阿蘭·巴迪歐的事件、真理、主體的方法論特質(zhì)

何莉莉

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

阿蘭·巴迪歐的事件、真理、主體的方法論特質(zhì)

何莉莉

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

阿蘭·巴迪歐活躍于當(dāng)代學(xué)術(shù)界，是西方左翼馬克思主義的代表人物，因其獨(dú)特的理論觀點(diǎn)和廣闊的理論視域而備受人們關(guān)注。事件、真理、主體貫穿于巴迪歐著作的始終，成為了解巴迪歐思想理論的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)。基于此，在對(duì)巴迪歐的事件、真理、主體界定的前提下，從理論特性與方法論意義兩方面探析阿蘭·巴迪歐事件、真理、主體的方法論特質(zhì)，以期從新的角度來(lái)理解巴迪歐的思想，挖掘巴迪歐理論的深層意蘊(yùn)。

巴迪歐；事件；真理；主體；方法論

事件、真理、主體在西方哲學(xué)史上由來(lái)已久，巴迪歐重提三者，并試圖揭示三者的內(nèi)在統(tǒng)一性有其產(chǎn)生的時(shí)代必然性。事件揭示的是巴迪歐的批判與反思的精神；真理是巴迪歐的理論旨趣，使巴迪歐與主張斷裂性、碎片化的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家區(qū)別開(kāi)來(lái)；主體是巴迪歐尋找共產(chǎn)主義假設(shè)的力量。事件、真理、主體思想有其產(chǎn)生的必然性，同時(shí)它作為巴迪歐的思想理論，有其獨(dú)特性，使巴迪歐在當(dāng)代哲學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟，因此，有必要通過(guò)事件、真理、主體來(lái)把握巴迪歐思想的獨(dú)特性，以更好地理解其思想內(nèi)涵。

一、事件、真理、主體的內(nèi)涵界定

事件、真理、主體作為巴迪歐的三個(gè)核心概念，他多次強(qiáng)調(diào)三者的內(nèi)在統(tǒng)一性，如他在《世紀(jì)》這本書(shū)中指出，“主體依賴于事件，而且只有當(dāng)其自我建構(gòu)為真理的生產(chǎn)時(shí)才是可能的。”［1］因此，對(duì)事件、真理、主體內(nèi)涵的界定離不開(kāi)三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，同時(shí)要注意三者之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。與此同時(shí)，巴迪歐的兩部序曲日益引起學(xué)者們的關(guān)注，即作為《存在與事件》續(xù)篇的《世界的邏輯》和作為《哲學(xué)宣言》續(xù)篇的《第二哲學(xué)宣言》。通過(guò)對(duì)文本的把握，研究者認(rèn)為，巴迪歐存在一個(gè)從存在到呈現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向。因此，對(duì)事件、真理、主體內(nèi)涵的界定要考慮到巴迪歐的思想轉(zhuǎn)向，以具體文本為依據(jù)進(jìn)行界定。據(jù)此，下文從三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性出發(fā)，依據(jù)巴迪歐的思想轉(zhuǎn)向，對(duì)事件、真理、主體的內(nèi)涵進(jìn)行論述。

（一）存在層面上事件、真理、主體的內(nèi)在統(tǒng)一性

《存在與事件》使巴迪歐一舉成名，在本書(shū)中，巴迪歐依據(jù)集合論從存在層面上對(duì)事件、真理、主體進(jìn)行界定。巴迪歐指出：“集合就是將多確證為一?！保?］巴迪歐指出，“一像我們所說(shuō)的是不存在的，是計(jì)數(shù)的結(jié)果，是結(jié)構(gòu)的作用，因?yàn)樽鳛榇嬖诘男问绞嵌?。”?］巴迪歐將多稱之為情勢(shì)，情勢(shì)是計(jì)數(shù)為一的結(jié)果。巴迪歐將事件界定為非常態(tài)的多，事件是對(duì)情勢(shì)的斷裂，是對(duì)計(jì)數(shù)為一規(guī)則的打破。事件的斷裂打破了原有的情勢(shì)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了情勢(shì)狀態(tài)之外的多，而巴迪歐的真理就是這樣一種介入，對(duì)多的闡釋，揭示真理是事件的產(chǎn)物。在對(duì)事件、真理界定的基礎(chǔ)上，巴迪歐指出主體的中介作用，“從存在上看，主體的出現(xiàn)迫使事件去決定情勢(shì)的真。”［4］由此可見(jiàn)，在存在層面上，事件、真理、主體三者密不可分，事件是切入點(diǎn)，真理是目的，而主體是中介。

（二）呈現(xiàn)層面上事件、真理、主體的內(nèi)在統(tǒng)一性

《世界的邏輯》和《第二哲學(xué)宣言》相繼問(wèn)世，使人們看到了巴迪歐的思想轉(zhuǎn)向，他關(guān)注的焦點(diǎn)從存在轉(zhuǎn)向世界的呈現(xiàn)。存在層面的事件是情勢(shì)的斷裂，而這一斷裂是轉(zhuǎn)瞬即逝的，該如何來(lái)認(rèn)識(shí)和把握事件呢？巴迪歐指出，雖然事件稍縱即逝，但事件發(fā)生會(huì)留下軌跡，可以通過(guò)對(duì)事件軌跡的把握來(lái)重新認(rèn)識(shí)事件，所以呈現(xiàn)層面的事件是事件軌跡。關(guān)于真理的呈現(xiàn)，巴迪歐在《世界的邏輯》中引入了一個(gè)新的概念“身體”。真理性的身體是真理在一個(gè)世界中的物質(zhì)性實(shí)存，巴迪歐指出，“身體整體意義上講是歸納位置的條目，這個(gè)位置的條目被最大程度地應(yīng)用在一種非實(shí)在者的新顯現(xiàn)的本體論連接中，身體就作為事件軌跡而起作用?！保?］由此可知，真理性身體的產(chǎn)生離不開(kāi)事件軌跡，事件和事件軌跡的存在預(yù)設(shè)了真理性身體的出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，巴迪歐提出主體的三種呈現(xiàn)形式，分別是信任性主體、反抗性主體、模糊性主體，它們分別為真理、真理的否定和真理的隱匿服務(wù)。綜上所述，事件軌跡、真理性身體、主體形式在世界的呈現(xiàn)層面具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

事件、真理、主體是巴迪歐的核心思想，三者在巴迪歐的思想中又表現(xiàn)出相互依存性，對(duì)三者進(jìn)行分析有助于我們更好地了解巴迪歐的思想。通過(guò)對(duì)巴迪歐文本的閱讀，認(rèn)為巴迪歐的事件、真理、主體不僅具有理論價(jià)值，更具有一種方法論特質(zhì)，成為巴迪歐分析時(shí)代問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，它內(nèi)隱于巴迪歐的其他理論中，成為理論的思考點(diǎn)。由此，從方法論層面來(lái)深入挖掘事件、真理、主體的深層意蘊(yùn)。

二、事件、真理、主體的方法論特質(zhì)

方法論特質(zhì)是貫穿于一個(gè)理論的發(fā)展始終，體現(xiàn)在理論和實(shí)踐的應(yīng)用過(guò)程中。事件、真理、主體貫穿于巴迪歐思想的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)巴迪歐的其他理論具有方法論指導(dǎo)意義，同時(shí)它也是巴迪歐認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題的立足點(diǎn)，成為我們理解巴迪歐思想的方法借鑒。據(jù)此，從理論特性與方法論指導(dǎo)意義兩方面探析事件、真理、主體的方法論特質(zhì)。

（一）理論特性

事件、真理、主體貫穿于巴迪歐的思想中，這一點(diǎn)也引起巴迪歐思想研究者的廣泛關(guān)注。彼得·霍爾沃德認(rèn)為，“事件、真理、主體是這一過(guò)程的所有方面：真理通過(guò)主體的宣布而成為真理，主體在宣布真理的過(guò)程中以其對(duì)事件的忠誠(chéng)而成為主體。”［6］霍爾沃德將事件、真理、主體作為巴迪歐的理論特性，指出“巴迪歐宣稱了一種不依靠現(xiàn)象學(xué)的主體哲學(xué)，不依靠充足性的真理哲學(xué)，不依靠歷史主義的事件哲學(xué)?！保?］國(guó)內(nèi)巴迪歐思想的研究者藍(lán)江，在《事件中的真理和主體——巴迪歐哲學(xué)思想概述》中，將“真理——事件——主體”作為巴迪歐存在的三元結(jié)構(gòu)，揭示了事件、真理、主體的內(nèi)在統(tǒng)一性。諸如此的巴迪歐思想研究者都關(guān)注到事件、真理、主體在巴迪歐思想中的關(guān)鍵地位。從理論特性考慮，事件、真理、主體貫穿于巴迪歐思想的始終，并具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

（二）方法論指導(dǎo)

對(duì)事件、真理、主體的方法論指導(dǎo)意義，這里僅從兩個(gè)方面來(lái)論述：事件、真理、主體是巴迪歐分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的入手點(diǎn)；事件、真理、主體有助于分析巴迪歐的其他理論，為我們了解巴迪歐思想提供路徑參考。

事件、真理、主體是巴迪歐分析問(wèn)題的理論出發(fā)點(diǎn)。巴迪歐對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的批判，影射的是巴迪歐所假設(shè)的事件的存在，正是由于事件的思想意蘊(yùn)，巴迪歐看到了確定性的資本主義現(xiàn)實(shí)背后不確定性的東西，所以，事件成為巴迪歐分析問(wèn)題的切入點(diǎn)，這一點(diǎn)又不斷鑄成他的批判與反思精神。當(dāng)然，巴迪歐的批判與后現(xiàn)代主義哲學(xué)家不同，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義哲學(xué)家在回答時(shí)代問(wèn)題時(shí)，對(duì)確定性是全盤否定的，而巴迪歐則不然，他依然相信確定性真理的存在，他甚至將真理與哲學(xué)的永存聯(lián)系起來(lái)，真理可謂是巴迪歐認(rèn)識(shí)問(wèn)題的向度，主體是巴迪歐在現(xiàn)實(shí)生活中所不斷找尋鏈接事件與真理的中介力量，正是由于主體的缺乏，所以巴迪歐對(duì)某些問(wèn)題的論述缺乏確定性。事件、真理、主體是巴迪歐把握時(shí)代問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)事件、真理、主體內(nèi)涵的把握，有助于我們了解巴迪歐所探討的時(shí)代問(wèn)題。

事件、真理、主體為巴迪歐的其他理論提供方法論指導(dǎo)。這種方法論指導(dǎo)意義明確地體現(xiàn)在巴迪歐的哲學(xué)思想上，巴迪歐通過(guò)兩部哲學(xué)宣言闡明了他的哲學(xué)思想。在《哲學(xué)宣言》中，巴迪歐倡導(dǎo)解縫的姿態(tài)，因?yàn)檎軐W(xué)與其前提的縫合導(dǎo)致哲學(xué)日漸衰微，人們對(duì)哲學(xué)問(wèn)題越來(lái)越忽視。真正恢復(fù)哲學(xué)的本來(lái)面貌就必須解縫，而解縫就是將哲學(xué)與其前提斷裂開(kāi)來(lái)，又再次看到巴迪歐事件的深遠(yuǎn)影響。解縫后的哲學(xué)要做什么呢？巴迪歐認(rèn)為，哲學(xué)并不產(chǎn)生真理，它只是為真理的共存提供可思考的空間，他將之表述為“真理存在的可能性范閾”。通過(guò)對(duì)事件、真理、主體內(nèi)涵的把握，可以更好地理解巴迪歐倡導(dǎo)恢復(fù)哲學(xué)獨(dú)立性的做法與宗旨。在《第二哲學(xué)宣言》中，巴迪歐將哲學(xué)設(shè)定為對(duì)這個(gè)世界表象的展現(xiàn)，這樣哲學(xué)就與道德區(qū)分開(kāi)來(lái)。在該書(shū)中，巴迪歐把事件、真理、主體與其哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向結(jié)合起來(lái)，提出“如果我們借用康德的話來(lái)說(shuō)，多元的數(shù)學(xué)和世界的邏輯是我們的兩大‘批判’，而第三批判是由事件、真理、主體的理論來(lái)構(gòu)成的。”［8］康德的“三大批判”即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，三部著作分別回答的問(wèn)題是：我們能夠知道什么？我們應(yīng)該怎么做？我們可以期望什么？巴迪歐借此表述了他的數(shù)學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)方式，以及思想轉(zhuǎn)向的世界呈現(xiàn)層面和內(nèi)含于這兩者的內(nèi)在期望。通過(guò)對(duì)事件、真理、主體的把握，我們了解到巴迪歐兩部哲學(xué)宣言的理論宗旨和價(jià)值取向。

除了哲學(xué)思想以外，巴迪歐的非美學(xué)理論和共產(chǎn)主義假設(shè)都有事件、真理、主體的存在痕跡，對(duì)后者的了解與把握有助于更好地理解前者的思想內(nèi)涵。巴迪歐的非美學(xué)理論是對(duì)美學(xué)理論的批判，他認(rèn)為原有的美學(xué)理論（啟蒙主義的、古典主義的、浪漫主義的）都沒(méi)有正確而全面地回答藝術(shù)和真理的關(guān)系，所以他提出非美學(xué)理論，從內(nèi)在性與獨(dú)特性兩方面肯定藝術(shù)的真理向度。他在談到何為藝術(shù)真理時(shí)指出，“藝術(shù)作為內(nèi)在與獨(dú)特的真理，對(duì)它的思考既不來(lái)源于藝術(shù)作品也不來(lái)源于藝術(shù)創(chuàng)作者，而是源于事件斷裂所帶來(lái)的藝術(shù)構(gòu)型?！保?］在這里，巴迪歐通過(guò)對(duì)斷裂性事件的強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的真理向度。所以，對(duì)事件、真理、主體內(nèi)涵的把握使我們更好地理解何為巴迪歐的非美學(xué)理論，以及這一非美學(xué)理論何以可能存在。與此類似，巴迪歐的共產(chǎn)主義假設(shè)理論也離不開(kāi)對(duì)事件、真理、主體理論的探討。巴迪歐區(qū)分了共產(chǎn)主義假設(shè)的兩個(gè)序列和兩個(gè)間歇期，第一個(gè)序列是從1792年的法國(guó)大革命到1871年的巴黎公社，第二個(gè)序列是從1917年的俄國(guó)的十月革命到1976年的中國(guó)的“文化大革命”，第一個(gè)間歇期是1871年到1914年，而此刻我們處于第二個(gè)間歇期。巴迪歐指出共產(chǎn)主義假設(shè)的新序列會(huì)到來(lái)，但究竟何時(shí)會(huì)到來(lái)，巴迪歐無(wú)法給出我們確切的答案，原因主要是他考慮到現(xiàn)實(shí)生活中的革命性主體稀缺，導(dǎo)致革命性事件的出現(xiàn)無(wú)推動(dòng)力，這就使新序列的出現(xiàn)遙遙無(wú)期。只有更好地理解什么是巴迪歐所主張的事件、真理、主體，才能更好地理解巴迪歐共產(chǎn)主義假設(shè)理論所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，以及思考共產(chǎn)主義假設(shè)存在的可能性。

事件、真理、主體成為我們了解巴迪歐思想的出發(fā)點(diǎn)，為了解巴迪歐理論提供方法論指導(dǎo)意義，事件、真理、主體三者貫穿于巴迪歐著作的始終，但未對(duì)三者有清晰地認(rèn)識(shí)，我們便無(wú)法知曉巴迪歐哲學(xué)存在的前提條件、共產(chǎn)主義假設(shè)的可能性、非美學(xué)理論存在的必要性、真理倫理學(xué)的具體內(nèi)涵。因此，我們有必要對(duì)事件、真理、主體的內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一性進(jìn)行把握，同時(shí)，這一舉措也有助于全面而深刻地理解巴迪歐的理論。

［1］［法］阿蘭·巴迪歐.世紀(jì)［M］.藍(lán)江，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2011.111.

［2］［3］［4］Alain Badiou.Being and Event［M］.Oliver Feltham，Trans.New York：Continuum，2005.39. 90.430.

［5］Alain Badiou.Logicsof World：Being and Event 2［M］.Alberto Toscano，Trans.New York：Continuum，2009.470.

［6］［7］Peter Hallward.Introduction to Badiou：A Subject to Truth［M］.London：University of Minnesota Press，2003.26.29.

［8］［法］阿蘭·巴迪歐.第二哲學(xué)宣言［M］.藍(lán)江，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014.84.

［9］Alain Badiou.Hand book of Inaesthetics［M］.Alberto Toscano，trans.California：Stanford University Press，2005.12.

【責(zé)任編輯：王 崇】

B089

A

1673-7725（2015）07-0194-04

2015-05-05

本文系黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2014—061HLJU）的階段性研究成果。

何莉莉（1989-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。