師德師風(fēng)源流初探

陳偉森

【摘? 要】近年，習(xí)總書記在教育系列講話中多次提到師德師風(fēng)建設(shè)，并引發(fā)了廣大群眾的共鳴。基于此，筆者就自身的經(jīng)驗(yàn)探究師德師風(fēng)源流。希望能夠?yàn)槲覈鴰煹聨燂L(fēng)建設(shè)工作的開展提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】師德;師風(fēng);風(fēng)源

培根說：讀史使人明智。但他沒說為什么能使人明智。而我們的習(xí)近平總書記則更進(jìn)一步，他在青?？疾鞎r(shí)，談到“學(xué)史崇德”，強(qiáng)調(diào)：在黨史的學(xué)習(xí)教育中做到學(xué)史崇德，就是要引導(dǎo)廣大黨員、干部傳承紅色基因，涵養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。學(xué)習(xí)歷史，有引導(dǎo)的作用，有涵養(yǎng)的功夫。那么，要講究師德師風(fēng)，還有什么比了解師德師風(fēng)源流來得有效？探究師德師風(fēng)的歷史，有利于撥正清源，探明其本質(zhì)特征，從而更好地幫助教師們引導(dǎo)繼承和涵養(yǎng)道德。

我們先界定一下德和風(fēng)的定義。

按《說文解字》，德，升也。從彳?聲。惪，外得於人，內(nèi)得於己也。從直從心。這就很有意思了，一般而言，形旁幫著辨字義，聲旁幫著辨字音。而這個(gè)德倒好，形旁聲旁都能解釋字義。

風(fēng)，按甲骨文的意思，就是鳳的變體。后引申為自然的風(fēng)。被許慎在《說文解字》里又詳述為八風(fēng)。都跟現(xiàn)在的意思相去甚遠(yuǎn)。我們?cè)谶@里，暫且將風(fēng)當(dāng)做風(fēng)紀(jì)、風(fēng)俗、風(fēng)范解釋。

一、德行

西周時(shí)期，學(xué)在官府，政教合一，官師合一。為師之道，就是為官之道。什么師德師風(fēng)，就是官德官風(fēng)。所以，那個(gè)時(shí)候的師德師風(fēng)暫且不表。后來到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)興起。教師這個(gè)群體，師德師風(fēng)，與為官之道，仍是有千絲萬縷的關(guān)系?！墩撜Z·子張》里說：學(xué)而優(yōu)則仕。就是這個(gè)道理。即使如此，作為單獨(dú)的群體，師德師風(fēng)便有了其雛形，這時(shí)候的師德師風(fēng)，更關(guān)注的是個(gè)人的品行?；蛘哒f，由于時(shí)局動(dòng)蕩，個(gè)人在那時(shí)往往難以掌控個(gè)人命運(yùn)，能保持的就是內(nèi)心的堅(jiān)守。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）

顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界?？鬃踊卮鹫f：克制自己的私欲，修正自己習(xí)性的上缺點(diǎn)，使行為達(dá)到禮的標(biāo)準(zhǔn)。如果能夠做到，你的世界里就是仁。為仁是靠改變自己，而不是去改變別人。

你看，在禮崩樂壞（《論語·陽貨》）的年代，教導(dǎo)學(xué)生要由己，不由人。相信孔子自己也是這樣要求自己的。子曰：己所不欲，勿施于人。在《大學(xué)》里有這么一句：君子有諸己而后求人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。意思是自己做不到的，想要求別人做到，那是不可能的。難怪子貢是這樣評(píng)價(jià)老師的：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！做老師的，為人溫良恭儉讓，就是學(xué)生眼中的師德師風(fēng)。

那么，那時(shí)候?qū)煹聨燂L(fēng)有什么具體的要求呢？其實(shí)也沒有，關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)的，都可以稱為師德師風(fēng)的內(nèi)容。例如《荀子·致士》里講到：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉：尊嚴(yán)而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。”有威嚴(yán)、有誠信、不陵節(jié)、可知微，都可以做老師。

所以說，師德師風(fēng)，根植于時(shí)局，卻因?yàn)槿后w狹窄，結(jié)于個(gè)人品行。這也是為什么我將這時(shí)候的師德稱為德行的原因了。

二、德教

漢之時(shí)，武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。中央舉太學(xué)，地方郡國學(xué)興起?？賳T選派人員到京師學(xué)習(xí)，后回郡國教學(xué)。于是，通過京師傳徒，徒成為地方的師，再傳地方的徒，政府對(duì)獨(dú)立開來的教師群體起著制約的作用。這個(gè)階段，關(guān)于老師的記載，最廣為人知的，莫過于韓愈的《師說》了。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從這句話可以看出，師德不再是一個(gè)人，一個(gè)點(diǎn)上的事，而是有了線性的聯(lián)系。教師傳授學(xué)生道理，授予學(xué)生學(xué)業(yè)，解答學(xué)生的疑惑。此時(shí)的師德，猶如一條道路延展開去，可稱為師道了。

由于官學(xué)和私學(xué)的雙重性，線性關(guān)系上的師德，雖然仍未擺脫個(gè)人主義上的品質(zhì)，但是其聯(lián)系著另一個(gè)人，也就是他的學(xué)生，因此也具有了互動(dòng)性。我們常常聽到的故事，漢明帝下車步行探望生病的老師，楊時(shí)的程門立雪。也都是這個(gè)關(guān)系下的故事。

在此基礎(chǔ)上，師德具有了教化作用，因此，我稱之為師教。

三、德風(fēng)

“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》）這是德與風(fēng)的一次連用。德如風(fēng)，是面上的?，F(xiàn)代的師德即師風(fēng)。

這是時(shí)代特征決定的。首先，教師群體不再像以前，所占人口的比例不大;其次，教師群體對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響更甚從前。

教師階層就像地殼中的一層，上承一層，下接一層。教師的階層，擔(dān)負(fù)著民族精神的傳承。中華上下五千年，文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。文化是表現(xiàn)，內(nèi)涵卻是精神。所以，當(dāng)文化讀到深處，就是精神世界。因此，教師傳授學(xué)生傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上傳承的是民族精神。從時(shí)間和歷史的尺度上來說，師德如師風(fēng)，從五千年吹到了現(xiàn)在。

剩下的我不多講，大家可以具體參考一下高楠在《對(duì)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)問題的思考》一文中所闡述的四個(gè)大點(diǎn)：師德師風(fēng)是教育事業(yè)發(fā)展的需要，推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義共同理想的形成，促進(jìn)了民族精神和時(shí)代精神的傳承與發(fā)展，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在道德價(jià)值層面的重要內(nèi)容。從事業(yè)、共同理想、民族精神、時(shí)代精神、體系、層面等字眼，想必大家可以窺見“風(fēng)”的力量。

我最想舉一個(gè)特典型的例子。西南聯(lián)大辦學(xué)八年間創(chuàng)造的教育奇跡。西南聯(lián)大的教師，各有各的特性，這是本性，這是特質(zhì)。而他們一致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，統(tǒng)一的愛國精神，這是德，這是風(fēng)。西南聯(lián)大畢業(yè)了3882名學(xué)生，其中兩位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)撸宋粌蓮椧恍枪撰@得者，四位國家最高科技獎(jiǎng)獲得者，171位院士，超過一百位人文大師。這不是“風(fēng)”過草上的效果嗎？

此外，現(xiàn)在的教師群體如此龐大，每個(gè)教師就如同夜空中的星星，組成的星群，形成了一個(gè)個(gè)圖案，甚至是一個(gè)個(gè)立體。這就是風(fēng)潮。那么作為一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，師德是否會(huì)被弱化呢？如充數(shù)的濫竽。其實(shí)，并不會(huì)。因?yàn)楝F(xiàn)在的師德師風(fēng)并不只是一種追求，也是一道門檻。無德無紀(jì)的將被拒之門外。但是，無論是過去，還是現(xiàn)在，無論是身處小團(tuán)體，還是大階層，個(gè)人的道德堅(jiān)守，是必不可少的。

四、總結(jié)

歷史上的教師群體，經(jīng)歷了從小到大的過程;經(jīng)歷了私學(xué)興起，到官私合營的過程。也正是因?yàn)槿后w數(shù)量的不同，和時(shí)代特征的不同，師德經(jīng)歷了“德行”“德教”“德風(fēng)”三個(gè)階段。從注重個(gè)人品行，到線性連接，到面上覆蓋。也正是師德的影響范圍的不同，影響程度不同，賦予了師德新的內(nèi)涵，讓師德成為風(fēng)尚和準(zhǔn)則。

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