技術(shù)會(huì)聚-技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的新對象

陳 佳, 楊艷明

(東北大學(xué) 文法學(xué)院, 遼寧 沈陽 110819)

當(dāng)代技術(shù)呈現(xiàn)的最重要的特征之一是走向會(huì)聚。人類文明進(jìn)入20世紀(jì)以來,技術(shù)與科學(xué)之間的界限越來越模糊,以至于形成諸如“科技”、“技科學(xué)”這樣的新名詞,科學(xué)化的技術(shù)逐漸取代傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)而成為當(dāng)代技術(shù)的主要顯現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)逐漸一體化,科學(xué)成為技術(shù)先導(dǎo)的時(shí)候,科學(xué)的分化與綜合就成為了技術(shù)分工與會(huì)聚的動(dòng)力。以計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)、納米技術(shù)、新材料技術(shù)、航空航天技術(shù)、生物醫(yī)學(xué)等為代表的高技術(shù)正以前所未有的速度和廣度影響著人類的生存狀態(tài)并超過了以往任何一個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)技術(shù)給人類的生產(chǎn)生活方式甚至是人類自身帶來的改變。

在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的背景下,技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)路走向微觀與實(shí)踐,關(guān)于會(huì)聚技術(shù)的哲學(xué)研究正是技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向下的產(chǎn)物。2001年美國科學(xué)基金發(fā)起由科學(xué)家和政府官員等參加的研討會(huì),并公布報(bào)告《會(huì)聚技術(shù)----提升人類能力》,首次提出了目前正在走向會(huì)聚的四大新興技術(shù),即納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)與認(rèn)知技術(shù)(NBIC)。2004年歐洲委員會(huì)專家小組發(fā)布《會(huì)聚技術(shù)----塑造歐洲社會(huì)的未來》的報(bào)告,提出了會(huì)聚技術(shù)(converging technologies)的一般性概念,并基于知識社會(huì)與經(jīng)濟(jì)討論了會(huì)聚技術(shù)與歐洲社會(huì)的發(fā)展問題。2009年的第16屆國際技術(shù)哲學(xué)會(huì)議上就專門提出了會(huì)聚技術(shù)的問題,并以“會(huì)聚技術(shù),改變社會(huì)”作為大會(huì)的主題。在這次會(huì)議上主要圍繞著會(huì)聚技術(shù)與工程科學(xué)、會(huì)聚技術(shù)與風(fēng)險(xiǎn)、會(huì)聚技術(shù)的一般性問題展開討論,并將技術(shù)的會(huì)聚的定義擴(kuò)展到“各種不同技術(shù)間的會(huì)聚”[1]。自此,會(huì)聚技術(shù)與技術(shù)會(huì)聚問題的研究正式進(jìn)入到技術(shù)哲學(xué)的研究視野。圍繞著會(huì)聚技術(shù)與社會(huì)倫理、會(huì)聚技術(shù)與人類未來、會(huì)聚技術(shù)與風(fēng)險(xiǎn)、會(huì)聚技術(shù)的一般性哲學(xué)思考等問題成為歐美技術(shù)哲學(xué)研究的前沿問題和最新動(dòng)態(tài)。

但是,到底什么是技術(shù)會(huì)聚,技術(shù)會(huì)聚過程中會(huì)聚的是什么,技術(shù)會(huì)聚的結(jié)果指向是什么,技術(shù)會(huì)聚歷史背景與成因,技術(shù)會(huì)聚和技術(shù)集成及技術(shù)系統(tǒng)等相關(guān)概念的區(qū)別與共性是什么,技術(shù)會(huì)聚為什么會(huì)成為技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問題,技術(shù)會(huì)聚帶來的社會(huì)倫理問題以及規(guī)約機(jī)制是什么則是需要技術(shù)哲學(xué)進(jìn)一步探討的問題。本文從一般意義上探討技術(shù)會(huì)聚的哲學(xué)問題,以期能夠引起國內(nèi)技術(shù)哲學(xué)研究同行的關(guān)注與思考。

一、 技術(shù)會(huì)聚的確證

會(huì)聚,按照現(xiàn)代漢語詞典里的解釋指的是聚集、集合的意思。其英文是convergence,通常翻譯為會(huì)聚,我國臺(tái)灣學(xué)者一般翻譯為收斂。在不同學(xué)科中會(huì)聚的意思也略有不同。例如在氣象學(xué)中,會(huì)聚指的是會(huì)流空氣在某一區(qū)域或某一氣層內(nèi)的聚集;在生物學(xué)中,會(huì)聚指的是某一種類不同組群的動(dòng)植物在相同環(huán)境下而具有相同性狀的現(xiàn)象;在政治學(xué)中,則指的是社會(huì)制度之間的(如社會(huì)主義制度和非社會(huì)主義制度)趨同共存。在古漢語中會(huì)聚是匯合的意思?！豆騻鳌でf公四年》記載:“古者諸侯必有會(huì)聚之事,相朝聘之道?！薄端鍟ひ魳分尽分杏涊d:“宗室會(huì)聚,奏《族夏》。”蘇軾在《乞醫(yī)療病囚狀》寫道:“每至歲終,會(huì)聚死者之?dāng)?shù)以聞?！绷嘣凇躲~墻鐵壁》第二章寫道:“自從國共分界,鎮(zhèn)川堡變成反共前哨和逃亡地主會(huì)聚之地?！彼羞@些都是關(guān)于會(huì)聚一詞用法的記載。會(huì)聚也可作匯聚,在大多數(shù)情況下二者可以通用,但仍有細(xì)微的差別,一般說來會(huì)聚是有生命的東西在一起會(huì)聚;而匯聚是指物體及精神之類的結(jié)合,例如中華民族由56個(gè)民族匯聚而成,大大小小的河流匯聚在一起成了汪洋大海。按照語言習(xí)慣和通用的翻譯方法,本文采用會(huì)聚一詞。

目前,在新興技術(shù)領(lǐng)域中,以納米技術(shù)與納米科學(xué)、生物技術(shù)與生物醫(yī)學(xué)(包括基因工程)、信息技術(shù)(包括計(jì)算機(jī)與通訊技術(shù))以及認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為代表的四大技術(shù)走向會(huì)聚代表了現(xiàn)代技術(shù)會(huì)聚的主要特征[2]。其中納米技術(shù)是四項(xiàng)技術(shù)走向會(huì)聚的關(guān)鍵技術(shù),也叫使能技術(shù)(enabling technology)。納米技術(shù)可以使物質(zhì)在納米層次上實(shí)現(xiàn)分子的再造與重組。在納米技術(shù)條件下,物質(zhì)的性能就會(huì)發(fā)生突變,出現(xiàn)不同于傳統(tǒng)材料的特殊性能。這種新型的材料將會(huì)廣泛應(yīng)用在生物醫(yī)學(xué)與信息技術(shù)當(dāng)中,比如現(xiàn)代信息技術(shù)就是基于微電子學(xué)并迅速演化到納米電子學(xué)中。有特殊絕緣或?qū)щ娦阅艿募{米材料演化發(fā)展到三維納米材料和設(shè)備,并可能導(dǎo)致取代電子電荷的信息載體,如電子自旋的新載體出現(xiàn)。而先前獨(dú)立的領(lǐng)域,生物醫(yī)學(xué)、信息技術(shù)、化學(xué)、光子學(xué)、電子學(xué)、機(jī)器人技術(shù)和材料科學(xué),會(huì)在技術(shù)設(shè)計(jì)與發(fā)明中會(huì)聚到一起。

技術(shù)會(huì)聚的現(xiàn)象不單出現(xiàn)在上述四項(xiàng)技術(shù)領(lǐng)域,其他技術(shù)的會(huì)聚也是一種重要的趨勢。在通訊技術(shù)領(lǐng)域,會(huì)聚指的是多種功能的不同技術(shù)裝置(如電話、顯示屏、電腦、內(nèi)部接入以及攝像機(jī)等)合并成一個(gè)單一裝置;在記者眼中的會(huì)聚則指的是單一的編輯過程整合了印刷、廣播和互聯(lián)網(wǎng)出版的過程;在技術(shù)史學(xué)者那里,會(huì)聚則代表了技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)變遷的互動(dòng)。而在科學(xué)技術(shù)的學(xué)科論中,會(huì)聚有時(shí)意指不同知識系統(tǒng)中概念的合并,有時(shí)也指先前分離的探究領(lǐng)域的整合,也指分享共同的實(shí)踐與裝置,還有的時(shí)候指由不同的方向、采用不同的方法達(dá)到一個(gè)相同的目標(biāo)[3]14。歐洲委員會(huì)專家小組給出技術(shù)會(huì)聚的定義是,為了共同的目標(biāo)而形成的技術(shù)與知識系統(tǒng)的組合[3]14。因此,我們認(rèn)為技術(shù)論中的會(huì)聚一般指的是先前分離的、幾種不同范式的技術(shù)圍繞一個(gè)特定的目的而聚集在一起,以其中的某一項(xiàng)技術(shù)的范式為主導(dǎo),聚集其他相近技術(shù)的知識與裝置的過程,技術(shù)會(huì)聚的結(jié)果指向是產(chǎn)生新的技術(shù)系統(tǒng)。技術(shù)會(huì)聚不但是當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的重要趨勢,還是技術(shù)認(rèn)識論中技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)系統(tǒng)產(chǎn)生的重要方式之一。

二、 技術(shù)會(huì)聚與相關(guān)概念辨析及其特性分析

我們可以從技術(shù)會(huì)聚的結(jié)果指向與會(huì)聚要素來辨析技術(shù)會(huì)聚的含義。由于技術(shù)會(huì)聚“是不同技術(shù)要素,集成或整合成新的技術(shù)系統(tǒng)”,是技術(shù)進(jìn)步與技術(shù)系統(tǒng)產(chǎn)生的重要方式之一,那么技術(shù)會(huì)聚與技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域里的技術(shù)集成和技術(shù)系統(tǒng)及其演化是什么樣的關(guān)系,是否是同一概念或者同義詞轉(zhuǎn)述呢?

技術(shù)集成,是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的一種比較低端的模式,是處在技術(shù)過程中的生產(chǎn)應(yīng)用及市場化階段的企業(yè)根據(jù)現(xiàn)有的技術(shù),同時(shí)引進(jìn)已有的成熟技術(shù)或參照技術(shù)資料進(jìn)行學(xué)習(xí),依據(jù)產(chǎn)品的特性,使各項(xiàng)分支技術(shù)在產(chǎn)品中高度融合,在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行集成開發(fā),以最短的時(shí)間領(lǐng)先進(jìn)入市場,充分獲得產(chǎn)品的市場占有率的手段和方法[4]。技術(shù)集成一般有兩條研究主線,一條是現(xiàn)有技術(shù)的整合,是技術(shù)集成在技術(shù)層面的實(shí)現(xiàn);另一種是管理主線,把技術(shù)集成看做是技術(shù)管理和技術(shù)生產(chǎn)組織的方式[5]。因此,技術(shù)集成主要圍繞在技術(shù)創(chuàng)新的末端,存在于技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和商品化的階段;而技術(shù)的會(huì)聚則主要集中于技術(shù)的設(shè)計(jì)與發(fā)明階段,是通過先前不同范式的技術(shù)在實(shí)體層面或者知識層面的聚合,從而產(chǎn)生新的技術(shù)或者解決新的問題。因此,判斷技術(shù)是集成還是會(huì)聚,主要有兩個(gè)方面,一個(gè)是技術(shù)要素在什么階段聚合,在發(fā)明設(shè)計(jì)階段的為會(huì)聚,在生產(chǎn)商業(yè)化的階段則為集成;另一個(gè)是看是否產(chǎn)生了新技術(shù)或者解決了新問題。

技術(shù)系統(tǒng)可看做是技術(shù)會(huì)聚的結(jié)果指向,是技術(shù)本身的一個(gè)特性,技術(shù)系統(tǒng)就是由工藝、控制、動(dòng)力、材料四個(gè)要素組成的一個(gè)整體。技術(shù)系統(tǒng)的四個(gè)要素相互聯(lián)系,相互作用,形成一定的結(jié)構(gòu)并由此產(chǎn)生某種特定的功能[6]?？梢哉f技術(shù)本身是以系統(tǒng)的方式存在的,技術(shù)系統(tǒng)的演化涉及到不同層面的技術(shù)結(jié)構(gòu)的整合與重組,技術(shù)系統(tǒng)的演化是在一個(gè)技術(shù)的內(nèi)部“場域”中進(jìn)行,例如,自行車由最初的高輪自行車演化到適合大眾的低輪自行車,由最初的鋼質(zhì)車輪到包有橡膠輪胎的自行車。而會(huì)聚更強(qiáng)調(diào)的是過程性,是幾個(gè)以前具有不同范式或者“內(nèi)核”的技術(shù)之間的分化和組合,例如將納米材料制成的探鏡運(yùn)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。區(qū)別技術(shù)系統(tǒng)與技術(shù)會(huì)聚一個(gè)重要的標(biāo)志就是技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行演化的單體要素不具備整體技術(shù)系統(tǒng)的功能,在技術(shù)會(huì)聚中,先前分立的具有不同范式的技術(shù),本身作為一個(gè)整體的技術(shù)存在著,它們之間三兩組合或者多種技術(shù)的聚合的一種狀態(tài)是技術(shù)會(huì)聚。

對技術(shù)會(huì)聚進(jìn)一步分析,我們認(rèn)為,技術(shù)會(huì)聚主要體現(xiàn)了以下特性:

一是技術(shù)會(huì)聚的客觀實(shí)在性。技術(shù)會(huì)聚于其能融合發(fā)揮作用的平臺(tái)上,而這又以各項(xiàng)技術(shù)共同具有的物質(zhì)性為前提。以信息技術(shù)為例,一般認(rèn)為信息不是物質(zhì),具有自己的獨(dú)特屬性,但不能否認(rèn)它們的實(shí)在性,信息也是哲學(xué)意義上的一種客觀實(shí)在。它們的存在方式、傳播途徑與作用的發(fā)揮必須通過具體的物質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)。

二是事物的普遍聯(lián)系性。技術(shù)會(huì)聚將看起來不相關(guān)的技術(shù)聯(lián)系起來,形成新的技術(shù),體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的廣泛性、普遍性。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,除了在性能方面增強(qiáng)以外,就是聚合更多其他方面的技術(shù),讓它們聯(lián)系在一起,實(shí)現(xiàn)更多的功能。

三是技術(shù)會(huì)聚的系統(tǒng)涌現(xiàn)性。四大會(huì)聚技術(shù)之間的兩兩會(huì)聚或更多技術(shù)之間的會(huì)聚、與其他技術(shù)之間的會(huì)聚等,能產(chǎn)生原有技術(shù)所不具備的新奇功能,涌現(xiàn)出新的系統(tǒng)質(zhì)。

四是體現(xiàn)了分析與綜合思維相結(jié)合的時(shí)代特性。人們常說20世紀(jì)是分析哲學(xué)的時(shí)代,其實(shí)也是科學(xué)技術(shù)走向分析的時(shí)代。各學(xué)科越分越細(xì),人們的專業(yè)領(lǐng)域也越來越狹窄。新世紀(jì)以來,技術(shù)的分門別類與會(huì)聚融合并進(jìn),體現(xiàn)出分析與綜合思維并重的時(shí)代特點(diǎn)。

三、 技術(shù)史中技術(shù)會(huì)聚的考察

會(huì)聚技術(shù)雖然是本世紀(jì)提出的新概念,但關(guān)于技術(shù)會(huì)聚的歷史卻不僅僅限于本世紀(jì)技術(shù)的發(fā)展過程中。我們認(rèn)為,技術(shù)會(huì)聚的歷史不但可以追溯到現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生,在前現(xiàn)代技術(shù)中,技術(shù)也是以會(huì)聚的形式演化、發(fā)展、進(jìn)步著的。

從人類誕生以降,技術(shù)就成了人改變自然與社會(huì)并成為自身演化的重要工具。在工具時(shí)代,手工工具是這個(gè)時(shí)代的主要技術(shù)表現(xiàn),“人力操縱工具,并輸入運(yùn)動(dòng)的方向等信息”[7]。因此,技術(shù)主要展現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)形態(tài),手工性經(jīng)驗(yàn)技能成為工具技術(shù)的主導(dǎo)技術(shù)要素,手工工具與經(jīng)驗(yàn)知識的會(huì)聚主要是以經(jīng)驗(yàn)技能為基礎(chǔ)的會(huì)聚。例如斧子由斧頭與斧柄兩部分組成。斧子的操作動(dòng)力來自于人體的力量的輸入,通過斧柄將能量傳遞到斧頭完成削砍的過程,人的手臂及身體控制斧子的運(yùn)作方向及力量的大小;而斧柄的長短、彎曲度以及斧頭的形狀、重量則根據(jù)個(gè)人使用斧子的熟練程度及力量的大小而出現(xiàn)不同的組合方式,形成具有不同功能特征的斧子?？梢?在工具時(shí)代,技術(shù)根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)技能以及使用方式的不同會(huì)聚不同的技術(shù)單元以形成不同的技術(shù)人工物。當(dāng)然,不同的會(huì)聚方式產(chǎn)生不同的技術(shù),個(gè)人經(jīng)驗(yàn)技能的培育也起著相輔相成的作用。

人們在實(shí)際生活中運(yùn)用的技術(shù)不是一成不變的。喬治·巴薩拉通過梳理技術(shù)史,提出技術(shù)的發(fā)展是由多樣性、延續(xù)性、創(chuàng)新和選擇組成的技術(shù)進(jìn)化過程[8]。傳統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展,特別是技術(shù)人工物的發(fā)展,主要通過經(jīng)驗(yàn)的積累,獲得緩慢的進(jìn)步,直到第一次工業(yè)革命取得突破性進(jìn)展,引發(fā)了世界范圍內(nèi)的工業(yè)化浪潮。對于單獨(dú)的一項(xiàng)技術(shù),通過優(yōu)化設(shè)計(jì)、改變材質(zhì),可以使功能更為強(qiáng)大和穩(wěn)定,只有到一定階段才固定下來。如青島用的塔樓鐘表歷經(jīng)100多年仍然準(zhǔn)確報(bào)時(shí),只需每隔三、四天上潤滑油[9]。像這樣經(jīng)久耐用的技術(shù)產(chǎn)品一般無需改進(jìn),維持原有技術(shù)即可。

通過會(huì)聚已有技術(shù)會(huì)產(chǎn)生新的技術(shù)。研究人員通過不同技術(shù)間的會(huì)聚產(chǎn)生新的創(chuàng)意,開發(fā)出新產(chǎn)品,設(shè)計(jì)出新的功能。如生物芯片就是電子信息技術(shù)與生物技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。通過微加工技術(shù)和微電子技術(shù)在芯片表面構(gòu)建微型生物化學(xué)分析系統(tǒng),以實(shí)現(xiàn)對細(xì)胞、蛋白質(zhì)、DNA以及其他生物組分的準(zhǔn)確、快速、大信息量的檢測,后來發(fā)展出基因芯片,用于基因診斷和個(gè)體化醫(yī)療。這是納米技術(shù)與醫(yī)療技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生的全新技術(shù)和市場。納米技術(shù)的奇特的功能會(huì)對其他技術(shù)產(chǎn)生重大革新。作為處于會(huì)聚技術(shù)核心地位的認(rèn)知科學(xué),與我們?nèi)祟愖陨黻P(guān)系最密切,與其他技術(shù)的融合也取得了新的進(jìn)展。凱文·沃里克在他自己和妻子的身體中植入能傳導(dǎo)神經(jīng)脈沖信號的生物芯片,通過自己的思維就可以控制家里電器的運(yùn)轉(zhuǎn)和妻子的肢體。通過另一種芯片他還實(shí)現(xiàn)了生物腦與電腦的直接對話[10]。通過會(huì)聚技術(shù)再造的人類,其智能和體能包括智力、記憶、力量、健康和壽命等將會(huì)得到增強(qiáng),也就是說“提升了人類的能力”。

技術(shù)會(huì)聚對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)升級也有明顯的提升。我們習(xí)慣上將技術(shù)分為高技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù),實(shí)際上高技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)的融合產(chǎn)生的新技術(shù)對我們的生活影響更大。航空航天屬于高技術(shù),與傳統(tǒng)的育種、制藥結(jié)合起來,可以改良品種、得到高品質(zhì)藥劑。技術(shù)的交叉融合是產(chǎn)生新技術(shù)的重要途徑。

四、 技術(shù)會(huì)聚:當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的趨勢

美國著名技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆提出了工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)與人文主義的技術(shù)哲學(xué)兩大研究傳統(tǒng),分別指向了“技術(shù)的哲學(xué)”和“關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)”。實(shí)際上,從工程學(xué)的角度研究技術(shù)哲學(xué)屬于技術(shù)認(rèn)識論的研究范疇,從人文主義角度研究技術(shù)哲學(xué)屬于技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)倫理學(xué)的研究范疇。傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)的誕生也是從工程技術(shù)哲學(xué)的研究路徑為開端的,從卡普到德紹爾,從恩格麥爾到席梅爾無一不是按照工程實(shí)踐活動(dòng)的分析實(shí)現(xiàn)的。但受人文主義的影響,進(jìn)入20世紀(jì)三四十年代以后,人文主義技術(shù)哲學(xué)成為主流的技術(shù)哲學(xué)。這種對技術(shù)規(guī)范性的外部審視并不是沒有意義,只是如果不從技術(shù)內(nèi)部十分了解技術(shù)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展模式,那么對技術(shù)的這種外部審判就是盲目與空洞的,這也是國際技術(shù)哲學(xué)走向經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的邏輯基點(diǎn)。而當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)研究最初也是在一個(gè)相對獨(dú)立的情境下由中國技術(shù)哲學(xué)工作者發(fā)起和推動(dòng)并形成了類似西方技術(shù)哲學(xué)的研究路徑的工程傳統(tǒng)和工程方法論的研究取向。

認(rèn)識論研究的是“認(rèn)識如何可能的問題”,技術(shù)認(rèn)識論研究的應(yīng)該是“技術(shù)認(rèn)識如何發(fā)生”的問題。當(dāng)前關(guān)于技術(shù)的認(rèn)識論的研究已經(jīng)或者應(yīng)當(dāng)涉及以下內(nèi)容:技術(shù)知識論、技術(shù)人工物----技術(shù)“黑箱”----的解析、技術(shù)發(fā)展論、技術(shù)方法論幾大方面以及由此衍生的技術(shù)認(rèn)知結(jié)構(gòu),技術(shù)開發(fā)程序,技術(shù)發(fā)展模式,技術(shù)發(fā)展機(jī)制,技術(shù)成長動(dòng)力,技術(shù)演進(jìn)模式,技術(shù)主客體關(guān)系,技術(shù)思維的特征,技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造、開發(fā)、應(yīng)用的一般過程,技術(shù)方法與科學(xué)方法之異同、技術(shù)試驗(yàn)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)之異同、技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)預(yù)測與評估、技術(shù)決策、技術(shù)方案設(shè)計(jì)與實(shí)施等方法和認(rèn)識步驟等問題。關(guān)于技術(shù)知識與技術(shù)人工物的研究屬于技術(shù)認(rèn)識論的靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析,關(guān)于技術(shù)發(fā)展論與技術(shù)方法論屬于技術(shù)認(rèn)識論的動(dòng)態(tài)過程闡釋。我們所說的工程技術(shù)哲學(xué)研究主要的一個(gè)任務(wù)就是不斷打開“技術(shù)黑箱”,實(shí)際上技術(shù)認(rèn)識的黑箱包括兩個(gè),一個(gè)是對技術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與功能認(rèn)知的靜態(tài)黑箱,一個(gè)是對技術(shù)形成與發(fā)展的動(dòng)態(tài)黑箱。而就技術(shù)哲學(xué)學(xué)科研究動(dòng)態(tài)來看,受歐洲建構(gòu)主義與技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的共同影響,近年來技術(shù)哲學(xué)研究一直致力于打開“技術(shù)靜態(tài)黑箱”,“荷蘭學(xué)派”探索形成了比較規(guī)范的以“技術(shù)人工的結(jié)構(gòu)與功能”為專題的技術(shù)認(rèn)識論研究,成為當(dāng)前國際技術(shù)哲學(xué)研究的熱點(diǎn),而技術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式研究則成為當(dāng)前技術(shù)認(rèn)識論研究中的一個(gè)理論缺失。

技術(shù)會(huì)聚能作為打開“技術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)黑箱”的一把鑰匙。技術(shù)的神話起源說雖然浪漫,卻無助于真正說明技術(shù)的由來,對技術(shù)的“敵視”或“憎恨”也無助于預(yù)測技術(shù)的未來。技術(shù)的考古學(xué)雖較為可靠,有實(shí)物為證,但時(shí)過境遷,未必能完全還原當(dāng)時(shí)人們的技術(shù)全貌。我們不一定能說明技術(shù)的起源,但用“會(huì)聚”來說明技術(shù)的發(fā)展過程很有解釋力。

五、 會(huì)聚技術(shù)與人的未來

當(dāng)技術(shù)發(fā)展到可以改變?nèi)说谋举|(zhì)的時(shí)候,應(yīng)該引起我們的哲學(xué)反思。呂乃基教授認(rèn)為會(huì)聚技術(shù)是高技術(shù)發(fā)展的最高階段,因?yàn)闀?huì)聚技術(shù)研究自然演化的最高成果----“人腦和意識”[11]。會(huì)聚技術(shù)可以提升人自身的能力,問題是我們是否有必要通過會(huì)聚技術(shù)來改變?nèi)说淖匀谎莼^程,在多大程度上運(yùn)用會(huì)聚技術(shù),如何面對和處理出現(xiàn)的不可預(yù)料的后果?

人是自然演化的杰作。反過來,人類以自己的認(rèn)識能力與技術(shù)手段“控制”著自然。會(huì)聚技術(shù)的發(fā)展會(huì)使物種的演化受到人工的干預(yù),無論是人自身還是人工物,很有可能出現(xiàn)人工進(jìn)化的局面,演化出“后人類物種”來。如人工智能進(jìn)化的速度遠(yuǎn)超于歷經(jīng)幾百萬年才進(jìn)化到目前狀態(tài)的人類。假以時(shí)日,生物技術(shù)會(huì)制造出比我們更完美的“人”,或者信息技術(shù)制造出智能超過人類的機(jī)器人。退一步講,即使不出現(xiàn)超越人類的物種,有人利用會(huì)聚技術(shù)如生物技術(shù)等提高了自身的能力并能控制未使用此項(xiàng)技術(shù)的人,也會(huì)打破目前略顯脆弱的平衡狀態(tài)。人類需要審慎面對異己力量的創(chuàng)造。這里出現(xiàn)了一個(gè)可以預(yù)見的難題:會(huì)聚技術(shù)的發(fā)展會(huì)危及人自身,從自然進(jìn)化走向人工進(jìn)化,但我們又不能停止發(fā)展會(huì)聚技術(shù)。解決這一難題需要我們將會(huì)聚技術(shù)的倫理反思融入會(huì)聚技術(shù)的研發(fā)之中,切實(shí)健全監(jiān)管機(jī)制,使人與技術(shù)協(xié)同進(jìn)化而不至于危及人類的生存與發(fā)展。這是會(huì)聚技術(shù)與生俱來的另一面,需要我們特別關(guān)注,并將技術(shù)倫理融合進(jìn)會(huì)聚技術(shù)的研發(fā)、使用過程。技術(shù)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注這一新對象,使其發(fā)展造福而不是危及人類的未來。

參考文獻(xiàn):

[1][Friedrich K. Converging Technologies, Changing Societies[EB/OL].[2012-10-20]. http:∥www.geisteswissen-schaften.fu-berlin.de/v/embodiedinformation/media/conference-report-spt2009.pdf.

[2][Mihail C, Bainbridge W. Converging Technologies for Improving Human Performance: Nanotechnology, Biotechnology, Information Technology and the Cognitive Science[M]. Arlington: National Science Foundation, 2002:1-2.

[3][Nordmann A. Converging Technologies: Shaping the Future of European Societies[R]. Brussels: European Commission Research, 2004.

[4][江輝,陳勁. 集成創(chuàng)新:一類新的創(chuàng)新模式[J]. 科研管理, 2002(5):31-39.

[5][張光前,張米爾. 基于系統(tǒng)觀的技術(shù)集成過程模型研究[J]. 管理科學(xué), 2008(4):32.

[6][魏建國,鄒珊剛. 技術(shù)的系統(tǒng)性特征[J]. 系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào), 1996(3):66.

[7][卡爾·米切姆. 通過技術(shù)思考----工程與哲學(xué)之間的道路[M]. 陳凡,朱春艷,譯. 沈陽:遼寧人民出版社, 2008:216.

[8][喬治·巴薩拉. 技術(shù)發(fā)展簡史[M]. 周光發(fā),譯. 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2000:27.

[9][中國網(wǎng). 青島基督教堂大鐘百年不修還能走300年[EB/OL]. (2011-03-17)[2012-08-20]. http:∥www.china.com.cn/city/zhuanti/qd10/2011-03/17/content-22164978.htm.

[10][胡明艷,曹南燕. 人類進(jìn)化的新階段----淺述關(guān)于NBIC會(huì)聚技術(shù)增強(qiáng)人類的爭論[J]. 自然辯證法研究, 2009,25(6):107.

[11][呂乃基. 會(huì)聚技術(shù)----高技術(shù)發(fā)展的最高階段[J]. 科學(xué)技術(shù)與辯證法, 2008,25(5):62-65.