新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中城鄉(xiāng)文明的融合與共生研究

摘? ? ? ? ? 要：城市文明與鄉(xiāng)村文明是人類文明的兩種重要形態(tài)，隨著社會的發(fā)展，城市文明逐漸顯現(xiàn)出自身難以解決的問題和弊端，而鄉(xiāng)村文明在解決城市文明的痼疾和社會矛盾中體現(xiàn)出了越來越重要的價值?！靶滦统擎?zhèn)化”建設(shè)的提出為城鄉(xiāng)文明的共同發(fā)展提供了一個重要契機(jī)，它從理念、制度、途徑等方面將城市文明與鄉(xiāng)村文明融合起來，從滿足人的物質(zhì)需求與精神需求兩方面出發(fā)，既高效有序地推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，又能將鄉(xiāng)村文明的優(yōu)秀文化傳承下去，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文明的融合與共生，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新型城鎮(zhèn)化;城鄉(xiāng)文明;融合與共生

基金項目：湖南省教育廳一般項目：新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中湖湘古村鎮(zhèn)民俗文化價值創(chuàng)新研究（編號：16C0250）

從20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入了城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展期，大規(guī)模的城市擴(kuò)建和人口遷徙，使得中國的城鎮(zhèn)化率在30多年的時間內(nèi)從25%提升到53.73%，城鎮(zhèn)化帶動了經(jīng)濟(jì)的騰飛和社會的發(fā)展，但快速單一的城鎮(zhèn)化推進(jìn)造成了諸多的社會問題。2012年11月，黨的十八大提出“新型城鎮(zhèn)化”的概念，它最顯著的特點就是李克強總理提出的“人的城鎮(zhèn)化”，城鎮(zhèn)化不僅是城市的擴(kuò)張，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生活方式的改變，物質(zhì)生活的豐富等，它更應(yīng)體現(xiàn)為宜居的生活環(huán)境，和諧的社會環(huán)境，以及不斷提升的居民幸福指數(shù)。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不僅強調(diào)了城鎮(zhèn)化的全面推進(jìn)，更注重在這一過程中主體的和諧發(fā)展，正是在這一理念的指導(dǎo)下，城鄉(xiāng)文明從對立走向融合與共生，在實現(xiàn)人的原生態(tài)價值回歸的過程中呈現(xiàn)出一種張力，推進(jìn)了符合中國國情的城鎮(zhèn)化建設(shè)的高效有序進(jìn)行。

1.城市文明的弊端導(dǎo)致的人主體困境及反思

城市文明代表了更高的生產(chǎn)力水平，因此成為人類社會發(fā)展的總體趨勢。然而，在這個過程中，城市文明的種種弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，導(dǎo)致了不可調(diào)和的社會矛盾和生存困境，這已經(jīng)成為人類社會發(fā)展進(jìn)程中無法忽視的問題。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1工業(yè)化生產(chǎn)方式導(dǎo)致人的異化

城市文明以工業(yè)化作為主導(dǎo)，工業(yè)生產(chǎn)是一種高度集中化、統(tǒng)一化、規(guī)范化的生產(chǎn)方式，它規(guī)模大、效率高，能最大限度地滿足城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求和人們的生活需要，因此，在以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，其重心就是大力推動城市工業(yè)化。但是，工業(yè)生產(chǎn)在自身的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)出很多弊端，其中最為典型的就是高強度、超負(fù)荷、機(jī)械化、單一化的勞動最終導(dǎo)致“人的異化”，這主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，工業(yè)化生產(chǎn)使勞動失去了“自由”的性質(zhì)，導(dǎo)致了人自身的異化;第二，工業(yè)生產(chǎn)的勞動分工造成的階級對立，導(dǎo)致了人與人關(guān)系的異化。

“人的異化”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的，馬克思指出：資本主義機(jī)械化大生產(chǎn)是與人的本質(zhì)特征，即“自由自覺的活動”背道而馳的，它以犧牲人的自由為代價，極大地制約了人的創(chuàng)造性，將勞動者“異化”為自己的對立面。勞動理應(yīng)是最能體現(xiàn)人的智慧和創(chuàng)造性的，但是工業(yè)化生產(chǎn)的模式通過流水化、單一化的勞動限制的人的創(chuàng)造性和才能的發(fā)揮，長時間單調(diào)、枯燥的勞作很難讓人能夠全面發(fā)展，無論從身體方面還是精神方面對人都是一種壓抑，導(dǎo)致了諸多生理和心理問題。

另外，社會分工的出現(xiàn)導(dǎo)致了階級的產(chǎn)生，這種分工在現(xiàn)代社會愈演愈烈，帶來的直接后果就是財富、資源分配的不平衡，貧富懸殊逐漸擴(kuò)大。工業(yè)化生產(chǎn)必然存在社會分工，這種社會分工就像一把“雙刃劍”，一方面它能提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造最大的財富;另一方面導(dǎo)致了人的兩極分化。階級對立、貧富懸殊、資源分配的不均衡使得人與人的關(guān)系逐漸異化為單純的利益關(guān)系。

1.2城市生活方式導(dǎo)致人的機(jī)械化

根據(jù)社會學(xué)理論，城市最為顯著的特征之一就是區(qū)域人口的密度非常大，而且具有異質(zhì)性的特點。這導(dǎo)致了兩個結(jié)果：首先，是人們居住環(huán)境的變化;其次，是人際關(guān)系的變化。正是這些變化導(dǎo)致了人的機(jī)械化，主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，城市建設(shè)尤其是城市中心城區(qū)的建設(shè)通常會最大限度地利用有限的土地資源，人口密度的增大必然導(dǎo)致人們生活空間的縮小，所以無論是商業(yè)區(qū)還是居住區(qū)都以高樓建筑為主，鱗次櫛比的高樓將人們的工作和生活限制在一個狹小的區(qū)域，無論是工作環(huán)境還是在居住環(huán)境都極大地限制了人們的活動空間，導(dǎo)致了人的機(jī)械化。

第二，城市人口具有異質(zhì)性的特點，也就是說城市人口類別豐富，人際交往大多發(fā)生在互不相識的個體之間，這決定了維系人與人之間關(guān)系的不再是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的“血緣關(guān)系”和“地緣關(guān)系”，而是“契約關(guān)系”和“業(yè)緣關(guān)系”，淡化了人與人之間的情感關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了人的機(jī)械化。

這就是我們在城市文明中感受到的現(xiàn)狀：人們居住的樓房越來越高，卻離自然越來越遠(yuǎn);人口密度越來越大，但人與人之間的關(guān)系卻日漸疏離;人們的收入越來越高，但生活卻變得日益單調(diào)蒼白。正如有學(xué)者所言：當(dāng)前城鎮(zhèn)化面臨的重要問題之一就是城鎮(zhèn)作為人類存在的時空環(huán)境成了與人之本真、性情相違背的物化存在物。一旦遠(yuǎn)離自然，相互疏離，精神貧瘠必然會導(dǎo)致身體和心理的疾病，這些現(xiàn)象伴隨著城市化的發(fā)展日趨嚴(yán)重，以至于從某種程度上來說已經(jīng)與人自身的發(fā)展相悖離，極大地限制了人的自由發(fā)展。

1.3激烈競爭導(dǎo)致主體價值的功利化

對于城市工業(yè)文明而言，競爭是不可避免的，正是在相互競爭的過程中，人們發(fā)揮自身的主觀能動性，激發(fā)潛能和智慧，勇于開拓和創(chuàng)新，對生產(chǎn)力水平的提高和整個社會的進(jìn)步都起到了積極的作用。但是，隨著人類社會的發(fā)展，競爭愈演愈烈，在這種情勢下，人們想要獲得的一切都是通過競爭的手段達(dá)到的，城市越發(fā)展這種競爭的現(xiàn)象就越突出，長此以往，良性競爭極有可能演變?yōu)閻盒缘?、乃至于不公平的競爭?/p>

通過這種競爭不僅實現(xiàn)社會分層和資源分配，而且還建構(gòu)起一套新的秩序和標(biāo)準(zhǔn)用以判斷主體價值的高低，即個體價值不再體現(xiàn)為崇高的人格、深邃的思想、高尚的情操以及對人類社會的貢獻(xiàn)，而是看他占有多少社會資源、擁有多少財富，掌握多大權(quán)力以及占據(jù)什么樣的社會地位。由此導(dǎo)致了主體價值的功利化，具體體現(xiàn)在三個方面：第一，過于追求物質(zhì)生活的滿足，忽略人格精神的塑造;第二，注重利益的最大化，忽略道德倫理的規(guī)范;第三，以“工具理性”為導(dǎo)向，導(dǎo)致整個社會價值觀念的偏離。日趨激烈的競爭造成了資源壟斷，擴(kuò)大了貧富差距，由此導(dǎo)致的主體價值的功利化造成人的心理失衡，這種價值功利化的傾向不僅會導(dǎo)致集體價值觀的偏離，而且還會增加社會的不穩(wěn)定因素，最終會導(dǎo)致不可調(diào)和的社會矛盾。

1.4資源過度消耗導(dǎo)致人類生存環(huán)境的惡化

高速發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)是以過度的能源消耗，不可逆的環(huán)境污染為代價的，看似經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的生活水平提高了，但卻帶來了無法估量的損失，甚至直接威脅到了人的生存。

工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞已是一個不爭的事實，工業(yè)越是發(fā)展，對環(huán)境的破壞就越加劇，過度開采資源，任意排放污水，工業(yè)垃圾處理不當(dāng)，這對于整個生態(tài)系統(tǒng)而言是不可逆的傷害，不僅如此，由于環(huán)境的破壞引發(fā)的自然災(zāi)害同樣給人類帶來無法估量的損失。人類已經(jīng)走上了一條與自然相對立的道路，而且是以犧牲人類自身的發(fā)展為代價的。

對于工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的自然環(huán)境和生存環(huán)境的破壞帶來的后果，恩格斯早就向人們發(fā)出了警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行著報復(fù)?！惫I(yè)生產(chǎn)對資源的過度消耗以及盲目發(fā)展而導(dǎo)致的環(huán)境惡化實際上已經(jīng)嚴(yán)重影響了人類自身的生存。

20世紀(jì)中葉，西方興起的“生態(tài)運動”提出了許多富有價值的觀點，這些觀點的提出，表明了西方學(xué)者已經(jīng)逐漸重視環(huán)境問題，但也從另一個側(cè)面說明這種破壞已經(jīng)到了一個非常嚴(yán)重的地步了，西方學(xué)者寄希望于通過對人類生存現(xiàn)狀的考察與昭示，為人類敲響一記警鐘：當(dāng)人類無限向自然索取、破壞卻又不懂得尊重自然、敬畏自然的時候，人類的命運即將走向自我毀滅的邊緣，而這也正是工業(yè)文明難以解決的問題。

2.鄉(xiāng)村文明的價值呈現(xiàn)及其啟示

中國數(shù)千年以來的鄉(xiāng)村文明以農(nóng)耕文明為主，這是中國傳統(tǒng)社會的典型形態(tài)，不僅創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，更是奠定了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而，隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明被視為落后的象征逐漸為城市工業(yè)文明所取代。直到現(xiàn)在，隨著城市文明弊端日趨嚴(yán)重，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明再一次進(jìn)入到人們的視野，并顯示出其不可替代的價值。

2.1生產(chǎn)方式：遵循自然，彰顯人性

在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人們的勞作所依循的是自然規(guī)律，所謂“日出而作，日落而息”“春耕、夏耘、秋收、冬藏”。中國國土幅員遼闊，因為地理環(huán)境的差異而形成了豐富多樣、形態(tài)各異的生產(chǎn)方式，這些生產(chǎn)方式都是與這一區(qū)域獨特的地理環(huán)境和自然環(huán)境相適應(yīng)的，它們幾乎都有一個共同特征，那就是符合自然規(guī)律。正是這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致了華夏先民們對時間的敏感，進(jìn)而感悟到生命的特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上形成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)獨特的思維模式——“天人合一”。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人類的生產(chǎn)活動是與自然合節(jié)拍的，在長期與自然打交道的過程中，形成了一種和諧的關(guān)系，同時也強化了對人自身的關(guān)注，這種對現(xiàn)世的人的關(guān)注，對生命的感知、對自然的親和構(gòu)成了一種集體無意識，融入中國傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為中國傳統(tǒng)文化的精髓和根基，彰顯了一種完整和諧的人性。

反觀現(xiàn)代社會，人們的工作方式是與工業(yè)生產(chǎn)模式相適應(yīng)的，封閉的工作空間，恒溫的工作環(huán)境，不變的工作場景，固定的工作程序，工作效率非常高，但是長期處于這種工作狀態(tài)下的人則會逐漸失去對外部事物的感知能力和對時間與生命的體驗?zāi)芰?。他們無須關(guān)注時節(jié)變換與季節(jié)更替，割裂了人與自然的關(guān)聯(lián)，瓦解了“天人合一”觀念下人的和諧狀態(tài)，這種生產(chǎn)方式在很大程度上是與自然規(guī)律相違背的，長時間超負(fù)荷的工作一方面導(dǎo)致身體過度的損耗，另一方面也導(dǎo)致心理的抗拒，生產(chǎn)勞動一旦失去了自由的性質(zhì)，就會極大限度地限制人的發(fā)展，必然會導(dǎo)致從身體到心理的病態(tài)。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，人的活動是與宇宙自然息息相關(guān)的，只有遵循自然規(guī)律，人自身才得以和諧運轉(zhuǎn)，這種觀念融入人們的生產(chǎn)勞動中，不僅使得生產(chǎn)勞動本身符合規(guī)律，同時也使得這一生產(chǎn)過程中的主體獲得了身心的滿足。

2.2生活方式：安定和諧，社會保障

我國明顯的區(qū)域性地理特征造就了獨特的生活環(huán)境和生活方式，這種豐富多彩的生活方式本身就是文化最為重要的載體，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會沿襲了數(shù)千年的地緣關(guān)系和鄉(xiāng)土情結(jié)正是在這里形成并凝聚在每個人的觀念之中。農(nóng)耕文明的生活方式最為突出的特征就是它的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性是社會和諧的基礎(chǔ)，人與人之間很少存在激烈的競爭，也較少出現(xiàn)尖銳的矛盾沖突，自給自足的生活讓人際關(guān)系相對比較簡單，在一般情況下都是處于和諧安定的狀態(tài)。

鄉(xiāng)村生活對于現(xiàn)代社會的和諧穩(wěn)定所起到的不可替代的作用，鄉(xiāng)村生活的價值也逐漸呈現(xiàn)出來，一旦社會發(fā)生重大事件的時候，鄉(xiāng)村就成為緩和矛盾、解決問題最得力的緩沖區(qū)。關(guān)于這各方面，在近期爆發(fā)的全國范圍內(nèi)的新型冠狀病毒傳播的過程中，中國廣大農(nóng)村在控制疫情發(fā)展方面起到了非常重要的作用就是一個典型例證。作為災(zāi)難之前最得力的緩沖區(qū)，鄉(xiāng)村給予了一個國家得以穩(wěn)定的最有力的保障，從而彰顯出不可替代的價值。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，自然村落成為阻斷和隔離病毒的天然屏障。此次疫情以湖北武漢為中心蔓延至周邊城市，繼而分散至全國各地，湖北以外的地方大多為輸入型病例，對此，各地政府積極響應(yīng)黨和國家的號召，做好相應(yīng)的防控工作。在各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)由各基層單位在重要路段實施交通管制與往來人員檢查登記，并通過宣傳車向民眾普及疾控知識及相關(guān)要求。在各方努力下，我國鄉(xiāng)村的防控效果明顯較之城市好，其中一個重要原因就是因為中國農(nóng)村很多地區(qū)地廣人稀，村落與村落之間有一定距離，相對封閉，這種環(huán)境就像一個天然屏障，很大程度上降低了人際傳播的可能性。

第二，家庭式小規(guī)模種植為人們提供充足的物資，在一段時期內(nèi)能基本維持正常生活，避免因食物短缺、資源匱乏引發(fā)的恐慌。雖然從20世紀(jì)90年代末鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，但留守村民依然保留了一定程度的自給自足，這種生活方式成為社會穩(wěn)定的重要保障。

由此可見，農(nóng)耕文明的生活方式不僅為緩解社會突發(fā)性事件提供有效保障，而且以獨特的方式呼吁人們向原生態(tài)生活的回歸。

2.3民俗文化：凝聚人心，精神皈依

民俗文化是中華文化中最核心的部分，它深深地植根于整個民族的發(fā)展歷史之中，融入一個民族所有成員的血脈之中，民俗文化可以從兩個方面來理解：首先，就其內(nèi)在屬性而言，民俗文化是一種社會意識形態(tài)，它是人們長期以來在對社會、自然、人自身的理解和認(rèn)知過程中形成的感觀思想，包括觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素。其次，就其外在表現(xiàn)而言，民俗文化體現(xiàn)為人們的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日慶典、禮儀制度、村落建筑、服飾工藝等。從某種層面上說，民俗文化是人向原生態(tài)價值回歸的精神向?qū)А?/p>

傳統(tǒng)的中國社會是典型的農(nóng)業(yè)社會，維系人與人之間的關(guān)系是依靠血緣和地緣，正因為如此，民俗文化能夠在社會團(tuán)體中體現(xiàn)出強大的凝聚力和向心力。而在工業(yè)社會，人與人之間的關(guān)系更多地體現(xiàn)為業(yè)緣關(guān)系和契約關(guān)系，從而導(dǎo)致人際關(guān)系的變化，人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了民俗文化在一定時期內(nèi)淡出中心，走向邊緣。民俗文化是在人類發(fā)展的歷史中逐漸形成的，為這一文化語境內(nèi)所有成員所共同約定和遵守，并在這一文化氛圍中代代傳承，在長期的實踐過程中形成了一種強大的精神力量，它通過潛移默化、代代相傳融入每個成員的血脈之中，成為一種“信仰”，使他們自覺遵從并延續(xù)下去，不僅維系整個家族、宗族和氏族的團(tuán)結(jié)，而且成為社會和諧的基本保障。

2.4生活觀念：樸素生態(tài)，詩意棲居

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中蘊含著極為樸素的生態(tài)意識，這種生態(tài)意識是沿襲了數(shù)千年的觀念形態(tài)在人們心靈和生活中的無意識積淀，因此有著更高的價值，也更富啟發(fā)性。在農(nóng)耕時代，人們對于自然有一種發(fā)自內(nèi)心的熱愛與敬畏，即便是生產(chǎn)、生活資料的獲得也同樣遵循規(guī)律，從不過度索取：“子釣而不綱，弋不射宿?！保ā墩撜Z·述而》）“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保ā睹献印ち夯萃酢罚┤藗冊诎l(fā)展生產(chǎn)力的同時最大限度地保持自身需求與自然生態(tài)之間的平衡狀態(tài)，因而實現(xiàn)與自然的和諧相處。

而現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)是以過度消耗自然資源為代價的，為當(dāng)前的利益不顧未來的發(fā)展，人則以居身于生態(tài)鏈的高端為傲，將自然作為一個征服的對象和利用的對象，以至于違背自然規(guī)律從而導(dǎo)致災(zāi)難性后果，當(dāng)意識到這一點以后西方哲學(xué)家們才提出了“生態(tài)革命”，強調(diào)“生態(tài)意識”，但就其出發(fā)點和理念來看，這種“生態(tài)觀”是一種消極的策略，其主要思想就是：如果人類違背自然規(guī)律，將會遭到自然加倍的報復(fù)。相比之下，植根于農(nóng)耕文明的中國傳統(tǒng)的生態(tài)規(guī)則是一種積極的喚醒，它秉承的是這樣的理念：如果人類尊重自然、敬畏自然，將會得到自然更大的饋贈。兩相比較之下，孰優(yōu)孰劣一目了然。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明樸素的生態(tài)觀表達(dá)出了這樣一種理念：它從不執(zhí)著于當(dāng)前物質(zhì)利益的滿足，而是出于本能和自覺的狀態(tài)下構(gòu)建了一個完整平衡的生態(tài)模式，既關(guān)注人的身心發(fā)展，同時也保持了人類賴以生存的自然的發(fā)展，實現(xiàn)詩意棲居。

3.城鄉(xiāng)文明在新型城鎮(zhèn)化形勢下的融合與共生

城市文明與鄉(xiāng)村文明是兩種完全不同的文明形態(tài)，它們各自的特征明顯，也各有利弊，工業(yè)文明注重物質(zhì)生活水平的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽略了主體精神層面的訴求;鄉(xiāng)村文明滿足了人們精神層面的需求，卻因為生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了人們生活水平低下。在以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，大多試圖以城市文明取代鄉(xiāng)村文明，但事實證明這種方式帶來很多弊端，因此必須尋找一條新的路徑，既能在物質(zhì)層面實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長和生活水平的提高，又能在精神層面滿足內(nèi)在需求和價值實現(xiàn)，推動整個人類社會的發(fā)展?！靶滦统擎?zhèn)化”的提出正是一個新的契機(jī)，相對于以往的城鎮(zhèn)化，它有一個核心理念：“以人為本。”在這一理念的指導(dǎo)下，將物質(zhì)需求與精神需求結(jié)合起來，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。而城鄉(xiāng)文明正是在這一雙重需求基礎(chǔ)上實現(xiàn)融合互補，實現(xiàn)共生。

3.1實現(xiàn)群體價值與個體價值的交融

城市文明以工業(yè)化生產(chǎn)生活方式為主導(dǎo)，倡導(dǎo)的是一種集體價值觀，它所強調(diào)的是高效、有序和一致，這種理念在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)方面的確體現(xiàn)出了它的優(yōu)勢，但是在強調(diào)集體價值觀的同時忽略了個體價值，導(dǎo)致人們的生活、消費呈現(xiàn)出千篇一律的現(xiàn)象，逐漸喪失了自由選擇的可能性，工業(yè)生產(chǎn)制造出什么，人們就消費什么，社會潮流引導(dǎo)至何處，人們就趨向何處，城市建設(shè)也呈現(xiàn)出“千城一面”的格局，以至于身處城市的人們逐漸喪失了自身的文化屬性，日益被人為制造出來的“都市文化”所同化，喪失了精神的自由與獨立。

相對于城市文明對群體價值的重視，鄉(xiāng)村文明則更偏向于個體價值的呈現(xiàn)，它更加強調(diào)自由、自律、自然。中國幾千年來的鄉(xiāng)村文明的發(fā)展一直沿襲著自身的規(guī)律，并形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)生活模式，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)格局讓人們習(xí)慣了家庭和家族式的生活，很少有團(tuán)體生活，這種生產(chǎn)生活方式有積極的一面，也有消極的一面，它在保持社會穩(wěn)定的同時也阻礙了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，因為缺乏群體觀念，因此便失去了共同合作的基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致生活水平的落后。

新時期的城鎮(zhèn)化建設(shè)，首先從建設(shè)理念上明確了人的核心地位，由此實現(xiàn)群體價值與個體價值的交融，既彰顯了群體價值的優(yōu)勢，又保障了個體價值的實現(xiàn)，在這一基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全方位發(fā)展。

3.2“就地城鎮(zhèn)化”實現(xiàn)生活環(huán)境與自然環(huán)境的融合

2013年12月，中央城鎮(zhèn)化工作會議中提到：“讓城市融入大自然，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是在上層聲音中第一次用充滿詩性的語言表達(dá)了對新型城鎮(zhèn)化的美好愿景。新型城鎮(zhèn)化提出的要使人們“記得住鄉(xiāng)愁”，實際上就是在倡導(dǎo)一種新的生活理念，將生活環(huán)境與自然環(huán)境融為一體，實現(xiàn)“詩意的棲居”與“心靈的皈依”。

從數(shù)據(jù)表明中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)速度快、覆蓋廣，在整個過程中，都是以鄉(xiāng)村改造城鎮(zhèn)化，農(nóng)村居民市民化為主，有的地方甚至將本來居于自然村落的各戶村民集中起來建房，通過這種方式提高城鎮(zhèn)化率。其效果明顯，但帶來的問題也不容忽視。首先，這種城鎮(zhèn)化是以粗放型發(fā)展為主，大改大建、合并村落，試圖完全改變鄉(xiāng)村原有的生活環(huán)境。其次，這種“去鄉(xiāng)村化”的方式導(dǎo)致原有的鄉(xiāng)村人口驟減，日趨凋敝，很多的鄉(xiāng)村居民改變了居住環(huán)境和生活方式，但是卻越來越發(fā)現(xiàn)自己成為游離在城市與鄉(xiāng)村之間的邊緣人。

針對這種情形，“新型城鎮(zhèn)化”提出了一個新的政策——“就地城鎮(zhèn)化”，這個觀點的提出在很大程度上解決了之前的城鎮(zhèn)化所面臨的問題，在改善當(dāng)?shù)厣顥l件的同時最大限度地保持原有的生活方式，這不僅使得人們的物質(zhì)生活水平得以提高，而且使人們從精神上“留住了鄉(xiāng)愁”，實現(xiàn)了身體與心靈的雙重皈依。

3.3保護(hù)民俗文化滿足物質(zhì)與精神的雙重需求

就整個人類的發(fā)展而言，既有物質(zhì)層面的需求也有精神層面的需求，二者和諧統(tǒng)一，不可偏廢。城市文明滿足了人們物質(zhì)需求，但忽略了精神需求;鄉(xiāng)村文明則與之相反。新型城鎮(zhèn)提出“以人為本”的理念正是要將二者結(jié)合起來，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在這個過程中，民俗文化的價值和功能開始彰顯出來。

2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會議強調(diào)了：“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)?！弊》亢统青l(xiāng)建設(shè)部副部長仇保興在談到新型城鎮(zhèn)化時提出“要傳承自身的文脈，重塑自身的特色?！?014年3月16日，新華社發(fā)布的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》在闡明新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃的意義時提出“文化傳承，彰顯特色”。由此可見，正是基于對人的關(guān)注，新型城鎮(zhèn)化尤其重視“民俗文化”在社會發(fā)展中的功能與價值，在此基礎(chǔ)上滿足了人們物質(zhì)與精神的雙重需求：一方面通過對民俗文化的宣傳和保護(hù)，如發(fā)展文化旅游、創(chuàng)建“特色小鎮(zhèn)”、傳承民俗工藝等方式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益;另一方面又能通過共同參與、恢復(fù)職能、再現(xiàn)民俗文化的凝聚力喚起人們的集體情結(jié)。

在城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中，人們越來越意識到，所謂的城鎮(zhèn)化并非簡單的人為地去“造城”，而是以文化為根基進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展，民俗文化是人創(chuàng)造的，反過來民俗文化也是人賴以生存的心靈依托和歸宿，它引領(lǐng)人們向一種原生態(tài)價值的詩性回歸，這種回歸從精神層面強化了人們對自身的價值認(rèn)同和生命體驗。民俗文化中最重要的就是民俗文化主體，他們是民俗文化的創(chuàng)造者和參與者，在一次又一次儀式化、程序化的操作中，反復(fù)感知民俗文化帶來的身心的滿足感和歸屬感，這種在鮮活生動的體驗中建立起來的心理認(rèn)同具有不可替代的向心力和凝聚力，它能使所有的成員通過自覺的方式緊密地團(tuán)結(jié)起來，成為一個民俗文化共同體。

結(jié)語

城市文明與鄉(xiāng)村文明作為兩種不同的文明形態(tài)，在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，它們之間有矛盾沖突，也有融合交織。從整個人類的發(fā)展而言，物質(zhì)與精神不可偏廢，這也是城鄉(xiāng)文明能夠融合互補的基本前提。新時期黨和國家“新型城鎮(zhèn)化”決策的提出是一個新的契機(jī)，“新型城鎮(zhèn)化”在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，更是提出了“人的城鎮(zhèn)化”的新理念，正是在這一理念指導(dǎo)下，城鄉(xiāng)文明才能從同時滿足人的物質(zhì)需求與精神需求兩方面融合互補，走向共生，最終實現(xiàn)社會的和諧與人的全面發(fā)展。

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[7]國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）[DB/OL].（2014-03-16）http：//www.gov.cn/gongbao/content/2014/content_2644805.htm？76p

作者簡介：

向丹（1976.4-? ），女，土家族，湖北恩施，碩士，講師，研究方向：民俗文化、美學(xué)。