以“誠(chéng)”為本：周敦頤人生哲學(xué)探究

朱懷義

摘要：周敦頤生于1017年，卒于1073年，所處時(shí)代是中國(guó)北宋時(shí)期，他生前官位不高，不慕榮利，一心鉆研哲學(xué)，世稱(chēng)濂溪先生。周敦頤去世后，其弟子程頤、程顥成名，周敦頤的才學(xué)因此被更多人認(rèn)可。到了南宋時(shí)期，因朱熹的推崇，周敦頤的學(xué)術(shù)地位得到了進(jìn)一步提高。本文將簡(jiǎn)單論述周敦頤以“誠(chéng)”為本的哲學(xué)思想，希望能為周敦頤人生哲學(xué)研究工作提供參考。

關(guān)鍵詞：以“誠(chéng)”為本;周敦頤;人生哲學(xué)

周敦頤字茂叔，道州營(yíng)道（今湖南省道縣）人，號(hào)稱(chēng)濂溪先生，北宋哲學(xué)家，主要作品有《周元公集》，其《愛(ài)蓮說(shuō)》被譽(yù)為千古詠蓮名篇。周敦頤的哲學(xué)思想對(duì)后世哲學(xué)、理學(xué)影響深遠(yuǎn)，因此被稱(chēng)為程朱理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。本文將簡(jiǎn)單分析周敦頤人生哲學(xué)思想產(chǎn)生背景，系統(tǒng)論述周敦頤人生哲學(xué)的理論內(nèi)核與基本內(nèi)涵，并綜合探討周敦頤以“誠(chéng)”為本人生哲學(xué)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、周敦頤人生哲學(xué)思想的產(chǎn)生背景

周敦頤所處時(shí)代為北宋中期，宋朝是一個(gè)重文輕武的王朝，對(duì)文人士大夫極為尊重，很重視學(xué)術(shù)研究，很多知識(shí)分子因此消除了科舉功利思想，非常注重追求正確的價(jià)值取向，在繼承儒家思想的同時(shí)有個(gè)人獨(dú)立的思想意識(shí)，專(zhuān)注于研究更深層次的學(xué)問(wèn)，關(guān)心國(guó)家政治與民族大計(jì)。其次，文人士大夫非常重視個(gè)人操守，主張知行合一，恪守儒家道德準(zhǔn)則，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，將儒家思想所倡導(dǎo)的“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”理念作為畢生理想。范仲淹在慶歷新政失敗后寫(xiě)下名垂千古的《岳陽(yáng)樓記》，主張“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇纱丝梢?jiàn)，他將儒家思想作為個(gè)人所追求的崇高理想。與此同時(shí)，道家思想和佛家思想對(duì)宋代文人思想意識(shí)的影響也極為深遠(yuǎn)，文人士大夫在繼承儒家思想的同時(shí)也融合了這兩家思想的精髓，在此基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了新的理學(xué)思想。周敦頤所倡導(dǎo)的“誠(chéng)”原本來(lái)自《中庸》思想，“誠(chéng)”這一思想意識(shí)主要集中于其著作《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》中。在作品中，周敦頤將“誠(chéng)”和“太極”相融合，認(rèn)為這兩者的屬性相同，指出“誠(chéng)”是萬(wàn)物之本，具備道德本體和宇宙本體的內(nèi)涵。

二、“誠(chéng)”——周敦頤人生哲學(xué)的理論內(nèi)核

周敦頤畢生清正廉潔，潔身自好，不慕榮利，雖然官職不高，卻深受百姓愛(ài)戴。他創(chuàng)建了獨(dú)特的哲學(xué)思想，后世文人在他的哲學(xué)思想指導(dǎo)下不斷豐富中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵。周敦頤在其著作《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》中均對(duì)“誠(chéng)”進(jìn)行了深度論述，他認(rèn)為太極和“誠(chéng)”屬性相同，是宇宙衍生的總根源、總依據(jù)，陰陽(yáng)混合未分為太極。周敦頤以后，對(duì)太極的解釋分為三大流派：第一，以邵雍為代表，以數(shù)說(shuō)太極;第二，以朱熹為代表，以理說(shuō)太極;第三，以張載、王夫之為代表，以氣說(shuō)太極。周敦頤在《通書(shū)》中說(shuō)：“誠(chéng)者，圣人之本;大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也;乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也?！彼J(rèn)為“誠(chéng)”是圣人為人處世之本，“乾元”就是太極，宇宙萬(wàn)物皆由太極衍生，“誠(chéng)”也來(lái)自太極，太極和誠(chéng)的變化狀態(tài)相似。

三、周敦頤人生哲學(xué)的基本內(nèi)涵

從微觀層次來(lái)分析，周敦頤人生哲學(xué)的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，清心仁愛(ài)。以孔子、孟子為代表的儒家思想提倡取義成仁、廣施仁愛(ài)、仁政愛(ài)民，周敦頤在其哲學(xué)思想上繼承了儒家思想，同時(shí)賦予清心理念，他認(rèn)為圣人不僅要有一顆仁愛(ài)之心，而且要保存內(nèi)心的清凈、純正。第二，清靜無(wú)為。道家思想主張無(wú)為而治，世間萬(wàn)物是從無(wú)到有，周敦頤繼承了這一思想，提出清靜無(wú)為。第三，無(wú)欲主靜。這一哲學(xué)思想是對(duì)儒家認(rèn)證思想和道家無(wú)為意識(shí)的發(fā)展，周敦頤曾經(jīng)說(shuō)：“圣人定之以中正仁義，而主靜。”他認(rèn)為圣人要恪守仁義道德，減少個(gè)人欲望，主靜（即回歸內(nèi)心的寧?kù)o）。這一思想后來(lái)演變成了理學(xué)“存天理、滅人欲”的思想。第四，君子操守。周敦頤在其著作《愛(ài)蓮說(shuō)》中將蓮花視作“花中君子”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中，蓮有四德：香、凈、柔軟、可愛(ài)，這四德寓意“常樂(lè)我凈”。其次，高潔的蓮花不為淤泥所污，蓮花盛開(kāi)象征自性開(kāi)悟，蜂蝶采蓮寓意眾生所用。周敦頤將蓮花的品格與文化內(nèi)涵融入到了自己是人生哲學(xué)中，堅(jiān)守著君子之道，為官廉潔，不慕名利，始終保持著清正無(wú)欲的寧?kù)o之心。周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中將蓮花、菊花和牡丹分別比喻成君子、隱士和富貴者，通過(guò)贊頌蓮花來(lái)稱(chēng)贊君子堅(jiān)貞的氣節(jié)，將花貌、花品和人格融為一體，將蓮花人格化，同時(shí)批評(píng)了追名逐利、趨炎附勢(shì)的社會(huì)風(fēng)氣，表達(dá)了自己崇高的道德理想。他既不隱逸，也不貪慕榮華富貴，志在保持君子高尚的品格。

四、周敦頤以“誠(chéng)”為本人生哲學(xué)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

周敦頤以“誠(chéng)”為本的人生哲學(xué)不僅對(duì)哲學(xué)文化的發(fā)展有重要推動(dòng)意義，而且對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)工作有多方面的指導(dǎo)作用。簡(jiǎn)而言之，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)工作中，可以融入清心仁愛(ài)、清靜無(wú)為、無(wú)欲主靜思想，教導(dǎo)國(guó)民恪守君子之道，一心為公，學(xué)會(huì)克制欲望，追求崇高理想，保持清凈、廉潔的內(nèi)心，抵御外界不良誘惑，堅(jiān)持原則，遵守發(fā)展規(guī)律，遵紀(jì)守法。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，周敦頤以“誠(chéng)”為本的人生哲學(xué)主張融入清心仁愛(ài)、清靜無(wú)為、無(wú)欲主靜和君子之道，其思想內(nèi)涵對(duì)中國(guó)哲學(xué)與社會(huì)實(shí)踐工作具有重要意義，能夠豐富哲學(xué)內(nèi)涵，促進(jìn)哲學(xué)研究工作的發(fā)展，為社會(huì)建設(shè)提供指導(dǎo)思想。

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