）幼兒和社會通過傳統(tǒng)民俗文化而相互聯(lián)系

《幼兒園教育指導綱要試行》中指出，“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀。”因此，從幼兒發(fā)展的角度來說，選擇幼兒身邊的，能夠進行直接體驗、獲得直接經(jīng)驗的傳統(tǒng)民俗文化，再結(jié)合幼兒自身的實際情況進行選擇，有效地利用周邊的社會資源，能促使幼兒充分了解當?shù)孛袼孜幕绾０伯數(shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗：海安花鼓、端午包粽子、民俗藝人進校園表演等。民俗文化來源于生活，將如此生動形象的民俗文化融入一日生活中，實現(xiàn)“教學做合一”，能使幼兒與社會接軌，從而促進他們的學習。

三、優(yōu)化“教學做合一”引導，促進幼兒進行傳統(tǒng)民俗文化學習

（一）做中實踐，充分了解傳統(tǒng)民俗——節(jié)氣

在幼兒一日活動中，教師要充分利用“做中教”這一理念開展實踐活動，提高活動過程的實效。在活動過程中，教師要抓住傳統(tǒng)民俗文化的各個教育點，讓幼兒通過親身體驗、感知、實踐來獲取必要的民俗經(jīng)驗。例如，傳統(tǒng)二十四節(jié)氣之一的立夏，它的風俗活動有斗蛋游戲、嘗新活動等，教師可以挖掘其中的教育價值，通過開展“你好，立夏”的主題活動，讓幼兒知道有關立夏的一些知識，如立夏的來歷、立夏的意義以及立夏的習俗，加深其對中國傳統(tǒng)節(jié)氣的了解，通過斗蛋活動，增強幼兒的競爭意識，讓其開展護蛋行動，這不僅可以提高他們對立夏的認識，還讓他們對生命產(chǎn)生呵護之情，對父母產(chǎn)生感恩之情。在這一系列的活動中，幼兒通過親身感受和實踐，可以讓原本不太熟悉的節(jié)氣變得親切、可愛，更加貼近了幼兒的生活。

（二）親身參與，共同創(chuàng)設傳統(tǒng)節(jié)日氛圍

幼兒園環(huán)境一直是幼兒在園的重要組成部分，《幼兒園教育指導綱要試行》指出，“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展。”同時，這也是“生活即教育”的理念所在。教師可以通過幼兒參與的方式將民俗元素融入班級環(huán)境中，讓他們在生活環(huán)境中耳濡目染地接受民俗文化的熏陶。

教師可以利用四季交替的特點，以四季為主題，引導幼兒參與環(huán)境創(chuàng)設，分別展示春、夏、秋、冬的民俗文化內(nèi)容。例如，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日春節(jié)，它的民俗活動相當豐富。教師在環(huán)境創(chuàng)設時便可融入春節(jié)元素，通過展示幼兒自主收集的春節(jié)圖片，喚起幼兒的已有經(jīng)驗，并且讓幼兒自己動手寫福字、做彩帶、畫紅包、做鞭炮等來裝飾教室環(huán)境，迎接新年的到來。因為本地區(qū)過春節(jié)時還比較冷，所以，教師可以在活動中融入一些冰雪元素，如制作小雪人、畫雪花等，這也能很好地讓幼兒在“做”的過程中“學”，讓他們對“春節(jié)”的理解和記憶更加深刻。

（三）家園合作，共同傳承傳統(tǒng)民俗文化

陶行知的生活教育理論指出，生活的場所也應該是教育的場所。因此，筆者認為，要充分開展家園共育，將幼兒生活的兩個基本場所整合起來，通過家園共育，促進幼兒對民俗文化的了解，利用幼兒在園和在家的時間開展幼兒傳統(tǒng)民俗文化教育。

筆者通過開展家庭小調(diào)查，發(fā)放調(diào)查表等形式，鼓勵家長和幼兒一起探尋生活民俗文化，采用游戲、故事、詩歌、諺語、謎語、童謠等形式，鼓勵幼兒了解自己家鄉(xiāng)的風土文化，并通過視頻、抖音等形式，將幼兒感受與表達的視頻保留下來，并在班級中進行展示，由幼兒介紹，通過家園共育傳承傳統(tǒng)民俗文化。

（四）做中體驗，充分利用大自然、大社會的民俗資源

幼兒學習必須走向社會，融入生活，所以教師要為幼兒提供更多親自動手、動腦的機會，要給幼兒更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內(nèi)容的選擇，鼓勵幼兒依照自己能力、興趣愛好、需求等方面進行實踐活動。教師也要充分利用本地區(qū)的優(yōu)秀民俗教育資源，鼓勵幼兒多欣賞、多表達、多探索、多實踐。

一方面，可以通過民間藝人進校園的方式，為幼兒展示不一樣的民俗文化，如元宵節(jié)期間可以邀請舞龍舞獅隊進校園。另外，可以讓幼兒進行藝術欣賞，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也可以讓幼兒通過親身體驗，感受節(jié)日的氛圍，更可以將一些民間手藝帶入幼兒園中，如捏面人、吹糖人、糖畫等，讓幼兒擁有更加直觀的感受。

另一方面，可以利用當?shù)氐臍v史文化資源，如烈士陵園、紅色博物館，開展“紅色之旅”，利用清明節(jié)掃墓的契機，進行革命傳統(tǒng)教育，通過緬懷革命先烈，教育幼兒繼承先烈遺志，珍惜今天的幸福生活，爭做文明幼兒，培養(yǎng)幼兒的愛國情懷，讓他們立志發(fā)奮學習，培養(yǎng)長大建設祖國和家鄉(xiāng)的情感，弘揚清明傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

陶行知先生的教育理念不僅開創(chuàng)了中國的近代教育，并且對新時代教育也有著重大的研討和實踐價值。本文在充分研讀“教學做合一”內(nèi)涵的基礎上，深入解析了陶行知的生活教育理念，同時結(jié)合當前我園在“悅味民俗”園本特色活動中的實踐經(jīng)驗，就如何利用陶行知“教學做合一”的思想在幼兒民俗文化學習中的應用提出了幾點思考，來使我國傳統(tǒng)民俗文化從幼兒時期起就能夠更好地得到傳承與發(fā)揚。

參考文獻：

[1]戴自俺，龔思雪.陶行知幼兒教育的理論與實踐[M].成都：四川教育出版社，1987.

[2]張珠.陶行知的幼兒教育思想[J].福建陶研，2005（03）.

[3]李汝雯.淺談民俗文化傳承的新時代意義[J].中國地名，2012（03）.

[4]姚莉.“中國傳統(tǒng)文化與幼兒園課程整合性研究”過程概述[J].學前教育研究，2004（07）.

[5]蘇楨雅.民俗文化滲入“教學做合一”[J].新課程（上），2017（03）.

[6]后明芳.探討“教學做合一”思想在學前教育中的應用[J].家長，2019（23）.

[7]徐蘇琪.論幼兒教育中的教學做合一[J].好家長，2019（32）.