闡釋學(xué)視角下秦漢史的中西解讀對(duì)比研究
——以大都會(huì)與國(guó)博“秦漢文明”展為例

陳 曦蔡 明

（1.西北大學(xué) 陜西西安 710127；2.深圳博物館 廣東深圳 518027）

內(nèi)容提要：近五年來(lái)，國(guó)內(nèi)外闡釋秦漢史的文物展覽備受矚目,中西展覽對(duì)秦漢史進(jìn)行不同的解讀，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的“中國(guó)故事”。美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館與中國(guó)國(guó)家博物館于2017年皆舉辦了“秦漢文明”展，但中西方在策劃理念、展陳設(shè)計(jì)效果、展覽敘事、展品選擇及意涵等方面都有所不同。“大都會(huì)展”基于藝術(shù)史視角，用古代藝術(shù)品講述一段歷史進(jìn)程；“國(guó)博展”基于文明史視角，用文物解讀文明的特質(zhì)。中西闡釋差異主要體現(xiàn)在闡釋視角的不同，也即講故事的方式不同，且均在一定合理范圍之內(nèi)，并非思維方式的截然相反或?qū)α?。文化研究不?yīng)過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化間的差異性，將中西文化對(duì)立，而忽略文化內(nèi)的差異。

秦漢兩代是中國(guó)歷史上非常重要的時(shí)期，其政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化和藝術(shù)對(duì)此后兩千年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近五年來(lái)，國(guó)內(nèi)外高頻度、高規(guī)格闡釋秦漢史的展覽備受矚目。中西博物館用文物講述秦漢史，展品雖相同或類似，但闡釋方式卻存在較大差異，這一現(xiàn)象亦引發(fā)了學(xué)界的關(guān)注。陳彥堂指出“這種現(xiàn)象所蘊(yùn)含的社會(huì)信息和學(xué)術(shù)信息，以及如何理解對(duì)同類文物的不同展陳方式，進(jìn)而關(guān)注其對(duì)文物的解讀和詮釋的理論依據(jù)，是一個(gè)有待思考和討論的話題”［1］。文章為本研究提供了重要的參考與指引，筆者亦有幸采訪到美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館（Metropolitan Museum of Art，以下簡(jiǎn)稱“大都會(huì)”）“帝國(guó)時(shí)代：中國(guó)古代秦漢文明”（Age of Empires：Chinese Art of the Qin and Han Dynasties，以下簡(jiǎn)稱“大都會(huì)展”）策展人孫志新先生，在此基礎(chǔ)上擬以大都會(huì)與中國(guó)國(guó)家博物館（以下簡(jiǎn)稱“國(guó)博”）“秦漢文明”展（以下簡(jiǎn)稱“國(guó)博展”）為案例，專注于秦漢史的中西不同闡釋，就策劃理念、展陳設(shè)計(jì)效果、展覽敘事、展品選擇及意涵做深度對(duì)比，并從哲學(xué)闡釋學(xué)視角討論如何看待和理解這種中西差異。

一、“大都會(huì)展”與“國(guó)博展”基本展況

“大都會(huì)展”共展出165件/組展品，同一主題的“國(guó)博展”展出170件/組展品?！皣?guó)博展”以“大都會(huì)展”的展品為基礎(chǔ)，但對(duì)展品進(jìn)行了一定改動(dòng)，并對(duì)展品組合關(guān)系做了較大調(diào)整，形成完全迥異的展覽敘事，并以全新的形式設(shè)計(jì)營(yíng)造空間氛圍。兩個(gè)展覽均于2017年舉辦，主題相同，展品數(shù)量非常接近且重合率極高，展覽規(guī)格相當(dāng)，這也成為將二者作為案例進(jìn)行中西闡釋差異研究的重要前提與基礎(chǔ)［2］。

二、“大都會(huì)展”與“國(guó)博展”闡釋方式對(duì)比

（一）展覽策劃理念分析

1.“大都會(huì)展”策劃理念：在世界史的視野下解讀與希臘羅馬對(duì)應(yīng)的中國(guó)“帝國(guó)時(shí)代”

大都會(huì)作為我國(guó)文物出境展覽最具影響力的平臺(tái)之一，已經(jīng)相繼推出多個(gè)以中國(guó)文明為主題的大展，而此展覽可以視為大都會(huì)闡釋中華文明的一環(huán)，同時(shí)填補(bǔ)了以往展覽未涉及秦漢這一重要時(shí)代的空缺?！按蠖紩?huì)展”策展人孫志新提到策劃秦漢主題展覽的構(gòu)想始于2009年，他指出，“中國(guó)秦漢時(shí)代從世界史的視角上來(lái)講，和希臘羅馬不相上下，中國(guó)的秦漢時(shí)代對(duì)于中國(guó)的意義甚至在某些方面比希臘羅馬對(duì)于西方的制度更為深遠(yuǎn)。因?yàn)榍貪h時(shí)代建立起政治上高度統(tǒng)一、文化上多元的模式，在此后兩千年來(lái)一直得以推行。這也是我要選擇做‘秦漢文明’展的原因”［3］?？梢?jiàn)“大都會(huì)展”是將秦漢時(shí)期置于世界史的視野下考察，并將其與西方觀眾熟知的希臘羅馬時(shí)期相對(duì)比，向西方觀眾闡述秦漢時(shí)期對(duì)于中國(guó)文明的意義。

表一//“大都會(huì)展”敘事結(jié)構(gòu)

2.“國(guó)博展”策劃理念：全景式詮釋中華民族發(fā)展史上輝煌時(shí)代記憶

“國(guó)博展”在“大都會(huì)展”結(jié)束后重新策劃布展，國(guó)博在序言部分對(duì)本次展覽作出如下簡(jiǎn)介：“‘秦漢文明’展從全國(guó)各文物收藏機(jī)構(gòu)精選出170件/組三百多件展品，既包括秦始皇兵馬俑、金縷玉衣、長(zhǎng)信宮燈、‘皇后之璽’玉印等家喻戶曉的精品文物，也有?；韬钅购痛笤粕浇纪趿甑鹊爻鐾恋淖钚驴脊懦晒?。通過(guò)這些珍貴文物，展覽對(duì)秦漢文明進(jìn)行全景式深入解讀，以詮釋其厚重內(nèi)涵及深遠(yuǎn)影響?！闭褂[高度評(píng)價(jià)了秦漢時(shí)期在中華文明發(fā)展歷程中的重要地位與作用，旨在向國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)秦漢文明做“全景式深入解讀”，詮釋其“厚重內(nèi)涵及深遠(yuǎn)影響”。

（二）展覽敘事差異

1.“大都會(huì)展”：基于西方藝術(shù)史視角的線性敘事風(fēng)格

“大都會(huì)展”有兩個(gè)并行的主題：一個(gè)是中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的由來(lái)，另一個(gè)是秦漢時(shí)代的中外交流。展覽分為三個(gè)單元，按時(shí)間順序展開(kāi)（表一）。

表二//“國(guó)博展”敘事結(jié)構(gòu)

“大都會(huì)展”有著非常清晰的時(shí)間線索，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，這種運(yùn)用古代藝術(shù)品闡述一段歷史的線性敘事方式體現(xiàn)了基于西方藝術(shù)史視角的策劃理念。展覽緊密圍繞兩個(gè)并行的主題展開(kāi)論述，由秦的統(tǒng)一措施到漢承秦制再到“政治統(tǒng)一，文化多元”統(tǒng)一中國(guó)概念的形成，每個(gè)單元的過(guò)渡都做了充分的鋪墊，最后以新莽時(shí)期的鎏金銅鏡為展覽畫上圓滿句號(hào)，銅鏡上“中國(guó)大寧，子孫益昌”的銘文準(zhǔn)確契合了整個(gè)展覽的主題，可謂點(diǎn)睛之筆。

2.“國(guó)博展”：基于文明史視角的主題敘事風(fēng)格

相比“大都會(huì)展”按時(shí)間線索從秦到漢的分別闡述，“國(guó)博展”將秦漢時(shí)期作為一個(gè)整體，分別闡釋其文明特征的五個(gè)方面?！岸嘣幕迸c“絲路交通”單元突出了秦漢文明的多元特征，這種主題式敘事是文明史視角的體現(xiàn)。主題式敘事明確地向觀眾傳達(dá)了秦漢文明的特質(zhì)，但在一定程度上弱化了秦漢四百多年發(fā)展的時(shí)間線。秦代文物分別出現(xiàn)第一、四單元，第二、三單元都未涉及（表二）。

此外，第四和第五單元的主題似乎有所重合。“長(zhǎng)樂(lè)未央”的展品同時(shí)也是“事死如事生”漢代葬俗的生動(dòng)體現(xiàn)。“絲路交通”很好契合了當(dāng)下“一帶一路”倡議的語(yǔ)境，然而單元中的邊疆文化部分與“多元文化”有所重復(fù)，同為新疆尼雅出土、內(nèi)涵相近的“王侯合昏千秋萬(wàn)歲宜子孫”錦枕和“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕分別在這兩個(gè)單元展出。

表三//“大都會(huì)展”與“國(guó)博展”中解讀方式側(cè)重不同的重合展品（部分）

（三）展品的不同選擇及解讀

“大都會(huì)展”展品選擇標(biāo)準(zhǔn)是“藝術(shù)性和歷史性并重”，孫志新指出，每一件展品既是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，代表了秦漢時(shí)代的藝術(shù)成就，又要有豐富的歷史內(nèi)涵［4］?！皣?guó)博展”在“大都會(huì)展”的展品基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定變動(dòng)，但展品重合率超過(guò)80%。

1.主要展品差異及其顯示的展覽內(nèi)容側(cè)重不同

展品差異主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)、秦時(shí)期文物比例?！按蠖紩?huì)展”按時(shí)間順序展開(kāi)，由秦及漢，對(duì)于秦統(tǒng)一國(guó)家的政治策略、軍事體系、建筑及中外文化交流詳細(xì)論述，戰(zhàn)國(guó)與秦展品比例較高；“國(guó)博展”將秦漢文明作整體性論述，展品以漢代文物為主。

與“大都會(huì)展”相比，“國(guó)博展”減去兩套銅車馬復(fù)制品、秦弩弓復(fù)制品、石鎧甲、甲胄、銅鴻雁及戰(zhàn)國(guó)晚期松石黃金串飾等文物；戰(zhàn)國(guó)及秦的兩組7個(gè)陶瓦當(dāng)減少為2個(gè)比較有代表性的陶連珠紋瓦當(dāng)和陶動(dòng)物紋瓦當(dāng)，弱化了對(duì)秦的闡述。

值得注意的是，“國(guó)博展”未展出的百戲俑是“大都會(huì)展”的重點(diǎn)展品。事實(shí)上不止“大都會(huì)展”，百戲俑是以兵馬俑為主題出境展覽中的明星展品，受到不少西方博物館及觀眾的青睞。百戲俑逼真的骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉顯示了對(duì)人體結(jié)構(gòu)的精確理解和把握，與秦以前及之后的中原傳統(tǒng)雕塑風(fēng)格明顯不同。目前已有不少中外學(xué)者認(rèn)為它是中西文化交流的見(jiàn)證［5］。

另一方面，“國(guó)博展”增加了“皇后之璽”玉印、“楚永巷印”銅印、“楚都尉印”銀印、“關(guān)內(nèi)侯印”金印及“滇王之印”金印，在闡釋邊疆治理的基礎(chǔ)上豐滿了對(duì)漢官僚體系的呈現(xiàn)，長(zhǎng)信宮燈及陶庖廚俑等展品也使“長(zhǎng)樂(lè)未央”單元更為生動(dòng)。

2.重合展品意涵相同

一定比例的展品雖然在兩個(gè)展覽的不同主題單元展出，其所表達(dá)的意涵是相同的：銅詔鐵權(quán)、秦詔陶量表現(xiàn)秦統(tǒng)一度量衡的措施，陶夔紋大瓦當(dāng)、陶玄武紋空心磚表現(xiàn)秦代建筑風(fēng)貌，《熹平石經(jīng)》作為儒家思想成為統(tǒng)治階層治世經(jīng)典的見(jiàn)證，金縷玉衣、玉覆面體現(xiàn)“事死如事生”的葬俗，“邪相劉”石柱、劉漢造石獅及龍紋金帶扣表現(xiàn)絲綢之路上的文化交流等。

3.重合展品意涵不同

不少重合展品因解讀方式側(cè)重不同而呈現(xiàn)出不同的意涵（表三）。

青銅搖錢樹流行于東漢初期至三國(guó)蜀漢晚期，極具西南地域特色。“大都會(huì)展”將四川西王母陶座青銅搖錢樹上的祭祀場(chǎng)面與河南彩繪多枝陶燈描繪的神仙世界相對(duì)比，揭示了宗教信仰的地域差異。“國(guó)博展”將西王母陶座青銅搖錢樹與陶俑、生活用具一同展示，表現(xiàn)漢代陪葬品類別的豐富及祈求飛天成仙、長(zhǎng)生富貴的愿望，同時(shí)也代表了葬俗中的宗教文化內(nèi)涵。

帶圈陶屋為出土于廣西的干欄式建筑模型，“大都會(huì)展”將其與河南多層陶樓對(duì)比，展現(xiàn)中原和西南地區(qū)不同的生活方式，旨在反映在大一統(tǒng)的國(guó)家各地不同的社會(huì)風(fēng)貌。兩漢時(shí)期，豬肉是主要肉食來(lái)源之一，同時(shí)也是祭祀活動(dòng)的祭品。豬的飼養(yǎng)已由放養(yǎng)為主發(fā)展為圈養(yǎng)或圈養(yǎng)與放養(yǎng)結(jié)合。“國(guó)博展”用帶圈陶屋展現(xiàn)漢代養(yǎng)豬業(yè)的普及。

通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)展覽中有些文物呈現(xiàn)出相同的意涵，有些文物則因解讀不同呈現(xiàn)出不同的意涵。中西展覽對(duì)“秦漢文明”的闡釋差異決定了同樣的文物在展覽中扮演了不同的角色，從而傳達(dá)了不同的信息。

（四）展陳設(shè)計(jì)效果差異

1.展標(biāo)設(shè)計(jì)：背景相近，封面展品體現(xiàn)中西偏好差異

“大都會(huì)展”展標(biāo)以紅黑兩色形成漸變效果，“國(guó)博展”展標(biāo)選取漢代“漆器紅”為底色。兩個(gè)展覽背景色相近，封面展品卻不相同，體現(xiàn)出中西偏好差異。“大都會(huì)展”選擇兵馬俑作為封面展品。對(duì)于很多國(guó)外觀眾來(lái)說(shuō)，兵馬俑是本次展覽的主要看點(diǎn)?！皣?guó)博展”以有“中華第一燈”美譽(yù)的長(zhǎng)信宮燈為封面展品。由于近年來(lái)國(guó)寶類節(jié)目的持續(xù)火爆，長(zhǎng)信宮燈可謂家喻戶曉，其通體鎏金很好地呼應(yīng)了秦漢時(shí)代的偉大與輝煌。

2.展廳空間效果：“大都會(huì)展”展陳方式多樣，“國(guó)博展”配色和紋樣渲染秦漢古韻

“大都會(huì)展”的展廳以接近秦俑的深灰色為主調(diào)，采用與展廳天花板齊高的通體展板，給人以大氣深沉之感。展覽序廳印有秦漢時(shí)期中國(guó)疆域地圖，便于觀眾對(duì)這一時(shí)期的帝國(guó)范圍有較為清晰而宏觀的地理認(rèn)知。展覽有效利用展廳特點(diǎn)，采取不同空間分割和多樣的陳列方式，通過(guò)光線、背景與展臺(tái)的巧妙配合與設(shè)計(jì)，突出了不同展品的質(zhì)感與特點(diǎn)。兵馬俑背景板顯現(xiàn)出千軍萬(wàn)馬的影像效果，調(diào)整展臺(tái)高度展現(xiàn)錯(cuò)落有致的漢俑，為金縷玉衣?tīng)I(yíng)造的地宮氛圍及“中國(guó)大寧”銅鏡的投影等。

“國(guó)博展”以漢代“漆器紅”為展廳主色調(diào)，黑色用于展柜，同時(shí)作為配色用于展板裝飾紋飾，充分體現(xiàn)了“秦尚黑，漢尚赤”的色彩理念。展廳較高，展板距天花板有一定留白，整個(gè)空間開(kāi)闊、通透。展陳方式略顯單一，單元的重點(diǎn)展品被置于透明單體展柜放置在展廳中心區(qū)域，缺少根據(jù)展品特質(zhì)而營(yíng)造的相應(yīng)氛圍。由于整個(gè)展場(chǎng)風(fēng)格統(tǒng)一，使得章節(jié)銜接較為流暢，但同時(shí)也弱化了不同章節(jié)間的轉(zhuǎn)換?！皣?guó)博展”展陳設(shè)計(jì)的最大亮點(diǎn)是紋飾的點(diǎn)綴，秦漢時(shí)期裝飾紋樣的運(yùn)用與歷史氛圍的營(yíng)造相得益彰，如“致辭”展板的卷枝花草紋、“前言”展板的朱繪鳥形圖案等。單元展板分別選取代表性展品紋飾，包括斧車畫像磚、鎏金銀青銅蟠龍紋壺、八龍紋嵌寶石金帶扣等展品的紋飾［6］，增添了展板的生動(dòng)性與藝術(shù)感。

三、“大都會(huì)展”與“國(guó)博展”闡釋差異總結(jié)

從策劃理念及敘事風(fēng)格來(lái)看，“大都會(huì)展”以世界史的視野闡述秦漢這一段重要的歷史進(jìn)程，將其與希臘羅馬文明相對(duì)應(yīng)。展覽敘事以時(shí)間順序展開(kāi)，呈現(xiàn)了兩個(gè)并行的主題：中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的由來(lái)及秦漢時(shí)代的中外文化交流。兩個(gè)主題貫穿“秦定天下”“大漢雄風(fēng)”兩個(gè)單元，并于“中國(guó)大寧”得到充分闡述。

“國(guó)博展”以中華五千年文明的歷史長(zhǎng)河為背景，對(duì)秦漢文明進(jìn)行全景式深入解讀，以詮釋其厚重內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響。展覽敘事以主題框架展開(kāi)，呈現(xiàn)秦漢文明的政治、生活、葬俗、文化及對(duì)外交往五個(gè)方面。這一方式凸顯了秦漢文明的特質(zhì)，但部分單元之間有重合的部分，時(shí)間線稍欠清晰。

從展品選擇來(lái)看，“大都會(huì)展”闡釋歷史進(jìn)程，因而秦代文物較多，敘述較為充分，特別是有體現(xiàn)中西交流的展品如百戲俑?！皣?guó)博展”注重文明特質(zhì)，以漢代文物居多，對(duì)漢代官僚體系、貴族生活等方面的詮釋較為深入。

就展品的解讀來(lái)看，有些文物意涵的中西認(rèn)知較為一致與穩(wěn)定，如兵馬俑、金縷玉衣、銅詔鐵權(quán)、秦詔陶量及秦半兩錢模等。有些文物因解讀側(cè)重點(diǎn)不同呈現(xiàn)了不同的意涵，如馬蹄金、帶圈陶屋、鎏金銀青銅輔首等?？傮w來(lái)看，具有文化交流特征和藝術(shù)風(fēng)格的陪葬品在兩個(gè)展覽中根據(jù)不同的敘事需要而做了偏重“葬俗”或偏重“交流”的解讀。

在展陳設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方面，“大都會(huì)展”以深色陶俑灰為主調(diào)，突出了歷史的厚重感，展陳方式較為多樣，展覽營(yíng)造的金縷玉衣地宮場(chǎng)景及不同光線、背景、展臺(tái)高低的調(diào)節(jié)突出了展品特質(zhì)，豐富了觀眾的參觀體驗(yàn)?！皣?guó)博展”采用秦漢主題文物展覽的經(jīng)典配色，以漢代“漆器紅”為主色調(diào)，輔以黑色紋飾點(diǎn)綴，體現(xiàn)了“秦尚黑，漢尚赤”的理念，使展廳充滿了濃郁的古風(fēng)氣韻。單元銜接流暢，但展陳方式稍顯單一。

綜上，“大都會(huì)展”和“國(guó)博展”對(duì)秦漢史的不同闡釋方式呈現(xiàn)了不同的“中國(guó)故事”。“大都會(huì)展”基于藝術(shù)史視角，用古代藝術(shù)品講述一段歷史進(jìn)程；“國(guó)博展”基于文明史視角，用文物解讀文明的特質(zhì)。

四、闡釋學(xué)視角下的中西解讀差異討論

闡釋學(xué)是關(guān)于理解和解釋的理論，涉及人類知識(shí)的方方面面，強(qiáng)調(diào)人文和藝術(shù)的理解和解釋。闡釋學(xué)注重跨文化理解的問(wèn)題，它承認(rèn)文化差異的存在，卻不過(guò)度對(duì)立差異，而是強(qiáng)調(diào)如何克服差異以達(dá)到更好的相互理解，對(duì)于文化研究具有重要意義。

漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）強(qiáng)調(diào)理解的多元，由于理解者及其環(huán)境的不同，他們和被理解的事物之間有不同的距離，于是產(chǎn)生不同的理解。充分承認(rèn)理解者自己的因素，也就必然產(chǎn)生闡釋多元的概念［7］。中西方在種族、語(yǔ)言、歷史、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面存在很多差異，這些因素均不同程度地影響著展覽的策劃與實(shí)施過(guò)程，進(jìn)而影響展覽對(duì)歷史的呈現(xiàn)方式。

闡釋學(xué)承認(rèn)理解的多元，并不代表可以任意解釋，更不能因此而認(rèn)為闡釋學(xué)只注重主觀或缺少準(zhǔn)則。伽達(dá)默爾反對(duì)極端相對(duì)主義，稱法國(guó)詩(shī)人保羅·瓦勒里（Paul Valéry）所持“自己的詩(shī)的意義完全由讀者決定”的看法為“站不住腳的闡釋虛無(wú)主義”［8］。文學(xué)、藝術(shù)和歷史等人文學(xué)科往往沒(méi)有唯一正確的理解，但闡釋學(xué)對(duì)理解合理性的討論則認(rèn)為文本或事物本身可以為理解提供一個(gè)基本框架和范圍，防止脫離文本本意的過(guò)度闡釋［9］。通過(guò)“秦漢文明”展案例對(duì)比就可以發(fā)現(xiàn)，“大都會(huì)展”“國(guó)博展”的闡釋都在一定的合理范圍之內(nèi)。兩個(gè)展覽對(duì)部分文物的闡釋方式一致，有些文物因闡釋側(cè)重點(diǎn)不同呈現(xiàn)了不同的意涵，具有文化交流特征及藝術(shù)風(fēng)格的陪葬品在兩個(gè)展覽中根據(jù)不同的敘事需要進(jìn)行了偏重“葬俗”或偏重“交流”的闡釋。

闡釋學(xué)認(rèn)為理解既然是普遍存在、具有本體意義的活動(dòng)，那么理解就必須而且總是可能的，跨文化理解也是如此［10］。了解不同文化的差異是跨文化理解的重要前提，同時(shí)我們也不應(yīng)該把文化差異絕對(duì)化?！按蠖紩?huì)展”和“國(guó)博展”對(duì)秦漢史的中西闡釋差異主要體現(xiàn)在闡釋視角的不同，也就是講故事的方式不同，而不是思維方式的截然相反或?qū)αⅰ＿@種差異不僅存在于不同文化間，同一文化內(nèi)也因策劃人的不同理解而存在差異。因此，文化研究不應(yīng)過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化間的差異性，將中西文化對(duì)立，而忽略文化內(nèi)的差異。

最后，筆者在“秦漢文明”展案例基礎(chǔ)上回顧近十五年來(lái)我國(guó)文物進(jìn)出境展覽，嘗試就博物館館藏的多角度闡釋課題提出思考。第一，對(duì)館藏的多角度闡釋受社會(huì)、歷史、文化因素影響，體現(xiàn)了理解的歷史性。如以兵馬俑主題出境展覽為例，不同時(shí)期不同展出地的闡釋方式不同。第二，不同策展人對(duì)同類展覽主題理解各異，體現(xiàn)了理解的多元性。第三，博物館講故事的對(duì)象是觀眾，受眾群體是館藏多角度闡釋的重要考量。“走向盛唐展”自2004年起先后在美國(guó)、中國(guó)香港及日本展出，均有面向各自觀眾群體的不同側(cè)重，從各展出地的展覽名稱即可見(jiàn)一斑：美國(guó)展為“黃金時(shí)代的曙光”（China：Dawn of a Golden Age），香港展突出“文化的交流與融合”，日本展以“中國(guó)美的十字路”為名。由中國(guó)文物交流中心策劃實(shí)施的“華夏瑰寶展”先后赴南非、突尼斯、土耳其等多國(guó)展出，依據(jù)不同展出地采取不同展出方案，如在卡塔爾展出印有伊斯蘭風(fēng)格花紋和阿拉伯文字的瓷器，顯示了中國(guó)與阿拉伯地區(qū)文明交流的歷史由來(lái)已久。第四，多角度闡釋受館藏資源及展品檔期等客觀因素制約。如國(guó)博2016年赴波蘭的“文心萬(wàn)象——中國(guó)古代文人的繪畫與生活展”（以下簡(jiǎn)稱“文心萬(wàn)象展”）及重慶中國(guó)三峽博物館2017年赴英國(guó)的“自然的吟唱——中國(guó)花鳥畫藝術(shù)展”（以下簡(jiǎn)稱“花鳥畫展”），兩館基于自身館藏進(jìn)行不同角度的闡釋：“文心萬(wàn)象展”規(guī)模較大（160件/套），在對(duì)中國(guó)古代文人進(jìn)行闡釋時(shí)力求全面，以百科全書式敘事方式展現(xiàn)中國(guó)古代文人生活的方方面面，“文人畫”是其中一部分；“花鳥畫展”規(guī)模較小（53件/套），以中國(guó)花鳥畫為主題，兼敘文人生活，并構(gòu)建書房場(chǎng)景，讓觀眾感受文人生活的雅致情趣。

當(dāng)今，基于我國(guó)文物進(jìn)出境展覽實(shí)踐或博物館研究現(xiàn)狀，對(duì)博物館館藏的多角度闡釋已成為亟待深入探討的課題，涉及多個(gè)學(xué)科的交叉與融合，對(duì)博物館展覽“故事性”的提升也起到積極促進(jìn)作用。

（致謝：衷心感謝美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館亞洲部孫志新先生對(duì)本研究提供的幫助與指導(dǎo)?。?/p>

［1］陳彥堂：《從吉美、大都會(huì)到中國(guó)國(guó)家博物館——對(duì)秦漢文物的不同詮釋與解讀》，《博物院》2017年第6期。

［2］值得指出的是，臨時(shí)展覽在籌備過(guò)程中常會(huì)受到展品檔期的限制，出境展覽更是如此；除檔期外，還受到文物禁止出境管理規(guī)定及展品安全狀態(tài)的限制。展覽籌備時(shí)間亦是影響展覽效果的關(guān)鍵因素之一，對(duì)其內(nèi)容及形式設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響?！按蠖紩?huì)展”的構(gòu)想始于2009年，從2012年展覽立項(xiàng)到2017年開(kāi)幕，展覽提綱和展品隨新的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究而不斷調(diào)整修訂?！皣?guó)博展”雖然在“大都會(huì)展”展品基礎(chǔ)上策劃，但籌備時(shí)間非常有限，僅有數(shù)月余。在如此短的時(shí)間內(nèi)用三百余件展品完成一個(gè)如此高規(guī)格的大展，其難度可想而知。受研究范疇所限，本研究對(duì)兩個(gè)案例籌備中的客觀因素不做討論，將研究重點(diǎn)放在展覽最終呈現(xiàn)的效果。

［3］美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館亞洲部孫志新于2018年10月30日在西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院舉辦的講座“秦漢文明與中西交通——兼論‘秦漢文明’展的策劃與實(shí)施”。

［4］孫志新：《“秦漢文明”展覽的策劃與實(shí)施——兼論在海外策劃中國(guó)展覽和策展人負(fù)責(zé)制度》，《博物院》2017年第5期。

［5］同［4］。

［6］王倩：《展覽空間主題性與藝術(shù)性的營(yíng)造——以中國(guó)國(guó)家博物館“秦漢文明”展形式設(shè)計(jì)為例》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2019年第7期。

［7］張隆溪：《闡釋學(xué)與跨文化研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年，第22頁(yè)。

［8］Hans-Georg Gadamer，revised by Joel Weinsheimer，Donald G.Marshall.Truth and Method，2nd rev.ed.New York：Crossroad，1989：95.

［9］同［7］，第3頁(yè)。

［10］同［7］，第162頁(yè)。