國(guó)外語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境理論研究綜述

【摘要】本文重點(diǎn)介紹了國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界學(xué)者對(duì)語(yǔ)境研究的發(fā)展過程。

【關(guān)鍵詞】國(guó)外;語(yǔ)境研究;綜述

【作者簡(jiǎn)介】洪冰蟾（2000.01.04-），女，漢族，湖南岳陽(yáng)人，南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院，本科在讀，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

學(xué)界普遍認(rèn)為，“語(yǔ)境”（context）的概念是英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinowski）最早提出的。一方面，他認(rèn)為話語(yǔ)與環(huán)境緊密相連，話語(yǔ)脫離了語(yǔ)境便沒有任何意義;另一方面，他指出語(yǔ)言基本根植于當(dāng)?shù)孛褡宓纳鐣?huì)文化及生活習(xí)俗，了解語(yǔ)言所在的社會(huì)和文化是理解語(yǔ)言的必要條件。 因此，他將語(yǔ)境劃分為情景語(yǔ)境（context of situation）（Malinowski， 1923）和文化語(yǔ)境（context of culture）（Malinowski， 1935）。前者是指言語(yǔ)交際活動(dòng)發(fā)生時(shí)所處的客觀環(huán)境，后者是指交際參與者的社會(huì)文化背景。馬氏最初創(chuàng)建了語(yǔ)境理論，被譽(yù)為現(xiàn)代語(yǔ)境論的鼻祖。他的語(yǔ)境思想十分具有開創(chuàng)性，但過于肯定了語(yǔ)言外部環(huán)境因素對(duì)構(gòu)成語(yǔ)義的絕對(duì)影響。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯（J. R. Firth）將語(yǔ)境概念納入了語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，此后語(yǔ)境成了語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)之一。在馬氏的研究基礎(chǔ)上，他將語(yǔ)境分為語(yǔ)言語(yǔ)境（context of linguistics）和非語(yǔ)言語(yǔ)境（context of situation）。前者聚焦于語(yǔ)言內(nèi)部，具體描述為“一個(gè)結(jié)構(gòu)各個(gè)成分之間的組合關(guān)系和系統(tǒng)內(nèi)項(xiàng)目或單位之間的聚合關(guān)系”，即上下文;后者聚焦于語(yǔ)言外部，即Malinowski的情景語(yǔ)境。弗斯指出，話語(yǔ)只有在上下文和言語(yǔ)環(huán)境中才有意義。弗斯的研究更多地集中于情景語(yǔ)境。他將情景語(yǔ)境歸納為三要素：參與者的相關(guān)特征、參與者的語(yǔ)言行為和非語(yǔ)言行為。此外，弗斯獨(dú)創(chuàng)了“典型語(yǔ)言環(huán)境”概念，指的是“人們?cè)谔囟▓?chǎng)合下遇到的環(huán)境，它決定著人們必須扮演的社會(huì)角色”。他認(rèn)為，一切話語(yǔ)都受著社會(huì)文化傳統(tǒng)和道德價(jià)值等因素的制約（林亞軍，2008）。這一概念對(duì)后來(lái)的研究具有指導(dǎo)意義。弗斯的理論更加全面，他對(duì)語(yǔ)言內(nèi)部因素進(jìn)行了討論，在一定程度上填補(bǔ)了馬氏對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)境研究的空缺。另一方面，他沒有停留在語(yǔ)境的宏觀研究層面，嘗試對(duì)情景語(yǔ)境進(jìn)行了再分類。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（M. A. K. Halliday）受到弗斯語(yǔ)境思想的啟發(fā)，對(duì)語(yǔ)境展開了一系列論述。他指出文化語(yǔ)境是指整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的環(huán)境，而情景語(yǔ)境是單個(gè)的話語(yǔ)環(huán)境，它們之間是一種“示例關(guān)系”，情景語(yǔ)境是文化語(yǔ)境在社會(huì)情景中的具體體現(xiàn)（彭利元，2008）。此外，韓禮德吸收了弗斯的典型情境語(yǔ)境思想并提出了“語(yǔ)域”（register）指稱語(yǔ)境。他認(rèn)為，說話人在不同情景下會(huì)改變他所使用的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的交際目的。其中，說話人使用的各類語(yǔ)言即是語(yǔ)域變體。他還提出了三種共同決定語(yǔ)域的變量：語(yǔ)場(chǎng)（field）、語(yǔ)旨（tenor）和語(yǔ)式（mode），其中每一種變量的改變都能產(chǎn)生新的語(yǔ)域變體。韓禮德的語(yǔ)域理論框架著眼于社會(huì)語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言使用的影響，語(yǔ)域框架中三種變量都受到社會(huì)情境的制約，但這種影響仍需更深入的論證。

美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)什曼（Fisherman）也提出了他對(duì)語(yǔ)境的看法，他使用的術(shù)語(yǔ)是“語(yǔ)義場(chǎng)”（domain）。費(fèi)什曼的研究集中在導(dǎo)致語(yǔ)言變體產(chǎn)生的社會(huì)因素上。他提出“語(yǔ)義場(chǎng)是受共同行為制約的社會(huì)情境，包括地點(diǎn)、時(shí)間、身份和主題”，即何地何時(shí)對(duì)何人說了什么，這些要素構(gòu)成了語(yǔ)境。

美國(guó)另一位社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（Hymes）也對(duì)語(yǔ)境理論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。海姆斯將語(yǔ)境劃分為八個(gè)部分：背景與場(chǎng)景（setting and scene）、參與者（participants）、目的（end）、行為順序（act sequence）、音調(diào)（key）、交際工具（instrumentalities）、語(yǔ)用規(guī)范（norms）和題材（genre）。其中，海姆斯將話語(yǔ)本身也視為語(yǔ)境的一部分。他還提出，“人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交際時(shí)，既要有生成正確話語(yǔ)的能力，又要有在一定時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合說出相應(yīng)恰當(dāng)話語(yǔ)的能力，即交際能力（communicative competence）”。人們?cè)诮浑H時(shí)使用的語(yǔ)言不但要符合語(yǔ)言的生成規(guī)則，并且要適用于交際所在的言語(yǔ)環(huán)境。海姆斯和韓禮德的語(yǔ)境觀在大體上基本一致，他們都認(rèn)為人們?cè)诮涣鲿r(shí)需要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，不過海姆斯對(duì)語(yǔ)境的分類更加具體。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊昂斯（Lyons）也對(duì)語(yǔ)境概念進(jìn)行了闡述。在上述研究中許多學(xué)者試圖將語(yǔ)境劃分為許多實(shí)體，萊昂斯則將語(yǔ)境視為一個(gè)抽象的理論概念。萊昂斯圍繞話語(yǔ)的得體性（appropriateness）將語(yǔ)境歸納為六種知識(shí)，包括作用和地位、場(chǎng)合、正式程度、交際途徑、合適的主題和合適的語(yǔ)域（何兆雄，1989）。萊昂斯將語(yǔ)境概念抽象化為交際參與者的多種知識(shí)，但他所強(qiáng)調(diào)的仍是語(yǔ)言外部因素對(duì)交際參與者選擇何種語(yǔ)言形式的影響。

法國(guó)學(xué)者斯珀泊（Sperber）與英國(guó)學(xué)者威爾遜（Wilson）突破了傳統(tǒng)語(yǔ)境觀，進(jìn)一步發(fā)展了語(yǔ)境理論。斯珀泊和威爾遜在合著的《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》中提出了“認(rèn)知語(yǔ)境”（cognitive context）概念。他們認(rèn)為，“語(yǔ)境是心理產(chǎn)物，是聽話人對(duì)世界的一系列假定中的一組……正是因?yàn)檫@些假設(shè)，而非實(shí)際的客觀世界，制約著對(duì)話語(yǔ)的理解”（轉(zhuǎn)自高登亮，2006）。換句話說，語(yǔ)境是存在于聽話人大腦中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一系列假設(shè)，這些假設(shè)構(gòu)成了他的認(rèn)知語(yǔ)境。 在交際過程中，聽話人原先的語(yǔ)境假設(shè)可以被改變甚至推翻。當(dāng)聽話人接收到新信息時(shí)，他會(huì)調(diào)用大腦中的語(yǔ)境假設(shè)與新信息相互作用，不斷尋求這些假設(shè)與新信息之間的關(guān)聯(lián)性，從而推理出新信息的含義。因此，在聽話人理解話語(yǔ)時(shí)，發(fā)揮主要作用的是大腦內(nèi)部的語(yǔ)境假設(shè)，他們還著眼于語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)研究，只要語(yǔ)境是心理產(chǎn)物，認(rèn)知語(yǔ)境就會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)體差異性。即使是同一個(gè)體，他的認(rèn)知語(yǔ)境也會(huì)隨著對(duì)世界認(rèn)知的變化而改變。在這兩位學(xué)者看來(lái)，語(yǔ)境就是一個(gè)不斷發(fā)展的變項(xiàng)。隨著交際的進(jìn)行，說話人和聽話人不斷地進(jìn)行角色互換，聽話人不斷收到新信息并調(diào)用認(rèn)知語(yǔ)境，語(yǔ)境也因新信息的接收而不斷得到擴(kuò)充。循環(huán)往復(fù)，語(yǔ)境呈螺旋狀上升，不斷得以優(yōu)化、完善。從這一點(diǎn)看，認(rèn)知語(yǔ)境觀區(qū)別于傳統(tǒng)語(yǔ)境觀。過去的學(xué)者似乎認(rèn)為語(yǔ)境是在交際之前就預(yù)先設(shè)定的，是一成不變的（曹京淵，2005）。認(rèn)知語(yǔ)境觀一定程度上推翻了過去的語(yǔ)境思想從而建立了動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境觀，并且對(duì)語(yǔ)境在交際時(shí)如何影響話語(yǔ)理解做出了較為詳細(xì)的解釋。

荷蘭語(yǔ)言學(xué)家范戴克（van Dijk）從社會(huì)認(rèn)知的視角研究語(yǔ)境，創(chuàng)立了跨學(xué)科的語(yǔ)境思想。 范戴克將語(yǔ)境看作是“話語(yǔ)參與者對(duì)社會(huì)情境的以社會(huì)為基礎(chǔ)的主觀表征”（轉(zhuǎn)自成利軍，2017）。他認(rèn)為語(yǔ)境不是外部的客觀環(huán)境，而是內(nèi)化的主觀建構(gòu)。在《話語(yǔ)與語(yǔ)境》一書中，他提出“語(yǔ)境模型”（context model）的概念。他認(rèn)為語(yǔ)境模型是一種特殊的心理模型，是交際參與者建構(gòu)的一個(gè)心理模式。在語(yǔ)境模型理論中，他提出了一個(gè)知識(shí)裝置“K-裝置”（K-device），并假設(shè)了語(yǔ)境模型的形成過程：在交際開始前，交際參與者已經(jīng)建構(gòu)了部分語(yǔ)境模型，如交際背景、參與者的社會(huì)地位等。在交際過程中，說話者運(yùn)用K-裝置預(yù)估接收者的已知信息，并以話語(yǔ)中獲得的反饋不斷更新、構(gòu)建心理模式，以適應(yīng)不斷變化的情境（汪徽，2014）。范戴克的語(yǔ)境模型較為充分地解釋了語(yǔ)境的主觀性和動(dòng)態(tài)性，豐富了語(yǔ)境的社會(huì)維度，奠定了跨學(xué)科式研究語(yǔ)境的基調(diào)。

綜上所述，該文回顧了西方學(xué)者們對(duì)語(yǔ)境理論的主要研究情況，從馬林諾夫斯基、弗斯到范戴克等人，他們從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)及心理學(xué)等角度對(duì)語(yǔ)境概念展開了討論，學(xué)者們的論述和使用的術(shù)語(yǔ)雖各不相同，卻指向未來(lái)統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代語(yǔ)境研究將由分散走向系統(tǒng)，由單一性走向跨學(xué)科性。語(yǔ)境理論仍有很大的研究空間，需要我們多視角、全方位地繼續(xù)探索。

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