蒙古族長調(diào)民歌在合唱藝術(shù)中的應(yīng)用以及詩學(xué)美

鳳花

【摘? 要】蒙古族長調(diào)民歌作為草原文化的典型代表，其蘊(yùn)含了眾多蒙古族人民創(chuàng)造的文化藝術(shù)，并受到了學(xué)術(shù)界以及藝術(shù)界的重點(diǎn)關(guān)注，如何傳承、保護(hù)利用蒙古族長調(diào)民歌成為眾多藝術(shù)家以及學(xué)者重點(diǎn)討論的話題，將蒙古族長調(diào)民歌與合唱藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合成為現(xiàn)代音樂藝術(shù)實(shí)踐的一大方向。

【關(guān)鍵詞】蒙古族長調(diào);民歌藝術(shù);合唱藝術(shù)

引言：

本文主要通過蒙古族長調(diào)民歌在合唱藝術(shù)中的應(yīng)用以及詩學(xué)美具體體現(xiàn)兩部分進(jìn)行論述，提出筆者自己的一些想法與思考，希望能夠給予相關(guān)學(xué)者以及研究人員一些切實(shí)可行的建議。

一、蒙古族長調(diào)民歌在合唱藝術(shù)中的應(yīng)用

在蒙古族長調(diào)民歌引入國家化音樂中最具代表性的成果便是西方合唱藝術(shù)與蒙古音樂藝術(shù)的充分融合，通過相關(guān)的合唱音樂作品，將兩種不同的音樂藝術(shù)進(jìn)行融合，并逐漸發(fā)展為一種與原型不同且極具創(chuàng)造性的音樂模式。在西方合唱藝術(shù)中其更看重的是最后所呈現(xiàn)的縱向的立體效果，且不同聲部都處于同樣重要的位置且不具備主次之分，而蒙古族的長調(diào)民族則更看重最后橫向且線條清晰的效果，且不同聲部存在極為明顯主次之分，具體表現(xiàn)為主線旋律為主、其他各聲部為輔。而本文所討論的蒙古族長調(diào)與西方合唱音樂藝術(shù)的結(jié)合則是指將西方合唱音樂中的縱向立體人聲與蒙古族音樂的橫向人聲進(jìn)行充分結(jié)合，同時(shí)在演唱過程中加入蒙古族傳統(tǒng)的音樂元素。其中最具代表性的一個(gè)問題便是：蒙古族長調(diào)民歌在于傳統(tǒng)的合唱音樂進(jìn)行結(jié)合的過程中，如何合理地在演唱過程中展現(xiàn)極具蒙古族特色的“諾古拉”唱法？這需要相關(guān)演唱者打破傳統(tǒng)以往的基礎(chǔ)發(fā)音方式，發(fā)揮自身真假聲的融合，部分時(shí)段需要運(yùn)用真聲進(jìn)行演唱，甚至需要相關(guān)演唱者運(yùn)用喉音進(jìn)行演唱，這就要求相關(guān)的演唱人員具有極優(yōu)秀的氣息、頭腔共鳴以及聲音圓潤度的控制能力，才能從根本上確保演唱過程中的穿透力以及融合度。蒙古族長調(diào)在合唱音樂中的這種創(chuàng)新，即能夠很好地體現(xiàn)中外結(jié)合的獨(dú)特美感，又能充分凸顯本族的文化特色，符合時(shí)代發(fā)展下人們的實(shí)際審美需求。

能夠保證音準(zhǔn)的持續(xù)、穩(wěn)定以及準(zhǔn)確性是一個(gè)高水平合唱團(tuán)所具備的首要因素，在實(shí)演唱過程中不難發(fā)現(xiàn)，在不同的律制中不同人所唱的相同音的距離卻存在不同。倘若一個(gè)合唱團(tuán)的整體音準(zhǔn)極好，其在演唱過程中也會(huì)出現(xiàn)不用程度的泛音，這也是合唱音響具有極豐富特點(diǎn)的原因，這就是其與獨(dú)唱更具魅力之處。

二、蒙古族長調(diào)民歌在合唱藝術(shù)中的詩學(xué)美

蒙古族長調(diào)作為蒙古游牧?xí)r期的代表性產(chǎn)物，其具有極強(qiáng)抒情音樂風(fēng)格的特點(diǎn)，是極具代表性的抒情音樂形式。蒙古族長調(diào)既是蒙古草原音樂時(shí)期的代表，也體現(xiàn)了蒙古族英雄史詩，因此我們想要了解蒙古族長調(diào)音樂的美就必須從蒙古族的史詩音樂出發(fā)，從音樂的語境、長調(diào)中的風(fēng)格、韻味美等角度進(jìn)行研究，將其充分融合到合唱藝術(shù)中，從而體會(huì)其中的詩學(xué)美。

1.從史詩的表演以及表演語境進(jìn)行分析

根據(jù)相關(guān)資料記載，我們可以將蒙古史詩音樂大致分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是以狩獵歌舞以及英雄史詩為代表的山林狩獵音樂文化時(shí)期;第二個(gè)階段是以草原牧歌以及思鄉(xiāng)歌為代表的草原游牧音樂文化時(shí)期;第三個(gè)階段則是以敘事民歌以及（胡仁）為代表的蒙古半農(nóng)半牧音樂文化時(shí)期，具體的音樂形式也在這三個(gè)時(shí)期中發(fā)生由短調(diào)到長調(diào)最終回歸短調(diào)的變化。真正的表演要求相關(guān)表演者承擔(dān)向觀眾表現(xiàn)自己交際能力的義務(wù)以及責(zé)任，而這種能力需要社會(huì)所認(rèn)可的說話方式以及知識能力作為基礎(chǔ)，從觀眾的角度進(jìn)行分析，表演者是否能夠通過合理的行為方式以及表述技巧向觀眾展示自身的交際能力將成為其評判表演整體的重要因素。史詩表演作為一種極為典型的體裁，其屬于魚類資源，同時(shí)其被運(yùn)用于特定的民俗宗教象征中，因此在某一階段其屬于象征符號資源，此外其在表演過程中所展現(xiàn)的文化行為是一種極典型的社會(huì)權(quán)利象征符號。根據(jù)上述分析可以得出蒙古族史詩表演所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)大大超出了其自身實(shí)際所具有的意義，通過對特定社會(huì)文化以及互動(dòng)的展現(xiàn)給予了史詩表演獨(dú)特的文化意義。

2.從長調(diào)民歌所透露的草原文化“文氣”角度進(jìn)行分析

“文氣”主要是指創(chuàng)作人員在創(chuàng)造過程中所體現(xiàn)的內(nèi)涵稟賦，是創(chuàng)作人員精神以及性格的集合體，是創(chuàng)造者在實(shí)踐活動(dòng)以及精神活動(dòng)中自身生理以及心理變化的綜合。在蒙古族長調(diào)民歌與合唱藝術(shù)融合過程中最具代表性、最突出的一點(diǎn)便是其所具有的民族風(fēng)，不論是上文所討論的“諾古拉”還是人們所常知的“呼麥”都是從草原上所衍生的特殊音調(diào)。在演唱過程中相關(guān)合唱團(tuán)將自身或展現(xiàn)的優(yōu)秀泛音與特殊聲部進(jìn)行呼應(yīng)，采用這種特殊的演唱方式將自然泛音與所產(chǎn)生的特殊泛音進(jìn)行結(jié)合，從根本上豐富演唱過程中所呈現(xiàn)的泛音，調(diào)動(dòng)觀眾情感。蒙古族音樂具有極為強(qiáng)烈的民族特征，相關(guān)創(chuàng)造人員通過運(yùn)用豐富的意象代表著抽象的理論風(fēng)格以及音樂元素，從而引導(dǎo)相關(guān)聽眾在審美鑒賞過程中能夠領(lǐng)會(huì)不同形式、不同風(fēng)格的特征，從而準(zhǔn)確把握住融合音樂中最真實(shí)的風(fēng)格，這也是中國古代文化中直觀性、形象性以及經(jīng)驗(yàn)性的代表。

3.從泛音合唱中所蘊(yùn)含的“滋味”角度進(jìn)行分析

近些年來，蒙古族長調(diào)民歌的改編合唱音樂作品不斷沖擊著中西方的合唱音樂，并逐漸流傳與古典以及流行領(lǐng)域?！赌罟枢l(xiāng)》的出現(xiàn)就是一種難以想象的聽覺盛宴，其中的呼麥溢出便直接引導(dǎo)人們神游天際，調(diào)動(dòng)不同的感覺器官，從而通過不同角度、不同層面引導(dǎo)人們享受音樂，通過自身想象品味其中的真實(shí)滋味，蒙古族長調(diào)合唱作品能夠通過勾起聽者無窮想象，帶個(gè)人們以不同的享受。

三、結(jié)束語

綜上所述，蒙古族長調(diào)民歌作為流傳千年的音樂形式，其在不同時(shí)期的發(fā)展革新過程產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)以及風(fēng)格，并成為蒙古族文化中不可或缺的一部分。將蒙古族長調(diào)民歌與合唱音樂文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能夠創(chuàng)造出既具時(shí)代特征，又有民族文化的藝術(shù)作品，是現(xiàn)代音樂藝術(shù)新興的實(shí)踐途徑。

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