奔燈而去，做教育的擎燈人

賴歡

教育在中國(guó)歷來占據(jù)著重要地位。荀子曾言：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！盵1]習(xí)近平總書記指出，教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。可見，不論時(shí)代語境如何變化，教育對(duì)于國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的重要作用始終是無法隱匿、遮蔽的。而文學(xué)作為人學(xué)，是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、記錄歷史變遷、承載人生道義的重要載體，其具有相當(dāng)顯豁的教育價(jià)值。因此，文學(xué)教育是培養(yǎng)人、塑造人的必要途徑。厘清、挖掘文學(xué)作品尤其是教育題材的文藝作品所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義，將其有效地滲透到教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中，既迫在眉睫，又勢(shì)在必行。從這個(gè)角度來看，《教育的時(shí)代性鏡像——近年教育文藝作品評(píng)價(jià)》[2]（以下簡(jiǎn)稱《教育的時(shí)代性鏡像》）已然先人一步地對(duì)此作出回應(yīng)，體現(xiàn)出著作者對(duì)教育的根本性問題及文學(xué)教育發(fā)展可能性的積極思索與探討。可以說，《教育的時(shí)代性鏡像》是燭照新時(shí)代文學(xué)教育之路的一抹光亮，而其組織者、主持者則是奔著新人文教育之燈火而去的執(zhí)著且堅(jiān)定的擎燈人。

一、探尋：文學(xué)與文學(xué)教育的價(jià)值指向

葉圣陶先生認(rèn)為，文學(xué)就是教育。一般來說，從事語文教育事業(yè)的人，總是要不斷地在文學(xué)的世界里搜尋精品，以期籍此更好地實(shí)現(xiàn)教育立德樹人的根本目標(biāo)。另一方面，文學(xué)創(chuàng)作離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)的書寫和演繹。眾所周知，文學(xué)是作家依據(jù)一定的觀點(diǎn)和立場(chǎng)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)性反映。優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者總是能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)有客觀而理性的把握，具有深入現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，對(duì)其進(jìn)行觀察和描摹的能力。在其筆下，社會(huì)現(xiàn)實(shí)重新恢復(fù)了其“在場(chǎng)”的彈性，可以在不同的人面前展現(xiàn)出相異的樣態(tài)，各具形貌地橫亙?cè)诿恳粋€(gè)生命個(gè)體面前，這是文學(xué)敘事最真實(shí)的起點(diǎn)和最有力的表達(dá)，也是一部?jī)?yōu)秀作品必須具備的現(xiàn)實(shí)主義品格。毫無疑問，這種品格極大地增殖了文學(xué)作品的教育價(jià)值。因而，從事文藝創(chuàng)作的人無法完全逃脫教育的視野，其應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到教育對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體產(chǎn)生的巨大影響，進(jìn)而將對(duì)現(xiàn)實(shí)與生命的沉思納入自己的創(chuàng)作之中。于此，文學(xué)與教育之間存在著關(guān)乎人的成長(zhǎng)的內(nèi)在勾連，而教育文藝作品正是文學(xué)與教育高度結(jié)合的直接體現(xiàn)，是開展文學(xué)教育的重要載體。

從廣義上看，教育文藝作品可以涵蓋一切具有教育意義的優(yōu)秀文學(xué)作品；從狹義上看，其指的是以教育事件為題材創(chuàng)作出來的描寫教育生活的作品。實(shí)際上，教育文藝作品又被稱為“成長(zhǎng)小說”或“性格發(fā)展小說”。這一概念最初源于德國(guó)，主要敘述的是生命個(gè)體的成長(zhǎng)及發(fā)展歷程，一般都具有一定的教育和懲戒性質(zhì)，也象征著生命走向新生的蛻變的完成。而就中國(guó)教育文藝作品的創(chuàng)作情況而言，其不僅呈現(xiàn)出個(gè)體生命的生長(zhǎng)過程；從更宏闊的層面上看，它更是以文學(xué)的形式和語言來展現(xiàn)傳統(tǒng)的或者新式的教育模式、教育理念、教育體制以及在一定的時(shí)代環(huán)境下的教育生態(tài)，反映某些時(shí)代性的教育問題。

在《教育的時(shí)代性鏡像》一書中，著作者以近些年來重要的中外教育文藝作品為關(guān)注對(duì)象，有針對(duì)性地選擇了部分教育題材小說，圍繞其所表達(dá)的教育主題開展文學(xué)批評(píng)。書中出現(xiàn)的諸如《潮濕的春天》《大雨如注》等作品都具有共同的特點(diǎn)，即選用小說的藝術(shù)形式，以廣闊的時(shí)代背景為基礎(chǔ)，在波瀾壯闊的社會(huì)變革發(fā)展的環(huán)境之下，將教育思想、方法、模式等貫穿其中，揭示出不同程度的教育問題或與教育密切相關(guān)的社會(huì)問題，引起人們對(duì)一定時(shí)代背景下教育問題的深刻關(guān)注與多維審視，從而推動(dòng)教育的整體進(jìn)步。

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的勃興對(duì)人文教育造成了一定程度上的壓制。在功利主義價(jià)值觀的影響之下，一段時(shí)間以來，語文教育出現(xiàn)了頗為突出的重視智力的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的傳授而相對(duì)忽略人文精神的培養(yǎng)與人文情懷的傳遞的發(fā)展傾向。這也迫使我們需要進(jìn)一步思考人文教育的必要性，即當(dāng)今何以需要文學(xué)教育、需要什么樣的文學(xué)教育？

要探討這一問題，界定語文教育、文學(xué)教育及其價(jià)值指向是前提。從當(dāng)前學(xué)科劃分來看，語文是教育中的一個(gè)科目，其實(shí)施對(duì)象是具有生命力與生命認(rèn)知感應(yīng)的個(gè)體；從課程論角度來看，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！盵3]可見，語文教育，其最基本的目標(biāo)指向是語言教育、母語教育。語言的習(xí)得過程實(shí)際上是包含了個(gè)人生命意志與價(jià)值的教育過程，即由人自身出發(fā)，將言語教育作為一種生命現(xiàn)象，解放、發(fā)展人的生命力，從而在語文學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。而語文學(xué)科的人文性特點(diǎn)則能夠給予個(gè)體生命無限的關(guān)懷，具有精神向?qū)У淖饔?。語文的人文性能夠培育出生命的豐富性與完整性，也可以將世間的真、善、美完整地展現(xiàn)在人的眼前，使受教育者獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力。而文學(xué)教育以此為前提，以文化和心靈濡染為基本途徑，以學(xué)生的生命成長(zhǎng)與發(fā)展為根本目標(biāo)，是語文教育的最高形態(tài)。文學(xué)是人學(xué)，一切文學(xué)作品都是寫作者生命意識(shí)的映射，蘊(yùn)藉著創(chuàng)作主體豐富的生命體驗(yàn)與道德感受，是創(chuàng)作者與生命、與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的能動(dòng)性行為。其在文藝創(chuàng)作的過程中，絕不會(huì)毫無目的、純客觀地反映世界。在選擇素材、塑造形象的過程中，必然會(huì)融入其對(duì)生活、對(duì)生命的評(píng)價(jià)，以及相應(yīng)的價(jià)值選擇和倫理觀念。這也正如作家邵麗在其中篇小說《劉萬福案件》的創(chuàng)作談中所言：“真正的小說以一種生命評(píng)價(jià)的方式而存在”。討論至此，一切似乎就更為明朗了?？梢哉f，文學(xué)教育，其借助于優(yōu)秀的文學(xué)作品來施展，深度地契合了人文基礎(chǔ)學(xué)科培養(yǎng)自由完整的人的價(jià)值追求，是堅(jiān)持踐行人文主義教育路向的具體體現(xiàn)。

詹艾斌教授在《教育的時(shí)代性鏡像》的“緒言”部分著重闡述了其基本的文學(xué)觀、教育觀以及推動(dòng)撰寫這一著作的緣由：“文學(xué)教育的根本顯然也就并不在于簡(jiǎn)單性的知識(shí)的積累與灌輸，而更應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)于建立在知識(shí)基礎(chǔ)之上、在知識(shí)之內(nèi)而又超越于知識(shí)之外、比知識(shí)更為重要的情感、道德、精神、歷史性、思想、價(jià)值、信仰、自由等核心問題的深度關(guān)注?！盵4]“我的一個(gè)基本判斷是，在全面深化教育改革的當(dāng)下，推動(dòng)語文教育研究的深入進(jìn)行，從根本上看，是致力于人的發(fā)展的可能的需要……這一需要也表現(xiàn)為我在《讀寫月報(bào)》（語文教育版）開設(shè)‘教育文藝作品評(píng)價(jià)欄目，帶領(lǐng)學(xué)生從事教育文藝作品解讀的目的性考量。必須說明的是，這一目的性考量是建立在我個(gè)人對(duì)于包括文學(xué)教育、語文教育在內(nèi)的人文學(xué)教育的根本指向的明確確立這一前提之下的?！盵5]

由此可見，關(guān)注教育文藝作品并借助于此來落實(shí)、施展文學(xué)教育，將文學(xué)評(píng)論寫作活動(dòng)和出版文學(xué)刊物當(dāng)作是文學(xué)教育空間的一種延伸與拓展，期望在此基礎(chǔ)上優(yōu)化卓越文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)，促進(jìn)文學(xué)教育改革，進(jìn)而更好地推動(dòng)學(xué)生的成長(zhǎng)，這不僅是這一著作撰寫的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，更是作為公共知識(shí)分子的教師與學(xué)生在深化“人”的培養(yǎng)、最大限度地發(fā)揮文學(xué)教育的價(jià)值方面作出的積極努力。

二、追問：教育生態(tài)與教育自覺

教育是人類社會(huì)特有的傳遞生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、傳承文化文明的形式，是有意識(shí)地以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)分工日益細(xì)密復(fù)雜，功利主義等多元化的價(jià)值觀念的出現(xiàn)，使得教育生態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了失衡甚至異化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，但于教育者而言，對(duì)其予以高度的關(guān)注和思考是教育活動(dòng)有序開展的充分必要條件。

不難看出，在《教育的時(shí)代性鏡像》中，著作者對(duì)當(dāng)代教育生態(tài)予以了充分的關(guān)注，而這種關(guān)注，其直接地表現(xiàn)為人文學(xué)者有意識(shí)地從學(xué)科特質(zhì)出發(fā)，對(duì)摹寫當(dāng)代教育境況的文藝作品進(jìn)行審慎的、理性的批評(píng)，進(jìn)而更為深入地了解教育的時(shí)代性面貌。如在第一章《當(dāng)代教育生態(tài)概說及其反思》中，有對(duì)短篇小說《大雨如注》中因大姚夫婦過度“望女成鳳”而造成家庭破碎、女兒精神失常的結(jié)局的反思，也有對(duì)中篇小說《潮濕的春天》中的應(yīng)試教育制度所培養(yǎng)出來的“考試工具”劉詩(shī)詩(shī)的悲憫……可見，揭露教育困境、洞悉教育癥結(jié)成為其所要表現(xiàn)的重要主題，書寫教育異化現(xiàn)象、反思教育問題是其旨趣所在。作為教育的主體，教育者對(duì)整體的教育生態(tài)應(yīng)該予以更為熱切的關(guān)注和更加積極的思考。教育生態(tài)不僅關(guān)涉到教育者自身教育理念的樹立和實(shí)踐，更關(guān)涉到教育立德樹人的根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。著作者對(duì)《教育的時(shí)代性鏡像》所傾注的期待，指向的是教育者對(duì)當(dāng)下教育生態(tài)的觀照和反思。在諸種教育生態(tài)問題的呈現(xiàn)中，其努力地引導(dǎo)教育者對(duì)如何實(shí)現(xiàn)教育的可能性發(fā)展進(jìn)行深刻的思考。教育文藝、生命書寫、靈魂塑造、審美教育……這些關(guān)鍵詞已然隱在地為教育者指明了方向，即教育應(yīng)回歸初心，回歸教育的本質(zhì)，從靈魂里塑造生命，在精神上構(gòu)建生命，于審美中實(shí)現(xiàn)生命，真正培養(yǎng)內(nèi)外合一、自由而全面發(fā)展的有德性的人。而正是立足于對(duì)教育生態(tài)的關(guān)注和批判，著作者為我們揭示了當(dāng)下中國(guó)教育生態(tài)的不完美及其未來所具有的更大的可能性。這種可能性的實(shí)現(xiàn)，有待于教育者對(duì)教育事業(yè)的充分認(rèn)識(shí)以及對(duì)教育本質(zhì)的自覺堅(jiān)守。

當(dāng)然，關(guān)注與批判更大程度上是站在一個(gè)“批評(píng)者”的角度上進(jìn)行的。教育者不能停留于此，其更應(yīng)沉潛于教育實(shí)踐中，成為某種意義上的“攪局者”，即攪動(dòng)教育生態(tài)中不合時(shí)宜的狀態(tài)，激發(fā)教育的活力，助催教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。于此，《教育的時(shí)代性鏡像》一書對(duì)教育者而言便不僅是一本展示當(dāng)下教育生態(tài)的說明書或解釋當(dāng)下教育問題的闡釋書，更是一本點(diǎn)明教育實(shí)現(xiàn)發(fā)展可能的指示書。在這一著作中，既有對(duì)教育生態(tài)面貌的基本展現(xiàn)（如第一章），又有對(duì)教育理念的深刻闡釋（如第二章），更有對(duì)教育實(shí)踐的積極探索（如第三、四、五章），還有對(duì)教育事業(yè)的隱憂以及熱切的期盼（如第六章與附論部分）。以此為索引，教育何為的道路也變得愈發(fā)清晰。

文學(xué)作為生命評(píng)價(jià)的形式，根本上與教育立德樹人之根本目標(biāo)相呼應(yīng)。因此可以說，文學(xué)是教育人、培養(yǎng)人的重要形式。更為重要的是，文學(xué)因其具備獨(dú)特的審美屬性為審美教育建設(shè)了橋梁。審美教育對(duì)人的作用是深刻而深遠(yuǎn)的，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人的內(nèi)在德性的培養(yǎng)和生成，呼喚價(jià)值和意義的回歸，尋求人的自由全面發(fā)展。因此，對(duì)教育文藝作品進(jìn)行評(píng)價(jià)是十分必要的。一方面教育文藝作品直指當(dāng)代教育的基本面貌和狀況并予以回應(yīng)，另一方面評(píng)價(jià)教育文藝作品本身即是在深入貫徹和實(shí)踐審美教育。車爾尼雪夫斯基在談?wù)撍囆g(shù)的功能時(shí)曾提到：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)不在眼前的時(shí)候，（它）在某種程度上代替現(xiàn)實(shí)，并且給人作為生活的教科書”[6]?？梢?，文學(xué)讓現(xiàn)實(shí)中的人對(duì)他者的生命經(jīng)歷和思想認(rèn)識(shí)有一定的了解，進(jìn)而引起其對(duì)于和自身成長(zhǎng)相關(guān)的系列教育問題的思考。在教育文藝作品中，教育現(xiàn)實(shí)同樣悄然地運(yùn)行于人與人之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，運(yùn)行在自我與世界、與他者的辯駁之間。俞莉的中篇小說《寶貝》中事業(yè)有成但卻始終對(duì)孩子寶兒有揮之不去的愧疚感的母親施文，慶祖杰的長(zhǎng)篇小說《來言》中與命運(yùn)不屈抗?fàn)幍恼垡硖焓箒硌?，海嫫的中篇小說《聽風(fēng)村的孩子》中極度渴望愛和溫暖的農(nóng)村留守兒童姚雷……其實(shí)，他們都是當(dāng)前教育現(xiàn)實(shí)的辯詰者，結(jié)實(shí)地生長(zhǎng)在生命的罅隙中，而教育作品中諸如此類的人物俯仰即是。然而，創(chuàng)作者將教育的現(xiàn)實(shí)問題通過文學(xué)的方式表達(dá)出來，揭示出生活與教育的真實(shí)面貌，卻同時(shí)給予讀者一定的勇氣，使其在洞悉現(xiàn)實(shí)和真相后依舊能夠在作品中觸摸到生命的溫度。于此而言，教育文藝作品，其不僅是對(duì)教育這片文明凈土在當(dāng)下不斷承受著物質(zhì)文明的侵蝕的有力反擊和回應(yīng)，更是人們?cè)诋?dāng)前的教育狀況下獲得精神解救的重要途徑。顯然，對(duì)于《教育的時(shí)代性鏡像》一書撰寫者的文化站位及其立足點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)表示極大的認(rèn)同、肯定與贊賞。換言之，還有什么比這種具體的實(shí)踐更有說服力呢？

而這種種苦心孤詣的努力，指向的是對(duì)教育者應(yīng)持有的教育自覺的追問和呼詢。面對(duì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀以及教育生態(tài)中存在的問題，教育主體應(yīng)積極尋求突圍的出路和方法，回歸教育立德樹人之初心，自覺地從自身理念與實(shí)踐等層面入手，主動(dòng)追求卓越創(chuàng)新，追求教育真諦，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)教育本質(zhì)的堅(jiān)守。而這一切，皆寓于《教育的時(shí)代性鏡像》這一著作之中。

三、期盼：教育者的公共品格與師者情懷

“學(xué)高為師，身正為范”，教育者首先應(yīng)該確立自身價(jià)值，具備深厚的專業(yè)素養(yǎng)與高尚的品德言行。在現(xiàn)代社會(huì)，信息的高速化發(fā)展昭示著世界變化的日新月異，這就要求教育者必須具有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)能力，緊隨時(shí)代的步伐，密切關(guān)注教育發(fā)展的未來，甚至在一定程度上引領(lǐng)教育發(fā)展的潮流，做教育的“弄潮兒”。然而，教育遠(yuǎn)不止于三尺講臺(tái)上的教學(xué)實(shí)踐，教育者更應(yīng)及時(shí)更新教育觀念，確立個(gè)人教育理念，探索更具現(xiàn)實(shí)適切性和可能性的教育理論。教育者對(duì)教育的整體認(rèn)知只有“站得更高”，才能在其教育實(shí)踐中“走得更遠(yuǎn)”。新時(shí)代的教育者，顯然亟需提高自身的能力和水平，以豐富和加深對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與理解。從這個(gè)意義上來看，《教育的時(shí)代性鏡像》為廣大的教育者提供了范例和藍(lán)本。它不僅闡明了當(dāng)下教育生態(tài)的現(xiàn)實(shí)境況，更為教育理念匱乏者開拓了理論視野和批評(píng)路徑。

而關(guān)于當(dāng)下教育生態(tài)存在的諸多問題，我們更應(yīng)該將其置于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的的宏闊背景下進(jìn)行討論。教育是一個(gè)豐富而復(fù)雜的系統(tǒng)，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育共同維系著教育的發(fā)展與進(jìn)步，而當(dāng)前社會(huì)教育某種程度上的不完滿無疑成為教育發(fā)展的掣肘。與之相關(guān)的是，一種庸俗化的教育觀念為多數(shù)人所接受，即教育在一定程度上被平面化地理解為純粹的政治實(shí)踐，而割裂了其與現(xiàn)代社會(huì)公民塑造之間的聯(lián)系。無怪乎詹艾斌教授在《教育的時(shí)代性鏡像》的“附論”中這樣持論：“在今天的中國(guó)，公民教育已經(jīng)被提到了一個(gè)極為重要的地位，也顯得尤為迫切。吁請(qǐng)、邀約、建構(gòu)、推進(jìn)公民教育實(shí)踐、深化公民教育理論研究意義重大，需要全社會(huì)共同予以深度關(guān)注?！盵7]顯然，當(dāng)下中國(guó)公民教育的偏枯是社會(huì)教育不足的充分表現(xiàn)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，國(guó)家的高質(zhì)量發(fā)展有賴于現(xiàn)代公民意識(shí)的形成，更需借力于公民教育的持續(xù)展開。一切發(fā)展問題歸根結(jié)底都是人的發(fā)展問題，社會(huì)教育的開展所促成的是整個(gè)社會(huì)群體綜合素養(yǎng)的普遍提高，與之相適的是社會(huì)整體面貌、精神氣質(zhì)的煥發(fā)與提升?？梢哉f，社會(huì)教育是當(dāng)下中國(guó)教育和社會(huì)的歷史性吁求和選擇，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的根基。

因此，作為教育的踐行者與推動(dòng)者，新時(shí)代教育者必然地需要因應(yīng)社會(huì)教育的歷史性發(fā)展要求，從自身建設(shè)入手，積極投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中去。這就要求現(xiàn)代教育者首先要自覺地樹立公共意識(shí)，注重公共精神和公共理性的培育，以自身的專業(yè)特質(zhì)勘察公共事務(wù)，推動(dòng)社會(huì)公共教育的發(fā)展。新時(shí)代教育者不僅需要過強(qiáng)的教育專業(yè)素養(yǎng)為自身發(fā)展護(hù)航，更要以公共而理性的眼光關(guān)注公共事務(wù)，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)職責(zé)，討論和解決或隱或現(xiàn)的社會(huì)問題。需要強(qiáng)調(diào)的是，專業(yè)性與公共性是新時(shí)代賦予教育者的基本要求，二者相互依存、互為前提。深厚的專業(yè)素養(yǎng)是現(xiàn)代化發(fā)展中教育者自我構(gòu)建的前提條件，而積極介入公共事務(wù)、投身公共問題的解決則是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中教育者必須踐行的倫理選擇。缺乏專業(yè)性的支撐，教育者將會(huì)喪失其自我身份確認(rèn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，有效地應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的風(fēng)起云涌更是無從談起；而倘若不具備公共性的眼光和德性，教育者將無從面對(duì)鮮活而豐富的世界，其對(duì)現(xiàn)實(shí)甚至個(gè)體生命成長(zhǎng)的洞悉力和敏銳感也將被大大削弱。因而，偏居一隅不是教育者應(yīng)有的姿態(tài)，開闊的視野和積極的公共參與意識(shí)才是新時(shí)代教育者應(yīng)該秉持的基本要求。以此觀之，《教育的時(shí)代性鏡像》不僅向讀者揭示了當(dāng)下教育的基本境況，更為讀者尤其是教育者提供了一個(gè)俯察“大地”的思路，即于理論鍛造中緊隨現(xiàn)實(shí)發(fā)展的步伐，于現(xiàn)實(shí)境況中窺探公共生存空間隱藏著的問題，并由此展開討論，作出解答。也只有立足于此，教育者對(duì)教育之路的探尋才是腳踏實(shí)地、有價(jià)值、有意義的。

更進(jìn)一步地說，教育者公共意識(shí)與公共視野的養(yǎng)成是教育本身的內(nèi)在要求。教育關(guān)乎人的成長(zhǎng)和發(fā)展，其不是暫時(shí)性的教書事件，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)且深刻的育人工程，其對(duì)人的影響將綿延至人的整個(gè)生命進(jìn)程。這也就規(guī)定著教育活動(dòng)的開展要從根本上促發(fā)人內(nèi)在的生命機(jī)制，使教育主體自覺地進(jìn)行自我改造、自我建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自內(nèi)而外的生長(zhǎng)。于此，對(duì)教育者而言，教育就不僅僅是一份工作，更是一份關(guān)乎生命的偉大事業(yè)，教育者必須投入更多的熱情去擁抱教育、擁抱生命。這同樣要求教育者要有強(qiáng)烈的人文情懷，對(duì)人的成長(zhǎng)有深切的關(guān)注和體察，準(zhǔn)確把握生命的價(jià)值，尊重生命、塑造生命、美麗生命。無疑，《教育的時(shí)代性鏡像》一書的出版，正是教育者熱切的教育情懷之體現(xiàn)，即關(guān)注教育生態(tài)，直擊教育問題，探索教育理念，追問教育本質(zhì)，尋求教育未來。教育要想完滿地因應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題與時(shí)代要求，必然地需要更多的具有萬家燈火情懷的教育者，盡己之全力，奔燈而去，矢志不渝地做教育的擎燈人，照耀教育發(fā)展的可能之路。

注釋：

[1]荀況：《國(guó)學(xué)經(jīng)典：荀子精粹》，陳才俊編著，海潮出版社，2011年，第157頁。

[2]詹艾斌等著的《教育的時(shí)代性鏡像——近年教育文藝作品評(píng)價(jià)》由科學(xué)出版社2019年3月出版。

[3]中華人民共和國(guó)教育部制定：《全日制九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿），北京師范大學(xué)出版社，2004年，第1頁。

[4][5][7]詹艾斌等：《教育的時(shí)代性鏡像——近年教育文藝作品評(píng)價(jià)》，科學(xué)出版社，2019年，第3頁，第9頁，第239頁。

[6][俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基文學(xué)論文選》，辛未艾譯，上海譯文出版社，1998年，第146頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）