家庭：一切美好的會被撫育培養(yǎng)起來
——讀阿蘭·巴迪歐 《何為真正生活》

成旭梅

（作者單位：浙江溫州中學(xué)）

【按】阿蘭·巴迪歐，法國當(dāng)代哲學(xué)家。1957年，20歲的巴迪歐考入著名的巴黎高師，逐漸接觸到了伊波利特、薩特、拉康等學(xué)者，并深受阿爾都塞影響，成為了一位堅定的毛主義激進左翼思想者。盡管后來師徒二人決裂，1980年代興起的新自由主義又擊退了世界范圍內(nèi)的左翼高潮，退回書齋和教室的巴迪歐卻并未放棄思考革命的道路和可能性。時至今日，巴迪歐與齊澤克、阿甘本、朗西埃仍一同被譽為當(dāng)代左翼思潮的 “四大金剛”。

本篇是巴迪歐面向青年發(fā)表的一次講座。講座中，他提出了一種尚未到來的真正的生活——不再是對權(quán)力、金錢、性等直接沖動單純滿足的生活，并指出當(dāng)今青年看似自由實則被社會警惕而迷失的真相。

他告訴年輕人，這是一個摧毀了傳統(tǒng)殘余的危機時代，而他們是站在新世界邊上的獨特一代人，因此他們必須去尋找創(chuàng)造性的積極的自由，必須與各種偏見、觀念、盲從、隨性的習(xí)慣以及不受約束的競爭進行斗爭，他們應(yīng)該和老年人聯(lián)合起來，發(fā)動一場反成人的大型示威活動，一起開啟真正生活的道路。

在當(dāng)今這個多元且豐富的時代，傳統(tǒng)倫理支離破碎，筑夢創(chuàng)業(yè)大行其道， “家庭關(guān)系”似乎被彼此心照不宣地擺在無足掛齒的尷尬地位?？粗撓鹿怩r外衣 “一地雞毛”的家庭生活，不禁自問——面對家庭矛盾，我們應(yīng)當(dāng)何去何從？

而與此相反，阿瑟·米勒道出了化解家庭矛盾的真諦：倘若我們將家庭置于生活中心而不是將其他置于生活中心；并以撫育培養(yǎng)一切美好為高度責(zé)任，或可在重重矛盾之中且歌且行，以臻幸福。

在當(dāng)代語境下，米勒所言是一種可能化的理想。

巴迪歐指出這是一個摧毀了傳統(tǒng)價值的危機時代，工業(yè)革命顛覆了 “古老的智慧”，代之以 “青年崇拜”倫理，這種倫理之下，青年們正過著一種對權(quán)力、金錢、性等直接沖動單純滿足的生活——而這不以家庭為生活中心的生活顯然并非真正的生活——正是在這樣的倫理之下，儒家傳統(tǒng)的忠孝內(nèi)核與現(xiàn)代西方消極自由主義相生并行，撕裂著當(dāng)代人 “不懂愛”的心而走向了倫理悖反。費孝通先生在 《鄉(xiāng)土中國》中闡釋的差序格局，某種程度上正是家庭矛盾產(chǎn)生的文化語境的縮影。

是的，今天的家庭矛盾正是以顛覆傳統(tǒng)價值古老的智慧為表征的。當(dāng)代青年們生活在一個以消費主義為核心的危機時代，這個時代撼動并摧毀了傳統(tǒng)最后的殘余。我們并不是真的清楚，這種摧毀或否定的實際一面是什么，但我們確鑿地知道，它毫無疑問走向了某種自由——首先是缺乏某種價值禁忌的自由，于是只能迅速淪為一種消極的、消費主義的自由，它注定要在各種商品、各種時尚、各種意見之間不斷變換，而并沒有為真正生活設(shè)定一個新的方向。這是阿蘭·巴迪歐的危機勸誡，他深刻地指出，當(dāng)下青年一代與老年一代同時陷入了一種動蕩價值體系當(dāng)中。青年不像青年，老年不像老年，青年與老年一致致敬 “青年崇拜”，從而使今天的家庭走向了2500年文明以來最支離破碎的時代。

何為真正的生活？怎樣走出叢生的家庭矛盾去建立新的秩序？巴迪歐說： “就年輕人而言，這種自由導(dǎo)致了迷失方向和恐懼，我們不清楚社會會如何對待它，因為社會激進用虛假的競爭生活和物質(zhì)性的勝利來反抗青年的自由。確定究竟什么才是創(chuàng)造性的和積極的自由，或許是即將到來的新世界的任務(wù)?！鼻嗄暌淮仨毴ふ覄?chuàng)造性的積極的自由，而建構(gòu)一種良性秩序——包括 “家庭秩序”。 《禮讓·哀公同》曰： “天地不合，萬物不生；大婚，萬世之嗣也?！被橐鍪?“天道在人道上的體現(xiàn)”，因而有其“超越性、神圣性與永恒性”。這樣的婚姻觀，與西方基督教的婚姻觀是相當(dāng)接近的。中國古人對婚姻和家庭的肯定以至神圣化，乃基于他們對生命本身的肯定以至神圣化：通過家庭，人得以傳宗接代，把自己和祖先的生命無限地向未來伸延，因此，家庭是生命的永恒不息的表現(xiàn)。

在中國古代家庭哲學(xué)中，家庭確乎是 “撫育培養(yǎng)一切美好”、創(chuàng)造積極自由之良性秩序之所在，人的仁心仁性最初呈現(xiàn)和發(fā)端于家庭，而更高的道德理想乃在于仁心仁性的擴充和拓展至越來越廣泛的范圍。正如梁啟超所指出， “仁”是一種同類意識和同情心，而 “愛類觀念，必先發(fā)生于其所最親習(xí)，吾家族則愛之，非吾家族則不愛，同國人則不忍，異國人則忍焉。由所愛以 ‘及其所不愛’，由所不忍以 ‘達于其所忍’，是謂同類意識之?dāng)U大。儒家之理想的政治，則欲人人將其間類意識擴充到極量，以完成所謂 ‘仁’的世界，此世界名之曰 ‘大同’。”儒家的策略是由近而遠，從小處做起，腳踏實地循序漸進。因此，有所謂 “親親而仁民，仁民而愛物”，《大學(xué)》更具體地倡修身、齊家、治國、平天下的序列，以引證 “物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的道理。

家庭是人的道德實踐的第一場所，人可進而在社會中進行道德實踐。正如唐君毅所指出： “吾人本有遍覆一切人之仁心仁性。而吾人為家庭盡責(zé)，唯是此仁心仁性之呈現(xiàn)之始。家庭道德與社會道德，原出自一根一本，由家庭道德至社會道德，乃同性質(zhì)之道德生活范圍之?dāng)U大與順展，同一之道德自我或仁心仁性實現(xiàn)其自身之一貫的表現(xiàn)。由家庭道德之實踐所培養(yǎng)之道德意識，即可再表現(xiàn)為對社會之道德意識。二者只有表現(xiàn)范圍之不同，本無性質(zhì)上之不同?！?/p>

正是中國傳統(tǒng)家庭哲學(xué)本身具有這樣一種 “創(chuàng)造性的積極的自由”的本質(zhì)特征，如果我們愿意在單一 “青年崇拜”的社會趨同心理之下，以 “平等” “義務(wù)雙向”“自然樸素”重塑儒家這一古老的智慧的當(dāng)代內(nèi)涵，則能重生千年樸實的孝親文化于當(dāng)代中國家庭。誠如此，那大約可算是米勒說的 “在家庭里，一切美好的會被撫育培養(yǎng)起來”。

而從 “一切美好的會被撫育培養(yǎng)起來”這個良性秩序重建的美好愿景來說，年初的疫情無疑是一個修補裂痕共享天倫之樂的契機。夏目漱石如此感慨道： “發(fā)揮才智，則多方掣肘；憑借感情，則流于世俗；堅持己見，則鋒芒畢露。總之，人世難居?！笨刹徽撌悄姆N矛盾，若我們能以 “一切美好的會被撫育培養(yǎng)起來”這個良性秩序重建的美好愿景去共同面對，用豐沛理解的雙臂互相擁抱，人世將不再難居，家庭也將溫情自現(xiàn)。

“千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟”，是李煜在寒色中思念他的故園——那破碎在眼里卻完整于內(nèi)心的家； “晚來天欲雪，能飲一杯無？”，是夜幕深垂時的飯香，昏黃的燈光，小煤灶上日日一樣的青菜豆腐…懷著愛與暖意的依戀，打退一切矛盾與漠然，成為心間永遠的半畝方田。如果我們愿意將家庭納入你我生活的中心，安頓在外張望迷茫困頓的心靈，家庭將重新回到一個接緒神圣的美麗新世界。讓我們面向家庭去撫育培養(yǎng)一切美好，去迎接一個北島的 《過節(jié)》中所呈現(xiàn)的 “玻璃晴朗，橘子輝煌”的美好世界吧！