國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的可視化分析*

楊顯東，李 樂，汪大本

（新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊，830046）

以上世紀(jì)90年代蘇東劇變?yōu)橐?，第三次民族主義浪潮再一次席卷全球，與此同時(shí)，因之而生的民族分裂主義及其活動(dòng)也為相對(duì)和平的國(guó)際局勢(shì)和多民族國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)穩(wěn)定蒙上了巨大的陰影。正是在這一國(guó)際大背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界拉開了少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的序幕。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在正確總結(jié)以往民族工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了諸如強(qiáng)化各族群眾“五個(gè)認(rèn)同”、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等一系列富有創(chuàng)見的民族工作理念，為國(guó)內(nèi)學(xué)者們進(jìn)一步深化少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究提供了新的契機(jī)，并產(chǎn)生了豐富的理論研究成果。借助Citespace 軟件對(duì)該領(lǐng)域中的核心期刊文獻(xiàn)和CSSCI 文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析和信息掘取，進(jìn)而定位少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的熱點(diǎn)論域，為今后更好地把握該領(lǐng)域研究的發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)走向提供新的切入點(diǎn)。

一、數(shù)據(jù)選取與研究方法

本研究以CNKI 為來(lái)源數(shù)據(jù)庫(kù)，通過高級(jí)檢索的方式，檢索主題為“少數(shù)民族”并含“國(guó)家認(rèn)同”。由于核心期刊和CSSCI 期刊中的收錄文獻(xiàn)在研究領(lǐng)域中更具有代表性，故將這兩類期刊作為本次研究的數(shù)據(jù)來(lái)源期刊，共計(jì)檢索出758 條結(jié)果。但為了使知識(shí)圖譜更加精準(zhǔn)、更為科學(xué)，再一次對(duì)全部檢索結(jié)果進(jìn)行二次篩選，剔除其中如書訊、會(huì)議通知等無(wú)效文獻(xiàn)，最終選取其中755 篇文獻(xiàn)作為數(shù)據(jù)來(lái)源。借助CiteSpace（版本為CiteSpace5.6.R4）可視化分析軟件，根據(jù)樣本數(shù)據(jù)的時(shí)間跨度，將Time slicing 設(shè)置為從1999到2020，Year Per Slice 設(shè)置為1，并選用g-index 算法，以關(guān)鍵詞、研究作者和研究機(jī)構(gòu)作為節(jié)點(diǎn)類型，對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行規(guī)范有序的可視化分析。此外，由于Citespace 軟件不支持對(duì)CNKI 數(shù)據(jù)進(jìn)行來(lái)源期刊分析，這部分則通過人工進(jìn)行數(shù)據(jù)整理。

二、少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的整體態(tài)勢(shì)分析

（一）時(shí)間區(qū)間分布

將發(fā)文量趨勢(shì)圖和關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖結(jié)合起來(lái)考察，不僅能夠幫助我們了解少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的基本形勢(shì)，而且能夠清晰地呈現(xiàn)這一主題在各個(gè)研究階段新出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，一定程度也可以反映各個(gè)研究階段的熱點(diǎn)視域。如圖1 和圖2 所示，國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的研究大致可以分為三個(gè)階段。

圖1 少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的發(fā)文量趨勢(shì)圖

第一階段為1999-2007年度的初步探索階段。這一階段發(fā)文量雖不多，但總體呈上升趨勢(shì)。1999年首次提及“少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同”，2002年開始作為學(xué)術(shù)論文的核心關(guān)鍵詞出現(xiàn)。該階段的相關(guān)熱點(diǎn)視域主要包括“文化認(rèn)同”“大學(xué)生”和“民族政策”等方面。第二階段為2007—2013年度的快速發(fā)展階段。這一時(shí)期相關(guān)學(xué)術(shù)成果的逐年攀升主要是由于國(guó)家政策的導(dǎo)向和客觀環(huán)境的刺激。一方面，胡錦濤同志在黨的十七大首次提出了“四個(gè)認(rèn)同”的重大命題。另一方面，我國(guó)邊疆地區(qū)發(fā)生的系列暴恐事件也間接推動(dòng)了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的進(jìn)一步研究。這一階段新出現(xiàn)的關(guān)鍵詞較多，熱點(diǎn)視域主要包括“民族認(rèn)同”“中華民族”“族群認(rèn)同”“全球化”“民族國(guó)家”“公民意識(shí)”“民族教育”等多個(gè)方面。第三階段為2013年至今的相對(duì)平穩(wěn)階段。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，學(xué)界關(guān)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的研究一共出現(xiàn)了兩次峰值，分別是2013年和2016年，此后，發(fā)文量開始有所下降，但整體仍然較多。這一階段的熱點(diǎn)視域主要包括“中華民族共同體意識(shí)”“政治認(rèn)同”“政黨認(rèn)同”和“國(guó)家意識(shí)”等方面。

圖2 少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖

（二）研究作者分布

對(duì)數(shù)據(jù)集中的755 篇論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，一共發(fā)現(xiàn)了841 位作者。其中絕大多數(shù)作者發(fā)文量?jī)H為1 篇，約占作者總數(shù)的91%。發(fā)文量在2-5 篇的作者一共有60 位，約占作者總數(shù)的7%。發(fā)文量在5-10 篇的作者共計(jì)12 位，約占作者總數(shù)的1%。發(fā)文量在10 篇以上的作者僅有兩位，占比極低。囿于篇幅，此處主要呈現(xiàn)發(fā)表相關(guān)文章在5 篇以上的作者（表1）。

表1 少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的核心作者（篇數(shù)≥5）

根據(jù)表中數(shù)據(jù)，任勇、周平、萬(wàn)明鋼、陳茂榮等14 位學(xué)者構(gòu)成了國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的核心作者群，他們的發(fā)文量均在5 篇以上。其中，華東政法大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院的任勇教授和云南大學(xué)公共管理學(xué)院的周平教授發(fā)文量最多，分別有15 篇和11 篇以少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同為主題的相關(guān)文獻(xiàn)。此外，西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心的萬(wàn)明鋼、北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院的陳茂榮、云南大學(xué)公共管理學(xué)院的陸海發(fā)以及其他數(shù)位學(xué)者也為少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的進(jìn)一步深化作了卓越的貢獻(xiàn)。

（三）研究機(jī)構(gòu)分布

通過對(duì)755 篇論文的發(fā)文機(jī)構(gòu)進(jìn)行數(shù)據(jù)清洗，合并同一機(jī)構(gòu)的不同表達(dá)形式，一共得到301 個(gè)研究機(jī)構(gòu)。其中，有192 個(gè)機(jī)構(gòu)發(fā)文量?jī)H一篇，約占機(jī)構(gòu)總數(shù)的64%；發(fā)文量在2-5 篇的研究機(jī)構(gòu)有65 個(gè)，約占機(jī)構(gòu)總數(shù)的22%；發(fā)文量在5-10 篇的機(jī)構(gòu)有25 個(gè)，約占機(jī)構(gòu)總數(shù)的8%；發(fā)文量10-20 篇的研究機(jī)構(gòu)有13 個(gè)，約占總數(shù)的4%；發(fā)文量在20 篇以上的機(jī)構(gòu)有6 個(gè)，約占總數(shù)的2%。這里主要呈現(xiàn)發(fā)文量在10篇以上的研究機(jī)構(gòu)（表2）。

表2 少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的核心機(jī)構(gòu)（發(fā)文量≥10）

根據(jù)表中數(shù)據(jù)，云南大學(xué)和中央民族大學(xué)是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究發(fā)文量最高的兩個(gè)研究機(jī)構(gòu)，分別發(fā)文60 篇和54 篇。其中，云南大學(xué)的主要發(fā)文機(jī)構(gòu)是云南大學(xué)公共管理學(xué)院和云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，中央民族大學(xué)的主要發(fā)文機(jī)構(gòu)是中央民族大學(xué)民族學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)院、中央民族大學(xué)管理學(xué)院和中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論和民族政策研究院。發(fā)文量排名第三的是中南民族大學(xué)，共發(fā)表33篇相關(guān)論文，其主要發(fā)文機(jī)構(gòu)是中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中南民族大學(xué)民族學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)院。西北師范大學(xué)和蘭州大學(xué)發(fā)文量排名依次為第四和第五，主要發(fā)文機(jī)構(gòu)分別是西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心和蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心。

三、少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的熱點(diǎn)論域

（一）熱點(diǎn)論域的定位依據(jù)

1.依據(jù)之一：關(guān)鍵詞頻次計(jì)量與關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜。關(guān)鍵詞是一篇文章的“題眼”和“靈魂”，也是進(jìn)行數(shù)據(jù)檢索的重要依據(jù)。根據(jù)Citespace 的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（表3），“國(guó)家認(rèn)同”“民族認(rèn)同”“少數(shù)民族”“文化認(rèn)同”等16 個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次均在10 次以上，屬于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的高頻關(guān)鍵詞。高頻關(guān)鍵詞表雖然能夠呈現(xiàn)主要關(guān)鍵詞的頻次，卻無(wú)法體現(xiàn)各關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系。為此，還應(yīng)該利用Citespace 軟件對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行可視化處理，以生成少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜。

在關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜中（圖3），每一個(gè)節(jié)點(diǎn)“+”都代表一個(gè)關(guān)鍵詞，“+”號(hào)越大，關(guān)鍵詞出現(xiàn)的的頻次也就越高，連線則表示關(guān)鍵詞之間具有聯(lián)系。由圖可知，圖中一共出現(xiàn)了175 個(gè)關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)和277 條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0182，表明各關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)度較高，這種相關(guān)性也正是我們呈現(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜的目的所在。具體而言，主要是以“國(guó)家認(rèn)同”（374 次）這一核心關(guān)鍵詞為中心，包括“民族認(rèn)同”（150 次）、“少數(shù)民族”（68 次）、“文化認(rèn)同”（49 次）、“中華民族”（24 次）、“族群認(rèn)同”（23 次）、“認(rèn)同”（21 次）、“民族”（21 次）、“公民教育”（20 次）等高頻關(guān)鍵詞，通過向外的輻射和擴(kuò)散，共同構(gòu)成了少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，這在一定程度上為我們確定研究的熱點(diǎn)論域提供了依據(jù)。

2.依據(jù)之二：高頻被引文獻(xiàn)表。高頻被引文獻(xiàn)是對(duì)研究進(jìn)程的推進(jìn)有卓越貢獻(xiàn)的文獻(xiàn)，其中的觀點(diǎn)在相關(guān)領(lǐng)域研究中的影響力較高，能夠?yàn)闊狳c(diǎn)論域的定位提供支撐。以“少數(shù)民族”和“國(guó)家認(rèn)同”為檢索主題，并對(duì)檢索結(jié)果按照“被引”從高到低進(jìn)行排序，得到被引排名前十的高被引文獻(xiàn)表（表4）。根據(jù)表中數(shù)據(jù)可知，在少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的高被引文獻(xiàn)中，國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同建設(shè)、公民教育等都是大家一直以來(lái)比較關(guān)注的熱點(diǎn)議題，且關(guān)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)二者之間的整合是高被引文獻(xiàn)中的核心議題，涉及相關(guān)文獻(xiàn)也最多。

（二）熱點(diǎn)論域的定位

表3 少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的高頻關(guān)鍵詞（頻次≥10）

1.少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同。我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，在這一時(shí)空?qǐng)鼍跋?，研究少?shù)民族的國(guó)家認(rèn)同問題，必然離不開對(duì)其民族認(rèn)同的審視。就概念而言，民族認(rèn)同更加側(cè)重于民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同，包括對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、宗教信仰的支持和認(rèn)可，并由此而產(chǎn)生的歸屬感和認(rèn)同感。相對(duì)于民族認(rèn)同，“國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)則是統(tǒng)治的合法性問題”①牛汝極.中和共建與認(rèn)同重構(gòu)——新疆穩(wěn)定問題研究之一[J].西北民族研究，2008（04）：131-137。，“是在國(guó)家合理性基礎(chǔ)上構(gòu)建出廣大民眾對(duì)所屬國(guó)家的身份感、價(jià)值肯定和價(jià)值取向”②暨愛民.“整合”與“引導(dǎo)”：國(guó)家認(rèn)同的秩序邏輯[J].教學(xué)與研究，2018（09）：83-90。，因而國(guó)家認(rèn)同更加強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治認(rèn)同、對(duì)公民身份的認(rèn)同以及對(duì)核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。

在兩者的關(guān)系上，學(xué)界相關(guān)觀點(diǎn)大致可劃分為“沖突論”“共生論”和“替代論”等三種類型③畢躍光.民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共生關(guān)系研究[D].中國(guó)民族理論與民族政策研究院，2011。。其中，“沖突論”的觀點(diǎn)較為偏激，認(rèn)為少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同是相互排斥、非此即彼的兩個(gè)極端。與之相反，“共生論”認(rèn)為認(rèn)同有層次之別，“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”④費(fèi)孝通.簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（02）：5-13。，少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同并不相悖，能夠和諧并存。而“替代論”則是一個(gè)理想化的目標(biāo)，其認(rèn)為在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間后，“民族認(rèn)同融入國(guó)家認(rèn)同中，并融為一體，不再擁有并駕齊驅(qū)的身份?！雹荻加篮?民族認(rèn)同與公民、國(guó)家認(rèn)同[J].黑龍江民族叢刊，2009（06）：1-10?？傮w而言，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為思想引領(lǐng)，不能僅僅只看到少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同之間對(duì)立沖突的一面，更要看到兩者之間功能互補(bǔ)、和諧共生的一面，核心是要使少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同在認(rèn)同序次上保持優(yōu)先地位，強(qiáng)化少數(shù)民族對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族的認(rèn)同，從而“促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體?！雹蘖?xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28。

2.少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同。各族群眾的文化認(rèn)同既包括對(duì)本民族文化的認(rèn)同，也包括對(duì)中華文化的認(rèn)同。一方面，各民族文化是各民族群眾在長(zhǎng)期共同生活過程中自然產(chǎn)生出來(lái)的，它承載的是民族群眾共同的歷史記憶和精神寄托，契合于本民族成員的心理訴求，因此少數(shù)民族群眾對(duì)本民族文化具有天然的認(rèn)同感。另一方面，中華文化是各民族文化共同凝結(jié)而成的，各民族在幾千年的交往交流交融中，也伴隨著各民族文化之間的互學(xué)互鑒互融，從而共同創(chuàng)造了精彩紛呈的中華文化，這既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的力量源泉，也是強(qiáng)調(diào)中華文化認(rèn)同的立論根基。在文化認(rèn)同的功能和作用上，相關(guān)研究普遍認(rèn)為“文化認(rèn)同是促成民族認(rèn)同或族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系化的主要中介”⑦張善鑫.民族教育：民族認(rèn)同與文化認(rèn)同的艱難博弈——來(lái)自課程研究文獻(xiàn)的證據(jù)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（02）：131-137。，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的整合，要堅(jiān)持“和而不同”“美美與共”的基本原則，既要充分認(rèn)識(shí)各民族文化之間的差異性，尊重少數(shù)民族對(duì)本民族文化的認(rèn)同，同時(shí)也要重視呈現(xiàn)各少數(shù)民族文化之間交流對(duì)話的歷史和現(xiàn)狀，增加少數(shù)民族文化和中華文化的重疊，形成和諧共生的良好文化生態(tài)。

3.少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同與中華民族建設(shè)。自梁?jiǎn)⒊壬岢觥爸腥A民族”的概念以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于中華民族的認(rèn)識(shí)一共發(fā)生了四次大的轉(zhuǎn)變。第一次轉(zhuǎn)變是在辛亥革命勝利后，孫中山提出了“五族共和”的理念，進(jìn)一步充實(shí)了“中華民族”的詞義，“由原來(lái)的主要指漢族，擴(kuò)展為包括中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族?！雹嘟鸨€，裴圣愚，肖銳.中華民族：“民族復(fù)合體”還是“民族實(shí)體”？——中國(guó)民族理論前沿研究系列論文之一[J].黑龍江民族叢刊，2012（01）：1-13。第二次轉(zhuǎn)變是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了凝聚力量共御外敵，傅斯年、顧頡剛和蔣介石等學(xué)界和政界人士提出了“中華民族是一個(gè)”的建構(gòu)理念，中華民族開始由“自在”走向“自覺”。第三次轉(zhuǎn)變是費(fèi)孝通所提出的“中華民族的多元一體格局”理論，明確肯定了“中華民族是由歷史上多個(gè)民族群體凝聚而成的民族共同體，是一個(gè)民族實(shí)體?！雹豳M(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989（04）：3-21。第四次轉(zhuǎn)變則是新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記在費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“中華民族共同體”的新概念，這是在新時(shí)代的歷史方位下，中華民族的一次新的民族自覺。

圖3 少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

表4 少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的高被引文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)表

國(guó)家和民族是密不可分的，“國(guó)族一體化問題是事關(guān)國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大基礎(chǔ)問題”①胡鞍鋼，胡聯(lián)合.中國(guó)夢(mèng)的基石是中華民族的國(guó)族一體化[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（04）：111-116。，亦即，中華民族建設(shè)是國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定、發(fā)展的基本要求，只有通過中華民族才能凝聚國(guó)家力量，共同應(yīng)對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，從而強(qiáng)化少數(shù)民族對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。周平指出：“中國(guó)要建立對(duì)中華人民共和國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，最為有效的方式便是建立鞏固的中華民族，進(jìn)而塑造中華民族的認(rèn)同?！雹谥芷?中華民族的性質(zhì)和特點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)界，2015（04）：5-22。這一觀點(diǎn)也正是基于中華民族建設(shè)之于塑造國(guó)家認(rèn)同的重大意義的考量。此外，中華民族本身不僅具有文化屬性，同時(shí)具有政治屬性，這也是當(dāng)前學(xué)界業(yè)已達(dá)成的共識(shí)。從其政治屬性的角度來(lái)講，少數(shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同也是相通的，因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的國(guó)家本身就是一個(gè)政治共同體，是最能滿足56 個(gè)民族安寧、生存和發(fā)展需要的政治形式。

4.少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同與公民教育。公民教育是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的重要方面，在其概念上，韓震認(rèn)為：“所謂公民教育，顧名思義，就是關(guān)于公民生活方式、社會(huì)規(guī)范、文化習(xí)慣和價(jià)值觀養(yǎng)成的教育。在某種意義上，公民教育首先是國(guó)家認(rèn)同的教育。而且本質(zhì)上就是國(guó)家認(rèn)同教育。”①韓震.全球化時(shí)代的公民教育與國(guó)家認(rèn)同及文化認(rèn)同[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010（05）:221-228。當(dāng)然，這一概念界定是否得當(dāng)仍然有待商榷，但從這一概念的表述內(nèi)容來(lái)看，公民教育和國(guó)家認(rèn)同之間確有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。具體而言，相關(guān)研究普遍將公民教育視為強(qiáng)化少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的重要方式，并以此為出發(fā)點(diǎn)，論證了怎樣開展公民教育的問題。一方面，在公民教育的實(shí)踐原則上，學(xué)者們基本上達(dá)成了共識(shí)，即公民教育要將對(duì)內(nèi)的共同性和對(duì)外的差異性結(jié)合起來(lái)，換言之，公民教育既要注重塑造國(guó)家內(nèi)部各民族的共同感，同時(shí)在全球化背景下，也要強(qiáng)調(diào)同其他民族國(guó)家的差異和不同。另一方面，在公民教育的具體實(shí)施上，學(xué)者們認(rèn)識(shí)不一，但根據(jù)文獻(xiàn)引用的情況來(lái)看，具有代表性的觀點(diǎn)主要包括“維度說(shuō)”②莫紅梅.多民族國(guó)家視域下的公民身份與國(guó)家認(rèn)同[J].教學(xué)與研究，2010（09）：37-43。“層面說(shuō)”③任勇，楊嵐凱.公民教育與少數(shù)民族認(rèn)同結(jié)構(gòu)優(yōu)化：以國(guó)家認(rèn)同為中心[J].社會(huì)科學(xué)研究，2013（01）：42-47。和“立體結(jié)構(gòu)說(shuō)”④馮建軍.公民身份認(rèn)同與公民教育[J].中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)刊，2012（01）：5-20。。其中，“維度說(shuō)”側(cè)重于教育內(nèi)容的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)公民教育應(yīng)該包括愛國(guó)主義教育、國(guó)情教育和雙語(yǔ)教育等三個(gè)維度；“立體結(jié)構(gòu)說(shuō)”致力于從公民身份形象、公民身份認(rèn)同的內(nèi)容和公民身份認(rèn)同的心理要素等三個(gè)方面建構(gòu)公民教育的三維立體模型；“層面說(shuō)”則從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育主體等三個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族的公民教育進(jìn)行了全面的規(guī)劃。

5.少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，建構(gòu)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同既要基于共同的經(jīng)濟(jì)利益，使各民族形成了一個(gè)密不可分的經(jīng)濟(jì)利益共同體，又要基于共同的文化價(jià)值觀，形成各民族共同的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)國(guó)家內(nèi)部的凝聚力和向心力。同時(shí)，也離不開對(duì)各民族語(yǔ)言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等差異性要素的有機(jī)整合，“使各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中形成思想相合、文化相美、生活相近、居住空間相通的一種緊密團(tuán)結(jié)、親密無(wú)間的族際關(guān)系狀態(tài)”⑤石亞洲，張方譯.多民族國(guó)家建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵維度與政策路徑[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，（04）：16-26。。相關(guān)研究在對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)進(jìn)行分析時(shí)，主要從少數(shù)民族民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系出發(fā)，產(chǎn)生了“公民化”“去政治化”“族際政治整合論”“族際政治民主化”等幾個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)⑥張雪雁.主體性視域下少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)邏輯[J].民族研究，2014（06）：22-34。。而在具體的建構(gòu)舉措上，則主要從歷史記憶、公民教育、國(guó)家政策、政治符號(hào)、傳統(tǒng)文化、傳播媒介等多維角度進(jìn)行了系列探討?？傮w而言，圍繞少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)這一熱點(diǎn)論域，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想指引下，宏觀把握上的爭(zhēng)論已經(jīng)暫時(shí)停歇，近年來(lái)鮮有爭(zhēng)議性極大的觀點(diǎn)出現(xiàn)，而從微觀視角切入開展相關(guān)研究開始逐漸成為主流。

四、少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的未來(lái)展望

綜上，根據(jù)分析可知，國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的研究總體上呈上升趨勢(shì)，且2008-2013年度是研究成果的爆發(fā)期和研究視域的主要拓展期。研究作者和研究機(jī)構(gòu)總體數(shù)量可觀，但核心作者（發(fā)文量≥5）、核心機(jī)構(gòu)（發(fā)文量≥10）和核心期刊（發(fā)文量≥10）相對(duì)較少。研究熱點(diǎn)視域主要涉及民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、中華民族、公民教育、認(rèn)同建構(gòu)等五個(gè)方面?？傮w觀之，既有成果已經(jīng)初具規(guī)模，為少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的進(jìn)一步深化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但必須承認(rèn)，已有研究成果中仍然可以發(fā)現(xiàn)一些問題，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面補(bǔ)齊短板，提高少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的科學(xué)性、系統(tǒng)性和時(shí)代性。

（一）研究?jī)?nèi)容重橫向拓展輕縱向發(fā)展，需進(jìn)一步突出少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的史論研究

當(dāng)前，少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究存在“內(nèi)卷化”的現(xiàn)象，所謂“內(nèi)卷化”就是指事物在發(fā)展過程中缺少漸進(jìn)式和突變式的改變，看似發(fā)展旺盛實(shí)則發(fā)展式微。這種“內(nèi)卷化”現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一方面，在CNKI 收錄的關(guān)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的全部理論成果中，出自核心期刊和CSSCI 期刊的理論成果占比很小，約為總量的三分之一。另一方面，從得出的熱點(diǎn)論域來(lái)看，很多理論成果圍繞一個(gè)已有定論的觀點(diǎn)而“大做文章”，反復(fù)論述，甚至有個(gè)別文獻(xiàn)觀點(diǎn)完全一致，僅表述略有不同。綜觀文獻(xiàn)，已有成果主要注重研究視角的橫向拓展，而涉及縱向研究的學(xué)術(shù)文章則是寥寥無(wú)幾?！耙允窞殓R，可以知興替”，研究少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同，除了應(yīng)該進(jìn)行橫向維度的拓寬之外，還必須重視縱向的歷史考察，這不僅能夠幫助我們正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同、文化認(rèn)同之間的關(guān)系，而且能夠?yàn)樯贁?shù)民族國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)提供正面的經(jīng)驗(yàn)抑或反面的教訓(xùn)，有利于更系統(tǒng)、更完整地把握少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同這一研究主題。

（二）研究方法重學(xué)理分析輕實(shí)證借鑒，需進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)代化研究

在研究方法上，少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的既有成果仍然主要以學(xué)理分析為主，而實(shí)證研究則相對(duì)式微，在整體設(shè)計(jì)的科學(xué)性、調(diào)研流程的規(guī)范性、數(shù)據(jù)分析的完整性和數(shù)據(jù)應(yīng)用的有效性等方面還存在一些問題。因此，我們要善于運(yùn)用質(zhì)性分析和量化考察相結(jié)合的現(xiàn)代化研究方法，深入到少數(shù)民族群眾的現(xiàn)實(shí)生活，致力于做“摩爾根式”的民族研究，真正實(shí)現(xiàn)理論研究“從田野中來(lái)到田野中去”。此外，少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)代化研究還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)以下兩方面的內(nèi)容。一方面，要具有世界眼光，培養(yǎng)國(guó)際視野。要善于借鑒、改造、吸收其他國(guó)家在解決國(guó)內(nèi)民族問題、宗教問題等方面的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的理論研究成果，以為我所用。另一方面，要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)資源共享。根據(jù)Citespace 的分析結(jié)果，無(wú)論是在研究作者上，還是在研究機(jī)構(gòu)上，當(dāng)前少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究仍然呈現(xiàn)出“部分集中、整體分散”的態(tài)勢(shì)，大多是單兵作戰(zhàn)，合作發(fā)文較少。為此，還應(yīng)該致力于打造少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的學(xué)術(shù)共同體，加強(qiáng)學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流和資源共享，從而形成良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。

（三）研究視角重單維切入輕多維審視，需進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的跨學(xué)科研究

從上述概括的六個(gè)熱點(diǎn)論域來(lái)看，關(guān)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究的既有成果多囿于民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)的單一方法論框架，而跨學(xué)科融合、多視角分析的相關(guān)理論成果還相對(duì)較少?；谶@一現(xiàn)實(shí)問題，我們應(yīng)從以下兩方面做出調(diào)整。第一，適當(dāng)調(diào)整選題比重，針對(duì)傳統(tǒng)視角，比如文化視角、政治視角、教育視角，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行壓縮，避免“內(nèi)卷化”的現(xiàn)象；針對(duì)一些新的視角，比如媒介視角、心理視角，則應(yīng)該予以鼓勵(lì)，加大研究力度。第二，建議跳出單向度的思維模式，對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)存問題進(jìn)行多視角、跨學(xué)科的思維碰撞。比如，習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“要搞好民族地區(qū)各級(jí)各類教育，全面加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育，不斷提高各族群眾科學(xué)文化素質(zhì)。”①習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28。立足于習(xí)近平總書記的講話精神，研究主題可與語(yǔ)言學(xué)相交叉，從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言政治學(xué)的角度對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行相關(guān)闡釋?？傊?，“國(guó)家認(rèn)同”首先作為民族學(xué)和心理學(xué)的概念出現(xiàn)，在發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)與政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等多門學(xué)科進(jìn)行跨界研究，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科視域中的學(xué)術(shù)交流和學(xué)科融合。