馬頭琴的發(fā)展現(xiàn)狀與文化傳承

孫麗霞

【摘? 要】我國蘊含著五十六個民族豐富多彩的音樂文化，其中的蒙古族音樂文化就是一個重要的組成部分，它是一個擁有獨特音樂文化的游牧民族，蒙古族人民自古以來就是能歌善舞的，他們利用自己獨特的藝術(shù)天賦，創(chuàng)造了僅屬于自己民族的弦樂器——馬頭琴。

【關(guān)鍵詞】蒙古族;馬頭琴;發(fā)展

從古至今，蒙古族都是一個喜歡音樂，愛好跳舞的游牧民族。他們性情豪邁，性格隨性，因此發(fā)明出了很具民族代表性的弦樂器———馬頭琴。它可謂是眾多樂器中的領(lǐng)頭老大，最受蒙古人民的寵愛。在蒙古族每年舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日那達慕大會上都會聽到馬頭琴超低音渾厚悠揚的演奏聲。

1、馬頭琴文化傳承意義

隨著社會多層次的發(fā)展，我們已經(jīng)明了，馬頭琴文化不僅不會被人們忘懷，反而祖祖輩輩地傳頌下去。留存民族回憶的影子并在此之上讓民族文化踵事增華、生機勃勃，我們的民族與國家才會悠長而穩(wěn)妥繁榮下去。因此，珍惜和推崇馬頭琴文化應(yīng)是我們要做的。

2、馬頭琴的來源及發(fā)展現(xiàn)狀

（1）馬頭琴，因前琴桿上的馬頭裝飾而得名。關(guān)于此從前一族人思念他逝去的馬兒，先是把其腿骨做成琴柱，二把頭骨做成琴筒，最后又用末毛做成弓弦，制成二弦琴，又以小馬的樣子鐫刻了個馬頭安在手柄的最上頭，以此得名。從馬頭琴的制作步驟中看出，琴身的每個部分演奏的各種音質(zhì)都讓人感到蒙古族人民對音樂美感方面的準確把握。馬頭琴是蒙古族對外在靜物的感性表達，隨著蒙古族民間音樂文化的發(fā)展經(jīng)過，馬頭琴藝術(shù)將成為蒙古族文化的歷史證明。馬頭琴在元太祖時已傳遍民間。草原上游牧音樂火速發(fā)揚后，馬頭琴便破土出現(xiàn)，被廣大運用，以致終將成為蒙古族第一樂器。依據(jù)《馬可波羅游記》，12世紀的韃靼人流行一類拉弦琴，也可能是馬頭琴前身，后明清時期也被用于宮廷樂隊。另外流傳的地區(qū)不同的緣故，所以它的音色、名稱、外形和演奏方式也是不一樣的。就像在內(nèi)蒙古東邊地區(qū)的哲里木盟和呼倫貝爾盟還有邵烏達盟稱為“潮爾”，而西邊還有很多叫法像“胡兀爾”、“馬尾胡琴”“弓弦胡琴”等的叫法。

（2）我國現(xiàn)在繼承非遺同時，并進行保護，由此馬頭琴演奏文明在2006年5月20日經(jīng)專業(yè)管理部門的批準從而加入了中國首批非遺內(nèi)容里。因為馬頭琴在歷經(jīng)多年的傳承后，早已進行了無數(shù)變革，在本世紀初馬頭琴演奏形式也發(fā)生了諸多變化，因而才形成一套完美演奏態(tài)勢。原本由以前單調(diào)的演奏形式演化成視覺多樣的演奏形式，原來坐著的演奏形式也變成了站立演奏形式。從蒙古族文化藝術(shù)史視角來講述馬頭琴藝術(shù)，那么蒙古族民間也流傳了不盡相同的演奏方法與獨特的風(fēng)格派別。像是科爾沁蒙古的“潮爾”演奏法;察哈爾等人流傳的泛音演奏法以及實音演奏法等，這都表明了馬頭琴所流傳的音樂文化背景以及馬頭琴文化在蒙古族歷史發(fā)展中同蒙古族人民經(jīng)歷的不同階段所具有的能動作用，因此確認了音樂文化的歷史聯(lián)系即馬頭琴文化本身。在2003年與2005年，蒙古族傳統(tǒng)樂器馬頭琴及馬頭琴藝術(shù)先后被選為聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與中國國務(wù)院“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，成為人類重點保護和繼承與發(fā)展的文化藝術(shù)類型。

（3）當前馬頭琴文化存在的問題為內(nèi)蒙古地區(qū)地處偏辟，經(jīng)濟與交通都不發(fā)達，信息閉塞，而后致使文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)處于低估，文化藝術(shù)的發(fā)展進退維谷，致使研究馬頭琴專業(yè)人員緊缺，只能停滯不前或沒落態(tài)勢，這是目前存在的最大問題。

3、保護與發(fā)展的重要意義

保護與發(fā)展張、承地區(qū)馬頭琴音樂藝術(shù)，首先，馬頭琴做為這一地區(qū)300多年的傳統(tǒng)民族音樂，是當?shù)厝嗣袢罕娤猜剺芬姷乃囆g(shù)形式之一，有深厚的群眾基礎(chǔ)和發(fā)展土壤，對豐富和形成這一地區(qū)獨特的民間藝術(shù)具有重要意義;第二，與當?shù)卣罅ν苿勇糜螛I(yè)相配合，用滿蒙、漢相結(jié)合的馬頭琴藝術(shù)吸引更多游客到這一地區(qū)進行觀光旅游，提高旅游收入，增加農(nóng)民收入的重要途徑;第三，在繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，使既有蒙古族藝術(shù)特色，又融合漢族音樂元素的馬頭琴藝術(shù)得于保護發(fā)展，更好的豐富民族藝術(shù)。

一、面臨的問題和發(fā)展的機遇

由于張承沿壩地區(qū)地處偏避，經(jīng)濟不發(fā)達，交通和信息閉塞，因而導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后和不景氣，文化藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱，致使研究、致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后和不景氣，文化藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱，致使研究、走向自然消亡的狀態(tài)。但隨社會經(jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的提高，特別是當?shù)厣鷳B(tài)旅游業(yè)的迅速發(fā)展，人民對馬頭琴音樂藝術(shù)的需要，在當?shù)卣闹鸩街匾曄拢芯?、?chuàng)作和發(fā)展河北北部地區(qū)馬頭琴藝術(shù)將會呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。

4.馬頭琴文化傳承

（1）往后的馬頭琴繼承與宣揚過程中，應(yīng)注意當下時代的多元化背景，使其成為馬頭琴文化的發(fā)展主要方向，也得加大對傳統(tǒng)馬頭琴文化的原始性保護力度，盡最大力量去保持著馬頭琴文化的傳統(tǒng)民族特色，使得在今后多元化文化創(chuàng)新發(fā)展的進程下成為其文化的本原。

（2）另外，在對馬頭琴文化加以承接發(fā)展時，不僅要融入樂器本身的文化，還要對周圍的文化事務(wù)與環(huán)境加以著重維護，共同制定多元化的馬頭琴文化，從而博得更有價值性多元化藝術(shù)成果。最大程度的將馬頭琴文化中含有的蒙古族人民的思想、精神融合現(xiàn)代特色為新的音樂作品闡發(fā)出來。獲得相關(guān)部門的關(guān)注，除了增加資本的傾注，還得招引本地懷有高水平的彈奏人才，建立專業(yè)研究組織，守護并保衛(wèi)這重要的民族精髓。

（3）還要在成立專門研究組織的根本上，增加人才造就力度與推廣能力，真正達到只要有人居住的地方，也要存在悅耳的音樂聲，使其成為當?shù)厝酥陵P(guān)重要的文化精神食糧;增強文化合作與溝通，直線晉升創(chuàng)制水平。要在政府管理下，增強蒙古族專業(yè)地區(qū)的溝通與協(xié)作，盡最大力使馬頭琴文化向大方向進步;在維持、探究、興盛的基礎(chǔ)上和政府要求下，成立專業(yè)的藝術(shù)團體，并鼓舞個人創(chuàng)建專門組織，放大民族文化。經(jīng)過不懈努力，逐漸把本地區(qū)馬頭琴文化打造為獨立品牌.要想引人注目，大眾媒體的作用將是越發(fā)大的，既得宣揚文化趨向效用，也要真正增大馬頭琴文化的傳播，營建敬愛馬頭琴文化、加入民族傳統(tǒng)文化的宣傳氣氛。

（4）書籍、廣播、網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)媒體也把傳統(tǒng)文化宣揚當做重要職責(zé)，采取多形式，多側(cè)重、多視角地宣傳馬頭琴文化。特別是中央電視臺要更發(fā)揮普遍推廣的優(yōu)勢，豐富文化大銀幕。人民網(wǎng)和一些重要新聞網(wǎng)可一起創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揚傳承平臺。傳媒宣揚的最終目的即通過一系列的宣傳教育，讓青年與下一代形成文化認同感。馬頭琴文化里包羅豐富的人文精神，要大力發(fā)掘和傳揚。國民教育令珍貴的民族文化擁有獲得廣泛認可的社會價值標準，也成為我國文化價值觀的組成之一。而每個人的帶動，則讓民族文化深入到百姓日常生活，在每個人心靈落地生根的文化內(nèi)在，才是強大的、不隨時間流逝而消亡的。

參考文獻：

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