新世紀(jì)“城市化寫作”中的欲望表達(dá)

韓文淑

新世紀(jì)以來，薩滿題材小說創(chuàng)作更多關(guān)注創(chuàng)作者的民族或生存區(qū)域的物質(zhì)史與文化史，解剖母體民族或區(qū)域在時(shí)態(tài)演進(jìn)中層層累積而成的歷史與文化，以此來體現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)一種異質(zhì)化的文化品性。在對(duì)斗爭史、英雄史、生存史的表述之外，這類小說還關(guān)注沉浸在民族史或區(qū)域史地表下面的微觀精神景觀，例如宗教、生命禁忌、民族或區(qū)域傳說、獨(dú)特的生存經(jīng)驗(yàn)以及其他繁雜的地方性知識(shí)。同樣的題材，在20世紀(jì)80年代的尋根文學(xué)中也曾經(jīng)出現(xiàn)過，如鄭萬隆的小說《我的光》和《黃煙》就描寫了神秘的薩滿文化。然而，文化政治的變遷、文學(xué)生存環(huán)境的改變，不僅改變了同類題材創(chuàng)作的生產(chǎn)機(jī)制，還更新了話語體系、言說態(tài)度和價(jià)值訴求。進(jìn)入新世紀(jì)，薩滿題材小說圍繞表現(xiàn)靈性世界以及神秘的家族敘事等發(fā)生了創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)型，即出現(xiàn)了從他者言說到自我表述的敘事變化。體現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型的小說作品不僅呈現(xiàn)了標(biāo)注文化身份的地方性知識(shí)景觀，還以一種體驗(yàn)式的書寫，在人與神、病與命兩個(gè)維度上繪就了獨(dú)特的文化體驗(yàn)譜系，繼而書寫了個(gè)體對(duì)薩滿教神秘文化傳統(tǒng)的皈依，強(qiáng)調(diào)并突出作家及作品獨(dú)異的民族或者地域的文化身份。對(duì)于這種變化，劉大先認(rèn)為是受到了新世紀(jì)以來的全球本土化與本土全球化的文化雙向流動(dòng)沖擊的影響，他進(jìn)而認(rèn)為這樣的變化、轉(zhuǎn)型還涉及到了符號(hào)生產(chǎn)與文化政治的重大話題。劉大先：《新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)的敘事模式、情感結(jié)構(gòu)與價(jià)值訴求》，《貴州民族報(bào)》2016年11月11日。

在通過差異化來標(biāo)注自己身份的當(dāng)下，這種薩滿題材的小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)型背后隱藏著作家對(duì)民族或地域文化身份建構(gòu)的焦慮。需注意的是，文本中這種對(duì)身份建構(gòu)焦慮的表述更多是利用根植于無法用主流文化符碼描述的民族或地域的如雷蒙德·威廉斯所言的那些“溶解狀態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”（如神秘的民族傳說、生存體驗(yàn)等）。通過顯在或潛在的表述，作家將這種根植于內(nèi)心的童年經(jīng)驗(yàn)置換成文本的主題、敘事倫理、藝術(shù)結(jié)構(gòu)以及美學(xué)品格。依托對(duì)“溶解狀態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”的表現(xiàn)，強(qiáng)化個(gè)體的生命體驗(yàn)，繼而形成一種個(gè)體體驗(yàn)式的書寫路數(shù)，是新世紀(jì)以來薩滿題材小說創(chuàng)作的新范式。

一

在英國文化理論家雷蒙德·威廉斯看來，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該展現(xiàn)人類生活中被大眾忽略的、難以把握的社會(huì)體驗(yàn)、社會(huì)情緒，甚至在一個(gè)時(shí)期內(nèi)還沒被外界自然對(duì)應(yīng)物所物化的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等。在威廉斯的理論體系中，他用情感結(jié)構(gòu)的概念來考察“關(guān)于沖動(dòng)、抑制以及精神狀態(tài)等個(gè)性氣質(zhì)因素”，也就是“作為感受的思想觀念和作為思想觀念的感受”，“一種現(xiàn)時(shí)在場，處于活躍著的、正相互關(guān)聯(lián)的連續(xù)性之中的實(shí)踐意識(shí)”?！灿ⅰ忱酌傻隆ね梗骸恶R克思主義與文學(xué)》，第141頁，王爾勃譯，北京，人民文學(xué)出版社，2008。新世紀(jì)以來的薩滿題材小說通過表現(xiàn)種種處于“溶解狀態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”來建構(gòu)作家對(duì)特殊的存在時(shí)空及豐富的存在內(nèi)容的體驗(yàn)式表達(dá)。這種對(duì)“溶解狀態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”的體驗(yàn)式表達(dá)借助靈性書寫，展現(xiàn)了作家在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)峙中產(chǎn)生的一種內(nèi)在的情感焦慮，而這種焦慮在終極意義上又關(guān)涉對(duì)個(gè)體生命以及民族或地域文化境遇的擔(dān)憂。這正是這種體驗(yàn)式書寫的基本情感結(jié)構(gòu)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，薩滿題材小說創(chuàng)作可以分為兩種有內(nèi)在特質(zhì)關(guān)聯(lián)的書寫范式，即常識(shí)化書寫與體驗(yàn)式書寫。常識(shí)化書寫是薩滿題材的外在型描寫，主要依靠物質(zhì)樣態(tài)的地方性知識(shí)，從薩滿文化的物質(zhì)層去建構(gòu)母體民族的“地方感”與“民族志”。體驗(yàn)式書寫則通過表現(xiàn)與靈性世界相關(guān)的“溶解狀態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，圍繞個(gè)人化的體驗(yàn)，呈現(xiàn)生存與命運(yùn)之間的神秘關(guān)系，反映帶有神秘色彩的民族或地域的根性文化。體驗(yàn)式薩滿書寫類似于成長小說，這種書寫范式將薩滿文化與個(gè)體體認(rèn)結(jié)合，從文化自我生成的角度選擇帶有神秘薩滿文化功能的身體或疾病作為敘事對(duì)象，通過身體經(jīng)驗(yàn)書寫，建構(gòu)根植于薩滿信仰的文化神圣性與命運(yùn)皈依感。

事實(shí)上，人與神的架構(gòu)是薩滿題材小說創(chuàng)作中的常用范式，利用這種所謂的“深度描寫”來表現(xiàn)特定民族或者地域文化的幽奇、神秘，凸顯作品的民族性、地域性，繼而編織了韋伯文化觀中的“富有意味的網(wǎng)”。在人與神的架構(gòu)中，又可以分為人神分離與人神趨一兩種模式。人神分離更多用來體現(xiàn)一種基于生存史意義上的價(jià)值對(duì)立，通過書寫人類個(gè)體命運(yùn)的渺小，展現(xiàn)潛藏于文明地表下的神秘文化。人神趨一的模式更多被用在表現(xiàn)巫師、占卜者等靈異角色的作品中，體現(xiàn)出一種原生態(tài)的文化形態(tài)，暗含著復(fù)雜的情感隱喻，帶有挽歌式的文化特質(zhì)。這也是體驗(yàn)式薩滿題材小說的基本架構(gòu)。這種模式在遲子建、薩娜、紅柯、郭雪波、慶勝、劉慶等人的作品中都比較普遍。與前者相比，后者可以實(shí)現(xiàn)一種獨(dú)立的文本敘事，將日常經(jīng)驗(yàn)中隱藏著的神秘的無意識(shí)清晰地表達(dá)出來。昳嵐的《雅德根——我的母系我的族》、劉慶的《唇典》就是典型的人神趨一模式。在昳嵐作品中，人與神的統(tǒng)一是有條件的，那就是成為薩滿必須要經(jīng)受家族薩滿先人的考核，這種考核看的是天賦，更是依靠命理與定數(shù)。而在劉慶的《唇典》中，天生就有薩滿命的私生子滿斗卻用了一生來與命運(yùn)抗?fàn)帯ｋm然故事情節(jié)與前一部走向不同，但是作者最終還是讓年老的滿斗踏上了尋找靈魂樹之路。對(duì)于這個(gè)情節(jié)設(shè)計(jì)，作者說：“過去就是今天，神明和愛原來一直與我們同在，無論是敬畏還是疏離，無論懷念還是迷茫，神明和愛從未背離，從未離開過我們。那一刻，我心懷感激，我知道，《唇典》可以寫完了?！眲c、鐘紅明：《“唇典”是無字的經(jīng)典是嘴上傳承的故事》，《青年報(bào)·新青年周刊》2018年8月12日。這種小說架構(gòu)，體現(xiàn)了對(duì)神秘的宗教信仰的敬畏，強(qiáng)化了言說者的宗教皈依感。

從文本知識(shí)的生產(chǎn)機(jī)制來看，薩滿人與神的身份疊合是該類體驗(yàn)式書寫意義生成的重要基礎(chǔ)。遲子建的《額爾古納河右岸》《世界上所有的夜晚》等作品都可以屬于這種體驗(yàn)式書寫，而其中人與神身份疊合的薩滿正是小說意義生成的重要前提?！额~爾古納河右岸》通過一天四時(shí)的時(shí)間隱喻，由“我”講述了尼都薩滿與妮浩薩滿的故事，傳達(dá)了作者對(duì)薩滿這種民間信仰的體驗(yàn)式理解。遲子建說：“我在寫作《偽滿洲國》的時(shí)候，就做過薩滿教的調(diào)查。薩滿身上所發(fā)生的神奇的法力，比如說能在跳神時(shí)讓病入膏肓的人起死回生等等事例，已經(jīng)屢見不鮮。既然大自然中有很多我們未探知的奧秘，我們就不能把薩滿的存在看成一種‘虛妄。我在作品中塑造的兩個(gè)薩滿，貫穿了整部長篇。尼都薩滿和妮浩薩滿的命運(yùn)都是悲壯的。我覺得身為薩滿，他就是宗教的使者，他們要勇于犧牲個(gè)人身上的‘小愛，獲得人類的‘大愛，這也是世界上任何一種宗教身上所體現(xiàn)的最鮮明的一個(gè)特征。他們?cè)谖业淖髌分惺沁@百年歷史的見證人，缺一不可。”遲子建、胡殷紅：《人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作〈額爾古納河右岸〉》，《藝術(shù)廣角》2006年第2期。這段話透露了作者一種濃濃的精神依附感，正是這種依附感讓她的作品與眾不同，文本的意義變得更為豐富。而在文本的藝術(shù)風(fēng)格上，這樣一種先驗(yàn)性的存在賦予了作品特殊的“邊地”風(fēng)格。

當(dāng)代作家評(píng)論 2020年第5期

人與神的身份疊加擴(kuò)大了體驗(yàn)式薩滿題材小說的敘事空間，賦予了該類型小說別致的意義風(fēng)貌。昳嵐的小說《雅德根——我的母系我的族》講述了中國邊地的一個(gè)普通的達(dá)斡爾族子民蘇如勤在家族薩滿的召喚下，完成由常人到神秘薩滿的靈魂轉(zhuǎn)變的故事。小說講述的故事并不復(fù)雜，是常見的以神秘信仰為內(nèi)核的家族敘事。作品以達(dá)斡爾薩滿蘇如勤的家族傳奇為故事母體，在百年家族史中講述了神秘薩滿作為一種家族符咒對(duì)蘇氏家族造成的影響。故事并不像其他的家族敘事那樣講述家族在競爭性的社會(huì)資源分配中的生存史、奮斗史，而是通過家族在繁衍中出現(xiàn)的種的毀滅來展現(xiàn)神秘的薩滿符咒傳說以及對(duì)家族后人的生命影響。

在文本的第一部分，作者用馬爾克斯式的句式展現(xiàn)了一種意義流動(dòng)性，作家從此在出發(fā)，通過讓現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷過生命磨難的兩個(gè)薩滿的無意識(shí)交談揭開了生命中暗含的輪轉(zhuǎn)的秘密：

顯然，那個(gè)柳蒿芽飄香的早晨，袞倫和漠能對(duì)鏡梳妝時(shí)的交談，揭開了兩人之間那些說不清道不明的奇遇的奧秘。她們頃刻呆定在彼此的眼波里，半天僵住不動(dòng)，驚憾于那個(gè)無意間的證實(shí)，解開了許多年來困擾她們的心結(jié)。她們一下變得無話可說，所有進(jìn)行在冥暗中的詭譎之事，那一刻仿佛如擱在白紙上的黑字，剎那間豁然明了。昳嵐：《雅德根——我的母系我的族》，第2頁，北京，人民文學(xué)出版社，2017。

類似的描寫在遲子建、劉慶的小說中也經(jīng)常出現(xiàn)。通過強(qiáng)調(diào)命運(yùn)輪轉(zhuǎn)，作品展現(xiàn)了薩滿由人至神的身份轉(zhuǎn)變，賦予了小說特殊的意義觸發(fā)點(diǎn)。在昳嵐的作品中，通過袞倫和漠能的交往完成了對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)，構(gòu)筑了小說敘述的現(xiàn)實(shí)性，繼而用現(xiàn)實(shí)的時(shí)間序列講述了蘇如勤薩滿的后人袞倫如何由現(xiàn)實(shí)中一名受過科班訓(xùn)練的醫(yī)生一步步轉(zhuǎn)變?yōu)樯衩氐乃_滿。以此為起點(diǎn)，小說展現(xiàn)了薩滿蘇如勤家族的神秘百年史。在作家的敘述中蘇如勤家族的薩滿們靈魂不滅，這正是薩滿神性的體現(xiàn)。作品不止一次寫到蘇如勤施法救人時(shí)的情景，作家在描述這些情景時(shí)往往會(huì)提及靈魂的世界。

遲子建的作品也是從靈域世界出發(fā)，讓薩滿的神秘天賦現(xiàn)實(shí)化，使得文本具有了志怪小說的某些特征。小說寫出了薩滿與靈域的事物交流的過程，讓他們?cè)谏衽c人的世界之間進(jìn)行互動(dòng)。這類小說寫到具備薩滿潛質(zhì)的人在現(xiàn)實(shí)中的生存困惑，繼而生成了文本的現(xiàn)實(shí)情節(jié)。在現(xiàn)實(shí)生活的描寫中，作者往往還會(huì)讓他們與自然的動(dòng)物精靈產(chǎn)生糾纏。這類情節(jié)的處理，虛化了小說的現(xiàn)實(shí)性，但在情節(jié)推進(jìn)上，這些對(duì)精靈的描寫，展現(xiàn)了成為薩滿的人陷入的一種特殊的生活狀態(tài)，為故事發(fā)展提供了動(dòng)力。在薩娜、郭雪波、劉慶等人的作品中這樣的描寫出現(xiàn)的頻率也很高，他們的小說也因此帶有了志怪色彩，具有了一種神秘、恐悚的審美風(fēng)格。

在這類小說中，由現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人到神秘的薩滿的轉(zhuǎn)變，事實(shí)上暗藏著豐富的靈魂密碼，也構(gòu)成了作品意義的觸發(fā)點(diǎn)。通過這種人與神的故事架構(gòu)，小說實(shí)現(xiàn)了主題的宗教性與神秘化，而這種敘事架構(gòu)也是新世紀(jì)以來體驗(yàn)式薩滿題材小說的重要特征。

二

樊星在《關(guān)于文學(xué)與薩滿教的筆記》樊星：《關(guān)于文學(xué)與薩滿教的筆記》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2018年第1期。中分析了鄭萬隆在20世紀(jì)80年代的小說創(chuàng)作后，指出其創(chuàng)作證明了薩滿教與現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)和古老懷鄉(xiāng)情感的深刻聯(lián)系，他還認(rèn)為遲子建的薩滿題材小說創(chuàng)作不僅僅寫出了鮮明的地域特色，還寫出了薩滿文化的終結(jié)，寫出了薩滿教的奉獻(xiàn)精神與人性之歌。在文學(xué)人類學(xué)的意義上，這種薩滿書寫作為當(dāng)代神秘主義文化的一種復(fù)現(xiàn)形式，與地域文化、族群文化融合在一起，既形成了獨(dú)特的文本格調(diào)，又寫出了人類在心靈層面上的生存困惑與探索。

在體驗(yàn)式薩滿小說的創(chuàng)作中，作家毫不諱言這些作品不僅僅是展現(xiàn)個(gè)體的苦難，更是要將自己超出薩滿輪回的方法訴諸于人。在“于世有所借鑒”的意義上，這類作品圍繞著薩滿的身份塑造又提出了一組關(guān)鍵詞，那就是病與命。

采用自敘傳的形式正面講述薩滿的文學(xué)作品并不常見，遲子建《額爾古納河右岸》、昳嵐《雅德根——我的母系我的族》等是較為典型的個(gè)人問道的作品。按照薩滿的傳統(tǒng)，薩滿的選擇是由其祖先的靈魂選擇決定的。米哈伊·霍帕爾在《薩滿的敘事：作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》〔匈〕米哈伊·霍帕爾：《薩滿的敘事：作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《薩滿文化辯證：國際薩滿學(xué)會(huì)第七次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，北京，大眾文藝出版社，2006。一文中以布里亞特人為例，指出薩滿一職是在氏族中通過繼承而獲得的。正是在這個(gè)“繼承”的意義上，病與命成為了文本中宗教信仰的滋生體。

由現(xiàn)代社會(huì)人到神秘薩滿的身份轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含著豐富的意義，凸顯了命與病之間的關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)了小說主題的多義性和價(jià)值的神秘感。在小說《雅德根——我的母系我的族》中，小說主人公袞倫的舉止言行中充斥著復(fù)雜的矛盾，內(nèi)心的沖動(dòng)與克制交織在一起，但是，當(dāng)靈魂深處的聲音和幻象在腦海中出現(xiàn)時(shí)，身體的疼痛成了驅(qū)動(dòng)其不得不出走尋道的原始動(dòng)力。在薩滿信仰中，她的這種病叫作薩滿病。下面的這一則田野調(diào)查材料講述了有薩滿天賦的人的身份轉(zhuǎn)變之謎：

我舉行的第一個(gè)儀式是在去年。那之前我病得很厲害——這一帶管這叫薩滿病。直到24歲前，我都隱藏著自己的法力。告訴你，我從來沒想過我會(huì)真的變成一個(gè)薩滿。我祖母已經(jīng)去世很久了，沒有人再預(yù)言這事。我們家族整個(gè)都快要消失了。也許，這就是我為什么不能讓薩滿信仰消失的原因吧。因我病得很厲害，大約一年前，我去看過醫(yī)生，但沒人知道這種病是什么，為什么這么嚴(yán)重。他們給我開過各種藥，但最后我不得不尋找薩滿的幫助。

……我很焦慮，很擔(dān)心自己有承擔(dān)傳承薩滿知識(shí)及治療的責(zé)任，并去面對(duì)人們的生命和命運(yùn)。我不愿去，我難以接受薩滿的知識(shí)。但最后我被迫去看薩滿，他接受了我，并為我舉行了兩次儀式。也就是說，他把我在身上藏起來和我自己受壓抑的東西又還給我了。在這兩個(gè)儀式中，他通過薩滿的儀式把所有的都顯示給了我。我是獻(xiàn)祭者和命定的祈禱者。從此以后，我開始尋找自己身上的薩滿靈力?！残佟趁坠痢せ襞翣枺骸端_滿的敘事：作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《薩滿文化辯證：國際薩滿學(xué)會(huì)第七次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，第15-16頁，北京，大眾文藝出版社，2006。

上述材料表述的細(xì)節(jié)，讀者在《額爾古納河右岸》《雅德根——我的母系我的族》《多布庫爾河》等作品中可以將其還原出來?！堆诺赂业哪赶滴业淖濉分行杺愃?jīng)歷的就是這樣的一個(gè)過程。家族的薩滿符咒、個(gè)體的宿命、現(xiàn)實(shí)的不知原因的病痛促使袞倫接過了家族薩滿延傳于己的接力棒。無獨(dú)有偶，在遲子建的薩滿小說創(chuàng)作中，作者本人的生命經(jīng)歷對(duì)其小說選材、主題的形成也有跡象明顯的關(guān)聯(lián)關(guān)系。或許也可以這樣說，遲子建的小說創(chuàng)作實(shí)際上也是其尋找靈魂皈依的一個(gè)過程，在其創(chuàng)作中，作者既寫活了薩滿，也成就了精神層面的自己。

然而，這類作品更為重要的是對(duì)具備薩滿稟賦的個(gè)體在生命災(zāi)難與靈魂拯救之間掙扎的描寫，體現(xiàn)了一種勸誡味道。這樣的描寫在寫作技術(shù)上巧妙地將現(xiàn)實(shí)與虛幻進(jìn)行了拼接，將主題引向了宗教的維度。一般而言，作者在處理他們的身份轉(zhuǎn)變時(shí)，會(huì)充分調(diào)動(dòng)并發(fā)掘潛在的關(guān)于薩滿的民間傳說。這些傳說可以概括為以下幾個(gè)方面：一是關(guān)乎祖先薩滿的，二是關(guān)乎族人/家人生命劫難的，三是關(guān)乎薩滿的精靈群體的，四是關(guān)乎薩滿的法力效用的。作品在處理這類轉(zhuǎn)變時(shí)又往往會(huì)在行文中堆砌一些薩滿教的詞匯，流露出一種根植于生命經(jīng)驗(yàn)而沉潛下來的宗教情懷。昳嵐曾將家族的薩滿傳承視為是“一條相續(xù)百年甚至更長的命運(yùn)暗流”，“一直流淌在家族命運(yùn)的歲月深處，貫穿于世代族人的血液之中”。這種生命的暗流并不是不著痕跡地存在于個(gè)體的生命中，當(dāng)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中因?yàn)槟ルy或者病痛而彷徨時(shí)，這重家族延傳下來的命運(yùn)就會(huì)被喚醒，斷斷續(xù)續(xù)出現(xiàn)在生命中。因此，雅德根對(duì)于作者，來說就是一場宿命的輪轉(zhuǎn)。在這個(gè)輪轉(zhuǎn)中，無論是書中的袞倫還是現(xiàn)實(shí)中的作者都對(duì)它懷揣一份敬畏。在談及作品創(chuàng)作的緣起時(shí)，作者說：

這是一樁極其不可思議的事情，一個(gè)本科學(xué)歷、掌握現(xiàn)代科技的醫(yī)藥工作者，竟然俯首“鬼神”。

然而，有誰知道“落井”之后的求生渴望？

幸遇是一個(gè)寫作者切身經(jīng)歷體驗(yàn)了從普通人成為薩滿的過度階段。那些難以忍受的詭譎、隱秘、陰暗、痛苦、磨難種種遭際，對(duì)于一個(gè)解脫囹圄之后的寫作者是多么幸遇，使得文本的寫作具備了介入性、體驗(yàn)性的第一手素材，擯除了那種通過采訪查尋而搜集資料的隔靴之作。

尤為重要的是，《雅德根》不僅限于鋪陳苦難、故事、離奇鬼魅之遇，關(guān)鍵在于困頓之后，如何掙出了薩滿輪回的身不由己、生死無主的藩籬，找到了一條解脫路徑，并訴諸于人，這是我的目的主旨，也是自然而然的結(jié)果，它猶如一條筋脈貫穿于如同河流般的《雅德根》自始至終，成為航標(biāo)引航，也便是我所要告知族親乃至更廣大的眾人之意——命運(yùn)可以改造。昳嵐：《達(dá)斡爾姿態(tài)》，《雅德根——我的母系我的族》，第436-437頁，北京，人民文學(xué)出版社，2017。

在科技文明席卷當(dāng)下的語境中，這樣的勸誡性語言所傳達(dá)的信息已經(jīng)偏離甚至可以說是完全背離了科技理性熏陶出來的現(xiàn)代人的認(rèn)知常識(shí)。然而，在科技的陰影里，面對(duì)無解的身體疼痛，或許唯有這些才是安放靈魂的地方。

由病至命的變化，體現(xiàn)了現(xiàn)代作家的一種帶有受困于知識(shí)限定的生命認(rèn)知。這種生命認(rèn)知伴隨著先天的生存恐慌，在面對(duì)生活中不可緩解的波折時(shí)就會(huì)釋放出來，導(dǎo)致生存中的絕望感。事實(shí)上，這種生命認(rèn)知體現(xiàn)了生命個(gè)體對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)的一種脫離，這種脫離既體現(xiàn)了一種生命的宿命感，又體現(xiàn)了近百年來人類對(duì)現(xiàn)代科技文明的深刻反思。

三

新世紀(jì)出現(xiàn)的體驗(yàn)式薩滿小說在文化“復(fù)魅”的層面上體現(xiàn)了作家在呈現(xiàn)文化景觀時(shí)向富有特色的民族或地域的內(nèi)在精神樣態(tài)、靈性世界推進(jìn)的努力，賦予個(gè)人生命體驗(yàn)更豐富的意義。作品強(qiáng)調(diào)私密化的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，突出親歷性，激活了題材的潛在價(jià)值。但是問題也隨之而來，由于過于迷戀情節(jié)的體驗(yàn)性而導(dǎo)致了敘事的絕對(duì)內(nèi)視化，缺乏與題材的多視角對(duì)話，從而造成了一種沉湎于自我體驗(yàn)的狹隘化敘事傾向。這在宏觀的意義上遮蔽了更好地建構(gòu)個(gè)體的民族身份或地域文化歸屬感的可能。

無論是遲子建、昳嵐、薩娜、劉慶的體驗(yàn)式創(chuàng)作，還是烏熱爾圖、郭雪波、海勒根那等人的其他薩滿作品，都圍繞著神秘的薩滿，努力讓民族傳統(tǒng)、民間傳說乃至神秘信仰復(fù)活，意圖通過民族、地域印記明顯的地方性知識(shí)塑造一種與現(xiàn)代文明相隔較遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。與后者不同，個(gè)人體驗(yàn)式薩滿小說中高度私密化的體驗(yàn)經(jīng)常通過個(gè)體沉迷其中的幻境書寫來表達(dá)，將某一民族或地域的薩滿知識(shí)做了沉潛式的發(fā)掘，在敘事上體現(xiàn)了一種內(nèi)視化特征。然而這樣的帶有內(nèi)視化特征的敘事在一定程度上卻也將民族、地域文化的表述限定在了相對(duì)狹隘、單一的文化空間，繼而遮蔽了與多元、復(fù)雜的文化生態(tài)對(duì)話的可能，造成“民族的只是本民族的”的文化立場，必然會(huì)對(duì)作品的價(jià)值生產(chǎn)造成重要的影響。

此外，一些沉湎于個(gè)體體驗(yàn)的薩滿小說還容易在敘事上出現(xiàn)因?yàn)檫^于強(qiáng)化宗教體驗(yàn)以及作家的民族身份或地域文化歸屬感的建構(gòu)意圖，導(dǎo)致作品向純粹的宗教敘事偏離的問題。當(dāng)下的一些作品絕對(duì)化地書寫民族、地域文化的獨(dú)特性，想要寫出筆下生活、歷史以及文化的排他性，認(rèn)為只有這樣才算是真正體現(xiàn)了所謂的民族認(rèn)同與地域歸屬。其中，對(duì)某些文化傳統(tǒng)、民間信仰做宗教體驗(yàn)式的表達(dá)或許就是這種書寫的極端方式。有些創(chuàng)作偏置了文學(xué)性，突出了故事的勸誡意味，使得作品成為宗教文本。然而，逃離對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的深刻關(guān)注，無視或弱化文化的共生性，僅以志怪式的言說以及獨(dú)異的靈性世界的塑造來有意識(shí)地刻畫某一類文化的象形符碼，只能讓自我體驗(yàn)式敘事的某些作品成為宣揚(yáng)某種神秘文化的載體。

綜上所述，新世紀(jì)薩滿題材小說關(guān)注民族或者地域的生活景觀、文化傳統(tǒng)、生命形態(tài)、宗教信仰，并且以個(gè)人體驗(yàn)式的書寫提升了對(duì)這些元素的表達(dá)力度，強(qiáng)化了作品中民族身份、地域文化的塑造。但是，在文學(xué)共和的今天，如何以文學(xué)的形式去體現(xiàn)民族或地域在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化境遇，如何在尊重文化的原生形態(tài)和存在價(jià)值的同時(shí)，超越單一的民族或地域文化的保守心態(tài)，寫出人類共同意識(shí)、共同困惑的作品，才是對(duì)當(dāng)下作家的更大挑戰(zhàn)。