基于高品質(zhì)高中精神文化建構(gòu)的語文教學(xué)落腳點

陸陽

高中階段是學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵時期，普通高中承擔(dān)著立德樹人的根本任務(wù)，承擔(dān)著為學(xué)生終身發(fā)展奠基的重大使命。實現(xiàn)這些目標(biāo)，需要高品質(zhì)高中來示范引領(lǐng)，需要建構(gòu)高品質(zhì)高中的精神文化。

建構(gòu)高品質(zhì)高中的精神文化，應(yīng)以立德樹人為根本，加強學(xué)生的思想教育，并且在課堂教學(xué)中重視靈魂教育。落實到語文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)適合高品質(zhì)高中的特色課程，圍繞“敦品、力學(xué)、大氣、卓越”的海門中學(xué)校訓(xùn)，將學(xué)校的精神文化滲透到日常的教學(xué)中，在道德、審美、情感等各個方面培養(yǎng)學(xué)生，讓學(xué)生的素養(yǎng)得到提升。而對學(xué)生“精神文化”的教育應(yīng)首先落實到學(xué)生的道德教育上來。

一、砥礪品行：刻苦鉆研踏實肯干的勤奮

清代梁章鉅在《歸田瑣記》中寫道：“先生敦品勵學(xué)，實為儒宗?！绷赫骡犔岢觥岸仄穭顚W(xué)”這四個字，以此評價可為儒者典范之人，這其實也是在告訴我們，要想成為一名優(yōu)秀的人，必須歷經(jīng)痛苦的學(xué)習(xí)過程，只有勤奮努力，踏實學(xué)習(xí)，才能獲得知識。所謂“大道不器，大信不約”。至簡的規(guī)律，不會僅僅局限于某一種事物;簡明的誓言，不需要任何信誓旦旦的承諾。不必多說空話大話，只需要落實行動，砥礪前行即可。在日常教學(xué)中要教會學(xué)生“敦品力學(xué)”，這樣才能讓他們在刻苦勤奮的學(xué)習(xí)中砥礪品德。

如在《五人墓碑記》的教學(xué)中，介紹作者張溥時會涉及到“七錄齋”，“所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。后名讀書之齋曰‘七錄”。所謂“好記性不如爛筆頭”，在講到這里時需要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，要大聲誦讀，反復(fù)誦讀，抄錄相關(guān)的內(nèi)容，從而加強記憶。張溥正是因為刻苦學(xué)習(xí)、勤奮鉆研，才能最終收獲成功，成為一代大儒。

對學(xué)生“精神文化”的教育應(yīng)首先落實到學(xué)生的道德教育上來，一個品行端正的學(xué)生才可能是一個合格的學(xué)生。古有諺語“先修身而后求能”，這就是講品行對個人成長的重大影響。如果一個人不具備良好的品行，是不可能獲得成功的。因而，在教學(xué)中需要滲透對學(xué)生道德的教育，要告誡學(xué)生勤奮刻苦，只有學(xué)生自己刻苦鉆研、踏實學(xué)習(xí)，才能獲得知識。

二、開闊胸襟：縱浪大化不喜不懼的豁達

高品質(zhì)的高中培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，一個全面發(fā)展的學(xué)生不光要有過硬的文化知識，還需要涵養(yǎng)“大氣卓越”的人格特質(zhì)。大氣是一個人獨有的精神特質(zhì)，是一個人內(nèi)在世界的外在表現(xiàn)，所謂“縱浪大化中，不喜亦不懼”，順應(yīng)規(guī)律，寵辱不驚，這不僅是一種淡然，更是一種豁達的胸襟。

如《念奴嬌·赤壁懷古》，這是蘇軾謫居黃州時寫下的，其中蘊含著蘇軾積極樂觀、曠達灑脫的精神氣質(zhì)，教師在授課時應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生感悟這種特質(zhì)。在創(chuàng)作這首詞時，蘇軾已經(jīng)47歲，盛年不再。此時的蘇軾擔(dān)任黃州團練副使，雖曰副使，實則虛職，并且還時常受到長官的監(jiān)視。蘇軾侘傺窮困，頹唐獨居，故而常常自我放逐于江上，寄情山水。面對奔騰而來的大江，他喟然長嘆“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，詞一開始就以一瀉千里的長江著筆，氣勢磅礴，毫無頹唐衰敗之感。而后蘇軾筆鋒一轉(zhuǎn)，“故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁”，將“赤壁之戰(zhàn)”的圖景呈現(xiàn)于讀者的面前。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”更是將山石陡峭崢嶸的險峻、波濤洶涌澎湃的氣勢傳神地描摹出來。這三句寫景，可謂字字珠璣，讓人身臨其境。

當(dāng)然，面對羽扇綸巾、雄姿英發(fā)的周瑜，蘇軾自慚形穢，難免產(chǎn)生時光易逝、年華不再的心緒。周都督“談笑間，強虜灰飛煙滅”，即使強盛如斯的曹孟德，也在周郎的指揮下敗得丟盔棄甲，而蘇軾此時僅為團練副使，故而悲從中來：“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。但蘇軾并沒有因此意志消沉，并沒有就此沉淪，而是顯得曠達樂觀，以酒祭奠江月，既然一切都已無可挽回，倒不如讓它過去，且享受這“取之無禁，用之不竭”的自然風(fēng)物。這種豁達大氣的心境在蘇軾的很多詩詞中都有體現(xiàn)。

因而，高品質(zhì)高中為了培養(yǎng)“大氣卓越”的學(xué)生，在日常教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)滲透這種精神特質(zhì)的教育。教師應(yīng)當(dāng)有意識地去培養(yǎng)學(xué)生豁達灑脫的精神氣質(zhì)，在授課時教育學(xué)生于逆境之中應(yīng)當(dāng)做到志不衰、氣不餒，時刻體現(xiàn)高品質(zhì)高中的精神文化建設(shè)要求。

三、厚植情懷：心憂天下關(guān)注現(xiàn)實的意識

唐代李希仲有詩云：“當(dāng)須徇忠義，身死報國恩。”當(dāng)然，時代在發(fā)展，社會也在進步，“忠誠”這個字眼的含義也在發(fā)生著變化。高品質(zhì)高中應(yīng)當(dāng)厚植學(xué)生心憂天下、關(guān)注現(xiàn)實的意識，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的情懷。所謂“捐軀赴國難，視死忽如歸”，先烈們?yōu)榱私獬龂y而獻身，把死亡看作回家一樣，我們在和平年代也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的“家國情懷”。

例如，在講授文天祥《指南錄后序》時，除了讓學(xué)生感受到文天祥“幾自剄死”“幾從魚腹死”“幾彷徨死”“殆例送死”這種種層出不窮的危險境地，也要讓學(xué)生體悟文天祥在瀕臨死地時的頑強，即使屢陷險境，卻能置生死于度外，為了南宋的“中興”而頑強斗爭的精神，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)文天祥堅貞不渝的愛國情懷。又如“死生，晝夜事也。死而死矣”表明了文天祥此時已經(jīng)將生死置之度外，這種生死觀，是文天祥沖破網(wǎng)羅、戰(zhàn)勝困難的基礎(chǔ)?！熬辰缥海瑢右婂e出，非人世所堪”，即使歷經(jīng)磨難，遭受非人般的苦痛，卻不改初心，正是因為內(nèi)心有“以天下為己任”的家國情懷，文天祥才能在如此慘淡的境地中堅持操守，即使九死一生，也不改變自己的愛國情懷，始終心憂天下，關(guān)注蒼生。

在實際教學(xué)中，教師要滲透愛國情懷，不僅要向?qū)W生教授書本知識，更要培養(yǎng)他們的責(zé)任感與使命感。教師要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實的習(xí)慣，厚植“舍生取義”，不怕犧牲、奮勇向前的精神。正是因為這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神，我們中華民族才能生生不息，延綿不絕。因而，在授課時，教師要引導(dǎo)學(xué)生感悟文本中蘊含的拳拳愛國之心，啟發(fā)學(xué)生思考自身的不足，培養(yǎng)學(xué)生“先天下之憂而憂”的情懷，從而發(fā)揮精神文化對學(xué)生潛移默化的培養(yǎng)作用。

總而言之，高品質(zhì)高中注重學(xué)生精神文化的教育，而對學(xué)生精神文化的教育最主要的還是落實到具體的課堂教學(xué)中，教師要以課程為基礎(chǔ)加以設(shè)計，從各個層面引導(dǎo)、感染和影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生“敦品、力學(xué)、大氣、卓越”的精神，砥礪品行、勤奮鉆研、開闊胸襟、關(guān)注現(xiàn)實。

在語文教學(xué)中滲透高品質(zhì)高中的精神文化，讓學(xué)生從內(nèi)心認同這些文化。只有學(xué)生從內(nèi)心認同了這些文化，才有可能培養(yǎng)出靈魂高貴的學(xué)生。教師要注重對學(xué)生的道德教育，要讓學(xué)生自我砥礪、自我反思，在教學(xué)中不斷滲透心憂天下的情懷，教會學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，以奮發(fā)有為的積極心態(tài)面對生活，成為一個靈魂高貴的人。

作者單位：江蘇省海門中學(xué)（226100）