大禹神話與巴蜀文化之淵源新探

嚴(yán)皓

摘 要：巴蜀文化作為我國具有傳統(tǒng)特色的文化分支之一，經(jīng)久不衰，經(jīng)過研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該文化和大禹神話還有一定聯(lián)系，這一點(diǎn)從巴蜀文化和大禹神話的共同點(diǎn)的不難看出。本文主要探究大禹神話和巴蜀文化之間的淵源。大禹神話在我國的傳說中有著經(jīng)久不衰的影響。因此，本文主要通過分析，解析文獻(xiàn)資料中所蘊(yùn)含的信息，探究大禹神話與巴蜀文化之間的淵源。

關(guān)鍵詞：大禹神話;巴蜀文化;淵源

一、引言

大禹治水的歷程經(jīng)歷了13年，大禹在治水過程當(dāng)中的足跡遍布了中華大地，因此，在各地都能夠看到大禹的遺跡和紀(jì)念建筑。而在以巴蜀文化為主的地區(qū)，紀(jì)念大禹的遺跡和建筑的數(shù)量非常多，從這一特征可以看到大禹治水的神話與遠(yuǎn)古巴蜀歷史文化有非常密切的關(guān)系。

二、大禹神話與遠(yuǎn)古巴蜀歷史文化有關(guān)的主要因素

大禹神話傳說產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是巴蜀歷史文化，大禹神話傳說的主要內(nèi)容是大禹治理洪水的內(nèi)容，因此，從這一方面來看，大禹治水神話的表現(xiàn)形式就是英雄神話與大石崇拜的結(jié)合體[1]。

在我國的歷史上，大禹率領(lǐng)民眾治理洪水的事跡經(jīng)久不衰，無論是文章記載還是民間傳說，都有大禹治水的傳奇事跡。

（一）禹生于四川北川縣

通過對大量的文獻(xiàn)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，四川北川縣可以被確定是大禹出生的地方，當(dāng)代史學(xué)家們也論證了北川縣石紐村為大禹的誕生之地。這一要點(diǎn)可以將巴蜀文化和大禹神話聯(lián)系起來，作為居住于巴蜀地區(qū)的大禹，必然會對巴蜀文化的形成產(chǎn)生影響。

（二）禹娶涂山氏與巴蜀人之大石崇拜

大石崇拜，是巴蜀文化的特色之一，而根據(jù)史料記載，大禹娶了涂山氏女嬌，現(xiàn)在重慶仍然流傳著與涂山氏女嬌有關(guān)的傳說故事。史料中記載，朝天門長江南岸的復(fù)歸時，便是涂山氏，盼望大禹治水歸來，而站立在那會時的遺跡，在中國存在最早的一篇愛情詩歌，據(jù)說是大禹的妻子，涂山氏女嬌在寂寞時所寫的，因?yàn)樗勺约旱氖车缊D山南路去等候大禹的歸來，但是在經(jīng)歷了落寞的等待之后，卻沒有等來大雨，她非常的煩躁和心慌，在等待的時候非常的寂寞，因此就唱出了中國最早的愛情詩歌。從這首詩歌當(dāng)中可以看出涂山氏女嬌思念大雨的心情，大禹治水的過程當(dāng)中，三過家門而不入，因此更能夠體會到涂山氏女嬌形單影之的思念之情。從通過分析史料可以發(fā)現(xiàn)，目前巴蜀文化中對部分習(xí)俗的記載和古代大禹神話中記載的如出一轍，這也從側(cè)面應(yīng)證了巴蜀文化和大禹神話之間的關(guān)系。當(dāng)大禹來到中原之后，將羌人對大石的崇拜也一同帶到了中原，因此，黃河流域岸邊出現(xiàn)的石牛以及戰(zhàn)國時代出現(xiàn)的鐵牛都體現(xiàn)了西羌人大石崇拜的群體意識的記憶，并且如今在后世也能夠看出大石崇拜群體意識的記憶，比如說后世豪宅門前的石獅子就是這種大石崇拜的演變[2]。結(jié)合兩個時代均有大石出現(xiàn)，并將其視為經(jīng)典，可以正式二者之間是存在有必然聯(lián)系的。

此外，大禹的遺跡主要集中在四川西北，岷江上游地區(qū)，而上述地區(qū)都與甘肅，青藏高原羌民族是族有著非常深厚的關(guān)系，這已經(jīng)得到了有關(guān)的考證，有關(guān)文獻(xiàn)資料中有明確的記載，這就從另一個方面反映出羌民族對先民的追思和向往。另外，大禹在岷江導(dǎo)將治水時，部分史料匯總記載了能夠反映出當(dāng)?shù)亟?jīng)營半農(nóng)半牧的人民同洪水做過艱苦斗爭的英勇事跡，這就充分證實(shí)了夏民族的起源與巴蜀文化有關(guān)，也與大石崇拜有關(guān)，因此表現(xiàn)為一種同構(gòu)關(guān)系。

（三）大禹治水遺跡與后世神女神話

有關(guān)大禹治水遺跡與后世神女神話的故事有很多，而神女神話在巴蜀文化中同樣有體現(xiàn)。根據(jù)山海經(jīng)所記錄的，長江流域內(nèi)的神話傳說，在數(shù)量上多于黃河流域的神話傳說，隨著時間的遷移衍生出了很多后世神女神話，這些后世神女神畫與大禹治水遺跡之間的關(guān)系非常的密切。

而有的傳說故事中寫到大禹見了神女之后，將自己的佛書放于身前，但是只有神女峰上存在著數(shù)片白云，這些白云就像鶴在飛翔，在跳舞久久的徘徊，并且白云也沒有飄散，這是非常奇異的事情。而在巴蜀文化的發(fā)源地，可以找尋到有關(guān)大禹參拜神女的典故，這也就佐證了大禹神話通過世代的傳承，滲透到了巴蜀文化之中。而在另外一個神話傳說當(dāng)中，神女瑤姬是幫助大禹治理洪水的關(guān)鍵人物，神女瑤姬將三冊天書授予了大宇，讓大宇按照三冊天書里面的計(jì)策形式，后來瑤姬的姐妹變成了12座山峰，瑤姬也留在了巫山畫作了神女峰，這些神女傳說形成于巴地，流傳于蜀地，在整個華夏民族內(nèi)都有著十分重要的地位。從這個神話故事可以看出，大禹神話對巴蜀文化的形成起到了決定性的作用，從兩個神話故事中可以總結(jié)出大禹所在的地區(qū)正是巴蜀地區(qū)，流傳至今的巴蜀文化也是大禹神話中所蘊(yùn)含哲理的一種延續(xù)。

三、彪炳華夏的大禹治水神話傳說

大禹治水的神話傳說至今仍然是膾炙人口的故事，大禹在巴蜀治水成功之后，受到了中央部落的重視，因此才有機(jī)會來到中原，從而接替他的父親擔(dān)任治水的統(tǒng)領(lǐng)。經(jīng)過了十多年的艱苦努力，大禹其他部落以及人民終于制服了洪水。制服洪水之后，人紛紛從高處下來回到平原上，因此，大禹便帶領(lǐng)著人民飲水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)，把水轉(zhuǎn)化為水利，在黃河流域的兩岸內(nèi)，開出了許多良田，因此，黃河流域成為人民安居樂業(yè)的地方[3]。

大禹領(lǐng)導(dǎo)人民在平原上耕種，當(dāng)時的生產(chǎn)力得到了發(fā)展，人民的生活水平明顯提高，因此得到了人民的擁護(hù)。大禹在人們心目當(dāng)中的威望很高，被人民選舉為政治領(lǐng)袖。經(jīng)過禪讓制以后，大禹就接替舜成了部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。大禹非常有政治領(lǐng)袖的天分，他按照行政區(qū)劃加強(qiáng)對各氏族部落的管理。

大禹平定九州之后，在浙江涂山會諸侯各個部落的諸侯國君接受大禹的封賞，但是由于大雨在成為首領(lǐng)之后，非常的勞累，最終積勞成疾，暴病而亡，最終葬于涂山。有傳說認(rèn)為大禹是女媧的第19代孫，如果要是這個傳說是成立的話，那么大禹就是長江游巴蜀地區(qū)的歷史人物。

大禹治水從西到東，大禹的治水功績是勿需多言的，在治水的過程當(dāng)中，大于也成功地促進(jìn)了文化的融合和交流，由于大禹治水，因此，巴蜀文化從西部流傳到了東堡，巴蜀文化與中原文化進(jìn)行完美的融合，從而令華夏文化的主體得以構(gòu)建，因此，彪炳華夏的大禹治水神話傳說，不僅僅是一個口耳相傳的神話，更為重要的是，這個神話傳說中也蘊(yùn)含著華夏民族文化主體的形成過程，以及各文化進(jìn)行融合的過程。

彪炳華夏的大禹治水神話傳說，是典型的文化現(xiàn)象，已經(jīng)成為了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一座寶庫，大禹在治水的過程當(dāng)中所體現(xiàn)的疏導(dǎo)方法和顯著業(yè)績，以及在治水過程當(dāng)中所體現(xiàn)的道德精神和文化價值已經(jīng)組成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

四、大禹治水與巴蜀文化融合的表現(xiàn)

在大禹治水的過程當(dāng)中，巴蜀文化有西到東，從而與中原文化和楚粵文化進(jìn)行了完美的融合，大禹治水所形成的優(yōu)秀文化，可以表現(xiàn)在以下的方面，首先是物質(zhì)與行為文化，大禹治水的足跡以及一流霧等，在我國許多地方都能夠發(fā)現(xiàn)很多有關(guān)大禹的故事，都膾炙人口，廣為人知。

另外，歷史記載故事和傳說文學(xué)作品以及民族風(fēng)情等也廣為人說，在大禹治水的過程當(dāng)中，流傳著很多傳說和故事，這些都是巴蜀文化的表現(xiàn)，大于生為圣賢，死為神仙，其功德逐漸潛移默化為一種信仰，因此，大禹治水的文化就說明了我國古代人民力量與智慧的象征，這與中原文化構(gòu)成了華夏民族文化的主體。

其次，水與河流文化，大禹治水治理的是黃河，如今所說，河流文化很大一部分就是指黃河文化大于接受了自己父親的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在治水的過程當(dāng)中，尊重客觀規(guī)律和尊重科學(xué)技術(shù)，大禹一心撲在治水事業(yè)上，她的奉獻(xiàn)精神，長期影響著一代又一代的水利工程者，這些都是巴蜀文化與大禹治水精神進(jìn)行高度融合的表現(xiàn)。

接著是國家制度文化，大禹治水成功之后，通過禪讓制成為了部落的首領(lǐng)，再成為部落首領(lǐng)之后，有效地組織和協(xié)調(diào)人力物力用于治水斗爭，大禹在治水的過程當(dāng)中，團(tuán)結(jié)各族首領(lǐng)作為自己的關(guān)鍵力量，暗示族分布的地域來確定版圖，調(diào)劑勞力從全集整體的角度去治理水患，會同天下諸侯共同治水，因此，大禹治水的過程也體現(xiàn)了巴蜀文化在促進(jìn)國家制度文化過程當(dāng)中所體現(xiàn)的作用。

最后是中華民族精神文化，巴蜀文化是中華民族精神文化重要的組成部分，大于精神已經(jīng)成為中華民族精神的象征，大禹精神已經(jīng)不僅僅停留在治水的層面，已經(jīng)成為了整個中華民族人文精神的弘揚(yáng)，大禹治水的精神激勵了一代又一代炎黃子孫傳承光大，大禹的治水之魂，從而令中華民族精神文化得到傳承和弘揚(yáng)，而巴蜀文化正式構(gòu)成中華民族精神文化重要的組成部分，大禹治水的過程當(dāng)中所體現(xiàn)的巴蜀文化，令中華民族精神的內(nèi)涵更加豐富。

五、結(jié)語

大禹神話，與巴蜀文化之間的淵源十分的密切，因此要探究大禹神話之間的內(nèi)涵，一定要對巴蜀文化進(jìn)行探究，從而令大禹神話與巴蜀文化能夠更好地融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐啟翠.創(chuàng)世神話與神話歷史：以大禹治水-禹賜玄圭為中心[J].百色學(xué)院學(xué)報，2020（1）：14-21.

[2]袁小云.《詩經(jīng)》中大禹神話解讀[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報，2020（3）：47-50.

[3]段渝.70年巴蜀文化研究的方向與新進(jìn)展[J].中國史研究動態(tài)，2019（4）：56-62.