三明客家徵調(diào)式山歌的解讀與思考

龔建云

（三明學(xué)院 教育與音樂學(xué)院，福建 三明 365004）

客家是漢民族的一個分支，漢朝末年為躲避戰(zhàn)亂，從中原南遷到贛閩粵間的山區(qū)。它是南遷漢人與當(dāng)?shù)禺尅幍韧林诤隙?，具有區(qū)別于漢族其他民系的獨特的方言、文化和特性的一個漢族民系。[1]（P5）他們從以河南為中心的中原出發(fā)，一路途徑安徽、江蘇、浙江，翻越武夷山脈到以福建三明寧化為中心的山區(qū)，最終定居在閩、粵、贛等省的交界山區(qū)，本地居民稱他們?yōu)椤翱图摇保图疑礁栉幕搽S之一路南遷。客家山歌是扎根于客家地區(qū)、在山間野外抒發(fā)內(nèi)心情感、為廣大客家群眾所喜聞樂見的一種短小的歌唱藝能。[2]（P61）在客家地區(qū)有許多類型的民俗歌曲，它們包括：山歌、小調(diào)、兒歌、勞動號子、宗教歌曲、習(xí)俗歌曲，而山歌是最具代表意義的。徵調(diào)式山歌從屬于民族五聲調(diào)式，以徵音為主音，是山歌一種調(diào)式形式。

一、徵調(diào)式與三明客家徵調(diào)式山歌

（一）徵調(diào)式色彩曲調(diào)的傳播軌跡

調(diào)式是指各音之間的組織基礎(chǔ)，是音樂表現(xiàn)的重要手段之一。五聲調(diào)式是我國特有的民族調(diào)式，五聲的名稱分別是：宮、商、角、徵、羽，以徵音為主音的山歌統(tǒng)稱為徵調(diào)色彩山歌。這類調(diào)式都有著以徵音 （sol）為主音，全曲圍繞sol、la、do、re、mi五個音進行的共性。這類徵調(diào)式色彩曲調(diào)隨著客家人一路南遷而來，順著客家人遷徙的足跡往北，在最靠近福建的浙江省，根據(jù)《中國民間歌曲集成·浙江卷》記載，山歌類曲調(diào)共190首，其中徵調(diào)式色彩旋律占二分之一，有96首。江蘇省也有許多徵調(diào)式山歌，如江蘇啟東山歌《山歌一唱震天響》以及傳唱度很高的江蘇民歌《茉莉花》《紫竹調(diào)》等都是徵調(diào)式色彩曲調(diào)。再往西轉(zhuǎn)移到湖南、湖北，根據(jù)《中國民歌》湖南民歌部分，就載有許多的徵調(diào)式色彩曲調(diào)，如《冷水泡茶慢慢濃》《好郎好姐不用媒》《土豪劣紳怕工農(nóng)》等等。根據(jù)《中國民間歌曲集成·湖北卷》記載，屬于徵調(diào)式色彩曲調(diào)的，湖北東北部有23首，湖北東南部有19首，湖北中南部有4首，湖北西南部有19首，湖北西北部有20首。[2]（P155）再往北，可以追尋到客家的發(fā)源地河南，根據(jù)《中國民歌》第四卷中記載，在河南許多地區(qū)都流行著徵調(diào)式色彩曲調(diào)，如河南西部靈寶縣的《姐兒歌》《打謎號》以及河南東南部的光山縣、新縣的民歌等等。從以上數(shù)據(jù)及其傳播軌跡可以看出，徵調(diào)式色彩曲調(diào)跟隨客家人遷徙的腳步一路南移并成為客家山歌的主流。

（二）三明客家徵調(diào)式山歌

三明客家徵調(diào)式山歌是徵調(diào)式色彩曲調(diào)的一種，這類曲子以徵音（sol）為主音，全曲圍繞sol、la、do、re、mi五個音進行，最后結(jié)束在 sol徵音上，全曲充滿了徵調(diào)式色彩。在旋律進行上大多是中高音區(qū)，窄音域，窄音列。在音程進行中主要體現(xiàn)二度、三度及四度、五度的跳進。這類徵調(diào)式色彩歌曲在三明客家區(qū)域大量地傳唱著，如《搖籃曲》《唱到老妹想情郎》《吹開蒙霧看嬌蓮》《我們就像鴛鴦離不開》等等。客家人的遷徙史是一部苦難史，由于戰(zhàn)亂和天災(zāi)，他們不得不背井離鄉(xiāng)，一路南遷。三明地處福建省西北部，位于武夷山脈和戴云山脈之間，是典型的丘陵山區(qū)地貌，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季炎熱，冬季干燥寒冷?？图胰诉w徙至此，散居于山高林密的山區(qū)，在自然資源匱乏的環(huán)境下謀生勞作，唱山歌就成了客家人在生活和生產(chǎn)勞作過程中解乏鼓勁的精神支柱?？图胰藦膵雰簳r期開始就聽著《搖籃曲》《洗澡儀式歌》等客家歌謠；到了兒童時期《放牛歌》《讀書調(diào)》又伴隨著他們；進入青年時期有更加豐富多彩的 《打夯歌》《伐木歌》以及追求愛情的《唱到老妹想情郎》等等。山歌伴隨著客家人的一生，人們以歌交流，以歌傳情，以樂觀的態(tài)度應(yīng)對山區(qū)的艱辛勞作。徵調(diào)式山歌的明亮高亢、開闊悠揚而又熱烈的色彩特點正是符合了客家地區(qū)隔山、隔空的歌唱環(huán)境，大量傳唱使得徵調(diào)式色彩曲調(diào)的山歌成為三明客家山歌的主流，它也代表著三明客家山歌。

（三）三明客家徵調(diào)式山歌與其他區(qū)域徵調(diào)式山歌的區(qū)別

同樣是徵調(diào)式色彩曲調(diào)，由于每個區(qū)域的地理環(huán)境、民俗文化不同，也就產(chǎn)生了各自不同的音樂風(fēng)格特點。從客家人途經(jīng)地區(qū)來看，以河南為主的中原地區(qū)是客家文化的發(fā)源地，三明客家徵調(diào)式山歌大都保留其特性。與三明寧化相鄰的江西贛州以及福建龍巖的客家區(qū)域都有著深厚的客家文化底蘊，在這些客家區(qū)域隨處都可以聽到與三明客家山歌相類似的客家山歌曲調(diào)。而江南地區(qū)是客家人南遷的必經(jīng)之地，江南地區(qū)廣義上指長江中下游以南的部分地區(qū)，包括江蘇、安徽及浙江省。這是一個山清水秀、人杰地靈的地方，“加之河流、湖泊縱橫交錯，舟船勞作成為一種重要的生產(chǎn)方式。這種優(yōu)質(zhì)環(huán)境與平穩(wěn)平和的舟船勞動，使得這里的人們追求較為細膩含蓄美的民歌”[3]（P127）。正是有了這得天獨厚的地理環(huán)境才造就了詩性的江南文化，它所體現(xiàn)的是人們飽滿情感的感性審美與清麗秀美自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。以耳熟能詳?shù)慕K徵調(diào)式民歌《茉莉花》《紫竹調(diào)》為代表，曲調(diào)旋律以級進為主，大量的同音之間插入下方或者上方音，形成了以四度為主的三音或四音的來回環(huán)繞，這樣的旋律感覺就如水波蕩漾，音樂與江南的環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了委婉曲折、柔美秀麗的抒情性音樂風(fēng)格。節(jié)奏特征是大量的十六音符節(jié)奏與切分節(jié)奏相結(jié)合的節(jié)奏型貫穿始終，體現(xiàn)了富有動感的節(jié)奏彈性，同時結(jié)合了大二度和小三度的級進，使得曲調(diào)優(yōu)美動聽而富有舞蹈律動感和抒情風(fēng)格。因此，江南區(qū)域徵調(diào)式民歌所展現(xiàn)的是江南魚米之鄉(xiāng)的婉轉(zhuǎn)柔美和細膩含蓄，充滿著詩情畫意的休閑之美，有著與三明客家徵調(diào)式山歌迥然不同的音樂風(fēng)格。

三明客家山歌是中國民歌的重要組成部分，在形式和內(nèi)容上可以說是全國各個民系中最豐富的。馮秀珍對客家山歌有過大篇幅的論述，她從歌詞方面對客家山歌的源流與形成，歷史與現(xiàn)狀，山歌的演出形式，山歌的主要內(nèi)容以及文學(xué)藝術(shù)特征進行了詳細的闡述。[4]（P861）王耀華對客家山歌在音調(diào)的溯源、音調(diào)的類別及流變也進行了闡述，并得出客家山歌的徵類色彩曲調(diào)淵源于中原地區(qū)，隨著客家人南遷而傳播到南方各地區(qū)，并成為客家山歌主流的結(jié)論。本文從三明客家徵調(diào)式山歌音樂形態(tài)和客家民俗文化內(nèi)涵方面對其進行解讀，通過解讀去思考如何更好傳承優(yōu)秀的客家民俗文化，再創(chuàng)作出具有時代特征和區(qū)域特色的客家山歌，這也正是這篇論文的意義所在。

二、三明客家徵調(diào)式山歌音樂形態(tài)的分析

（一）從歌詞結(jié)構(gòu)上看

三明客家徵調(diào)式山歌在歌詞結(jié)構(gòu)上基本遵循了客家山歌的四句七字體，歌詞結(jié)構(gòu)嚴謹，每句字數(shù)整齊，節(jié)拍也大體相同，一般是四、三句式，即每句二拍，前四個字為一拍后三個字為一拍。[4]（P916）如譜例 1《韭菜開花》：“韭菜開花一管（子）心（哎），剪掉髻子當(dāng)紅軍（哎），保護（個）紅軍萬萬歲，婦女解放真甘心（哎）?！边@就是標準的四句七字體。有句式較為靈活多變的七言四句、五七言交叉、六言句，也有在五七言四句體的基礎(chǔ)上演變而來的七八言四句、八言四句等，如《唱到老妹想情郎》：“你不會唱歌（喲）不要（個）聲，等你（個）妹妹（啊）唱給你聽啰；一日唱得千萬支喲，沒見你哥哥接句聲啰?！边@就是一首八言四句體。還有些襯詞充滿了客家地方方言色彩，如《吹開蒙霧看嬌蓮》：“清早（你）爬起來（喲）蒙霧天，唔曉涯妹子在哪邊，保佑你龍?zhí)欤ㄅ叮┢鸫箫L(fēng)（哇格），吹開蒙霧看嬌蓮?！边@也是一首以八言為主的四句體，而其中的襯詞 （哇格）就是寧化地方方言色彩的體現(xiàn)。細讀三明客家徵調(diào)式山歌的歌詞，從中就能體會到客家人樂觀、直爽而又幽默的性格特征。

譜例1 韭菜開花

譜例引自《寧化山歌集》。

（二）從旋律特征上看

三明客家徵調(diào)式山歌在旋律特征上最普遍的特點是：全曲由 sol（5）、la（6）、do（1）、re（2）四個音構(gòu)成，最后結(jié)束在sol（5）徵音，充滿了徵調(diào)式色彩。從調(diào)式調(diào)性上看，這類曲子大多是中高音區(qū)（小字1組的e—小字2組的e），窄音域（中音sol—高音re或中音re—高音re之間），窄音列（sol、la、do、re 或 re、mi、sol、la、do、re）。 在旋律進行上，突出強調(diào) sol（5）、la（6）、do（1）、re（2）；在音程進行中主要體現(xiàn)二度、三度及四度、五度的跳進。[2]（P145）如譜例 2《唱到老妹想情郎》、譜例3《吹開蒙霧看嬌蓮》，曲子都強調(diào)徵音 sol（5）上方的二度音 la（6）和sol（5）上方三度四度的連接，全曲從 sol（5）徵音上開始，以 sol（5）、la（6）、do（1）、re（2）四個音構(gòu)成，最高音落在 re（2）上，曲子在主音 sol（5）徵音上結(jié)束，而角音 mi（3）只作為后倚音,起點綴和裝飾作用。旋律體現(xiàn)出客家山歌隔山、隔空的歌唱環(huán)境，充滿了徵調(diào)式高昂、明亮、開闊而又熱烈的音樂風(fēng)格，展現(xiàn)出山間野性的音樂魅力。三明客家徵調(diào)式山歌旋律除具有以上普遍特點外，還有些突出的旋律特點，如以譜例1《韭菜開花》為代表，全曲只強調(diào)羽音 la（6）和商音 re（2）兩個音，旋律突出體現(xiàn)了這兩個音之間的純四度和五度音程的交替跳進，徵音 sol（5）只作為樂句結(jié)束音或樂句主音的后倚音，短短的旋律中采取了調(diào)式的交替變換，使得曲調(diào)顯得活潑而生動，更具變化。

譜例2 唱到老妹想情郎

譜例引自《寧化山歌集》。

譜例3 吹開蒙霧看嬌蓮

譜例引自《寧化山歌集》。

（三）從節(jié)拍和節(jié)奏特點上看

三明客家徵調(diào)式山歌在節(jié)拍上大多以2/4、4/4拍居多，也有2/4和3/4在同一首曲子中交替變換運用，如譜例1《韭菜開花》就是兩種節(jié)拍的交替使用。在節(jié)奏速度上，演唱者可以比較自由，徵調(diào)式山歌大多運用了延長音、下滑音和后倚音等裝飾音，使演唱者可以自由地控制情感和速度，不同的情感運用不同的節(jié)奏速度，隨著曲子不同而風(fēng)格多變，營造出一種充滿期待的不安情緒。在具體的節(jié)奏結(jié)構(gòu)特點上，三明客家徵調(diào)式山歌通常有八分音符中速舒緩與十六音符跳躍節(jié)奏、切分節(jié)奏特和附點節(jié)奏的綜合運用，不同情緒的曲子運用不同的節(jié)奏組合。如譜例2的《唱到老妹想情郎》節(jié)奏型就是后十六音符節(jié)奏和八分音符節(jié)奏，這種節(jié)奏組合的運用，使得曲子表現(xiàn)出優(yōu)美、流暢、爽朗的情感，在悠長的節(jié)奏中，飽含了質(zhì)樸、剛勁而又熱情奔放的氣質(zhì)。也有十六音符節(jié)奏與切分節(jié)奏相結(jié)合的節(jié)奏型，如譜例3《吹開蒙霧看嬌蓮》就運用了這種節(jié)奏型，它的運用賦予了旋律向前發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了富有動力感的節(jié)奏彈性，這些節(jié)奏特征極大地烘托出三明客家徵調(diào)式山歌旋律的高亢、粗獷、嘹亮、悠揚，十分動聽。

三、三明客家微調(diào)式山歌的傳承與創(chuàng)新

（一）傳承三明客家民俗文化

從三明客家徵調(diào)式山歌音樂形態(tài)上看，不論是音樂情感的表現(xiàn)，還是其歌詞內(nèi)在的文化內(nèi)涵，都是客家民俗與民性的體現(xiàn)，是客家人表達情感的一種藝術(shù)形式。三明客家山歌伴隨著客家人生活的方方面面，蘊含著客家先民民俗文化的審美。民俗文化指的是依附在人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是一個民族在節(jié)慶、居住、禮儀、生產(chǎn)、飲食、服飾、娛樂、婚姻、喪葬、信仰等文化生活和物質(zhì)生活方面經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)而又廣泛流行的行為方式。[1]（P160）三明客家區(qū)域民俗活動可以說是中原傳統(tǒng)民俗與當(dāng)?shù)孛袼捉Y(jié)合的體現(xiàn)?？图胰俗羁粗氐氖莻鹘y(tǒng)的“八節(jié)四季”，所謂“八節(jié)”指的是春節(jié)、元宵、端午、中秋、清明、六月六、七月半、重陽，“四季”是指一年四季，春耕夏耘秋收冬藏，每逢“八節(jié)”，客家區(qū)域都有很多形式多樣、豐富多彩的民俗活動。[1]（P161）民俗活動和唱山歌在客家人生活生產(chǎn)勞作過程中是相輔相成、不可或缺的重要部分，在嬰兒出生三日之內(nèi)（即三朝）有個民俗儀式，給嬰兒洗澡，祖母邊把水輕拍在嬰兒的背上邊唱著《洗澡儀式歌》；到了姑娘出嫁時有許多的民俗活動，《哭嫁歌》《新房贊歌》《敬茶歌》《拜堂贊歌》《開門歌》等各種的客家歌謠伴隨著婚禮儀式的整個過程；老人去世時的民俗禮儀也是非常隆重，大家聚集在一起唱起《喪曲》等客家曲調(diào)為老人守夜并進行著與之相關(guān)的各種民俗活動。

三明客家民俗文化是客家祖輩們相傳的思想意識，是客家人自覺或不自覺遵行的行為方式，后輩們又將其沿襲潛移默化于各種民俗文化活動之中。注重禮節(jié)、尊祖睦宗，重視名節(jié)、自強不息，熱情好客、團結(jié)互助是客家民俗文化的具體體現(xiàn)。“寧賣祖宗田，不忘祖宗言。”這句話包含的意思不僅是對客家人祖宗的信仰、社會組織、禮儀、生活和生產(chǎn)等民俗文化的懷念和保留，還有對祖宗語言的堅守。[5]（P168）三明客家徵調(diào)式山歌有著豐富和鮮活的口語，它來源于客家人的生活，未經(jīng)修飾，活潑清新而又原汁原味，反應(yīng)了客家人真實心態(tài)，貼近客家人生活原貌。一個族群的語言習(xí)慣和生活環(huán)境造就了這個族群獨特的音樂風(fēng)格。[6]（P11-15）客家山歌體現(xiàn)了客家人即使是在艱辛惡劣的自然環(huán)境下也對生活充滿希望、勇敢樂觀、自強不息、充滿正能量的態(tài)度。

（二）與時俱進再創(chuàng)作

三明客家山歌是客家民俗文化的藝術(shù)體現(xiàn)，是客家人在長期勞動生產(chǎn)中傳唱和發(fā)展的口頭文學(xué)，是自然流露出來的一種真情實感。那些沒有文字記錄的傳統(tǒng)樂曲，在民間主要還是采用“口傳心授”的方法傳承下來。因此，一個族群的傳統(tǒng)音樂必須要依靠該族群某種具體文字和語音來交流、傳播和記錄。[7]（P39）在沒有文字記錄的年代，客家人就是這樣口口相傳地將客家山歌逐代相傳。隨著時代的發(fā)展，通過許多音樂愛好者的不斷收集、整理，三明客家山歌這珍貴的區(qū)域文化被更多地了解和傳唱。到了當(dāng)今這個重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代，三明客家山歌應(yīng)該向世界更好地展示自己，從而讓更多人來了解三明客家民俗文化和走進客家民俗活動。

本區(qū)域藝術(shù)工作者要積極參與大型的、有規(guī)律的、有特殊意義的民俗活動，通過活動收集創(chuàng)作資料。在寧化石壁——客家人的祖地，世界各地100多萬客家人在每年的10月都要來參加世界客屬石壁祖地的祭祖大典，他們在這個大型的客家民俗文化活動中尋根謁祖、走親訪友，石壁客家公祠也成為世界客家人的朝圣中心。石壁祖地祭祖大典本身就是一種大型的客家民俗活動，以演唱客家山歌為主的各種“客家風(fēng)情”文藝演出是祭祖大典的重頭戲。從世界各地歸來的客家人來到這里，是祭祖也是尋根，他們通過欣賞和演唱客家山歌，表達心意，傳遞心聲并激發(fā)出美好的回憶。

三明客家山歌是客家文化的重要組成部分，是本區(qū)域珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何更好地傳承與創(chuàng)新是本區(qū)域藝術(shù)工作者的重任。本區(qū)域藝術(shù)工作者要不斷地收集、整理、傳承與創(chuàng)新，珍惜這份寶貴的歷史文化資源。在三明泰寧縣有位叫盧德生的老人，幾十年以來，他深入民間參加各種民俗活動，收集整理了100多首泰寧客家山歌。他不僅熱衷收集和再創(chuàng)作客家山歌，還積極參與客家山歌的演唱和推廣，《我們就像鴛鴦離不開》就是他收集創(chuàng)作的泰寧客家徵調(diào)式山歌。在他的引領(lǐng)下，泰寧縣成立了泰寧客家山歌協(xié)會，有許多熱愛山歌的年輕人也加入進來，他們利用周末時間到田間地頭，到農(nóng)民家中和當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)一起探討和記錄客家山歌曲調(diào)。憑著對客家山歌的堅守，2015年盧德生被泰寧縣政府授予“最美非遺守望者”稱號，同年被福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會授予 “客家山歌民間傳承大師”稱號。

三明音樂人伍林發(fā)，三十幾年堅持不懈地收集整理三明客家山歌，寧化許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)和偏遠的鄉(xiāng)村都留下了他的足跡，他與老鄉(xiāng)們同吃同住，在客家人的日常生活和各種節(jié)日的民俗活動中感受客家山歌的魅力。接地氣是伍林發(fā)音樂作品的特點之一。“如果沒有一雙踩在大地塵土上的雙腳，就不會有一雙翱翔長空的翅膀！如果我飛翔，那么我的翅膀一定帶著客家這塊土地的塵土。”這就是他對客家山歌熱愛的表達。從客家土壤里汲取了豐富的營養(yǎng)，他依托客家山歌創(chuàng)作了300多首充滿了客家風(fēng)情的歌曲，包括《寧化，我的故鄉(xiāng)》《山歌越唱越開懷》《月皎皎》《客家的搖籃》《客家擂茶香》《客家酒歌》等等，還有緊跟時代的《日子越過越紅火》《我是你肩上的一顆星》《勿忘初心》等等，這些歌曲的傳唱讓更多的人認識并走進三明這個充滿客家文化氣息的地方。

正是有了像盧德生、伍林發(fā)等老一輩熱愛客家山歌音樂人的努力，三明客家山歌才能有今天的傳承，但客家山歌需要更多年輕的血液和更廣闊的舞臺，才能更好地傳承與創(chuàng)新?？图疑礁杷环矫媸桥c自身發(fā)展和生存相一致而發(fā)生了重構(gòu)，另一方面它又傳承著中原博大的客家傳統(tǒng)文化[8]（P98-100），重構(gòu)就意味著融合和吸納。如何更好地傳承三明客家山歌，首先要有新時代特色的傳播手段，如運用手機、視頻等現(xiàn)代科技手法及時轉(zhuǎn)發(fā)客家山歌，讓更多的人熱愛和傳唱，還要有音像、電視等時代大眾傳媒的介入，將客家山歌的素材整理和記錄。再者就是三明客家山歌的再創(chuàng)作，可以加入時代元素，如運用電聲樂隊的伴奏和現(xiàn)代的編曲手法，并運用廣場舞的音樂伴奏，使得三明客家山歌更加貼近時代、貼近更多聽眾，擁有堅實的群眾基礎(chǔ)。組織好各縣區(qū)三明客家山歌的演唱和評比活動，通過活動來促繁榮，還可以嘗試讓客家山歌走進中小學(xué)校園的音樂課堂，讓客家文化和客家山歌在下一代中得到延續(xù)和傳承。

在漫長的歷史歲月中，三明客家山歌與客家民俗活動融為一爐，成為客家人文化生活中不可缺少的一部分，它從各個側(cè)面展示著客家人在不同時期的歷史足跡、民俗風(fēng)情和生活方式。那些烙印著不同時代印記的三明客家山歌傳承著客家民俗文化，同時也依托客家民俗文化得到不斷發(fā)展和創(chuàng)新。多少年來，客家山歌與客家人息息相伴，在歷經(jīng)磨難中頑強地生存與發(fā)展著。在三明客家區(qū)域傳唱的一首首充滿徵調(diào)式色彩音樂風(fēng)格魅力的客家山歌，正是客家祖先和當(dāng)?shù)鼐用裣嗷ト诤?，并將中原文化和閩越文化互為滲透交融而創(chuàng)造出來的。因此，三明客家山歌的發(fā)展傳承，從內(nèi)容到形式上必須有機地融合時代元素進行再創(chuàng)作，使客家山歌這一經(jīng)典的區(qū)域性文化瑰寶，在這高度尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和創(chuàng)新的新時期，綻放出更加奪目的青春光彩。