論恩格斯對(duì)歷史虛無主義的鑒別及其當(dāng)代啟示

馮賀 王野

[摘 要] 19世紀(jì)70年代，歐根·杜林聲稱要對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義理論三個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)“改革”，并出版系列著作系統(tǒng)攻擊馬克思主義。杜林從虛無主義立場(chǎng)出發(fā)，分別對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家、近代西歐空想社會(huì)主義者以及國(guó)際共產(chǎn)主義領(lǐng)袖馬克思的思想和學(xué)說進(jìn)行批判。恩格斯對(duì)其進(jìn)行了批判，認(rèn)為杜林歷史虛無主義的“根源”是“照搬純系老黑格爾的‘序列”，“邏輯”是形而上學(xué)的思維方式，“本質(zhì)”是唯心主義的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)。抵制歷史虛無主義應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)，澄清科學(xué)的理論認(rèn)知;堅(jiān)持馬克思主義辯證法思想，掌握辯證的思維方法;始終堅(jiān)持實(shí)事求是，明確歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)。新時(shí)代，重溫恩格斯批判歷史虛無主義思想，對(duì)于辨識(shí)和克服歷史虛無主義有重要啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 恩格斯;杜林主義;歷史虛無主義;鑒別;啟示

[中圖分類號(hào)] D61? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ?[文章編號(hào)] 1673-8616（2020）05-0045-009

19世紀(jì)70年代，自命為“可以預(yù)見”未來的社會(huì)主義信徒歐根·杜林（以下簡(jiǎn)稱杜林）聲稱要對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義理論三個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)“改革”，這些思想主要體現(xiàn)在其《哲學(xué)教程》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》三部著作中。19世紀(jì)70年代中期，杜林的反動(dòng)理論披上了社會(huì)主義和科學(xué)的外衣，受到一部分社會(huì)主義出版物的熱忱歡迎[1]379，并在工人群眾中產(chǎn)生巨大影響，從而導(dǎo)致部分德國(guó)社會(huì)主義工人黨內(nèi)部產(chǎn)生派別分裂和思想混亂現(xiàn)象。為消除杜林主義的消極影響，保證德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)免受錯(cuò)誤思想的誤導(dǎo)，恩格斯毅然承擔(dān)起批判杜林主義的重任，并在同杜林主義斗爭(zhēng)的過程中寫下了不朽的著作《反杜林論》，啃下了杜林主義“這一個(gè)酸果”[1]380。在批判杜林主義思想內(nèi)容的同時(shí)，恩格斯還批判了杜林在評(píng)價(jià)德國(guó)古典哲學(xué)、近代西歐空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人和歷史成就時(shí)所秉持的歷史虛無主義觀點(diǎn)，系統(tǒng)而連貫地闡釋了杜林歷史虛無主義思想的實(shí)質(zhì)。在新時(shí)代重溫恩格斯批判歷史虛無主義的根本立場(chǎng)，對(duì)于認(rèn)清和自覺抵制歷史虛無主義具有重要啟示意義。

一、杜林“歷史虛無主義”的內(nèi)容構(gòu)成

歷史虛無主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是“背離實(shí)事求是、否定唯物史觀”[2]。杜林為了抬高自己，分別對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家、近代西歐空想社會(huì)主義者以及國(guó)際共產(chǎn)主義領(lǐng)袖馬克思的思想和學(xué)說進(jìn)行批判。恩格斯研讀了杜林的具體言論，列舉了杜林否定先驅(qū)的種種提法，明確了杜林“歷史虛無主義”的內(nèi)容構(gòu)成。

（一）對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)成果的“全盤虛無”

德國(guó)古典哲學(xué)萌芽于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，奠基人是康德，經(jīng)哲學(xué)雙生子（費(fèi)希特和謝林）[3]的完善，終由黑格爾將其推向頂峰，此后辯證法思想便不知不覺深入人心，為新哲學(xué)思想的發(fā)展提供了土壤。德國(guó)古典哲學(xué)是圍繞解決主客體矛盾的出發(fā)點(diǎn)展開的，而馬克思主義哲學(xué)正是以德國(guó)古典哲學(xué)的探索為前提，將哲學(xué)推向了新的發(fā)展層面，并以“實(shí)踐著的、具體的人”為其理論和實(shí)踐探索的基點(diǎn)。任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。德國(guó)古典哲學(xué)蘊(yùn)含深刻的辯證法思想，反映了英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)1789年大革命所引起的社會(huì)發(fā)展新變化，同時(shí)德國(guó)古典哲學(xué)充分吸收了先前哲學(xué)家的優(yōu)秀思想成果，在借鑒和超越以往先進(jìn)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，研究并解決了一些重大哲學(xué)課題，特別是辯證法思想的提出，將新哲學(xué)與舊哲學(xué)劃清了界限，成為歐洲哲學(xué)歷程上的重要環(huán)節(jié)。但杜林卻不以為然，并且總是以極端輕蔑的態(tài)度談?wù)撍南闰?qū)者，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家秉承全盤否定的態(tài)度。杜林認(rèn)為，康德還勉強(qiáng)能接受，而費(fèi)希特和謝林的言論堪稱“輕率又無聊的蠢話”“愚昧自然哲學(xué)奇談的古漫畫”“康德以后的怪現(xiàn)象……”。黑格爾作為當(dāng)時(shí)比較博學(xué)的人物，堪稱德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，雖然他的學(xué)說不免受到時(shí)代背景、自身有限知識(shí)水平以及唯心主義思想的限制，但是其辯證法思想和對(duì)歷史觀的探索遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人，并為之后的探索奠定了一定的基礎(chǔ)，在某種程度上具有“劃時(shí)代”[1]399貢獻(xiàn)。然而杜林卻這樣評(píng)價(jià)黑格爾，“一個(gè)叫黑格爾的人”以其“熱昏的胡話”“利用自己的‘甚至在形式上也不科學(xué)的手法和自己的‘粗制品來傳播‘黑格爾瘟疫”[1]406?？傊帕忠云錁O端刻薄的言辭抨擊了黑格爾及其思想成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)更是完全否定。

（二）對(duì)近代西歐空想社會(huì)主義者所做貢獻(xiàn)的“全盤虛無”

空想社會(huì)主義萌芽于16世紀(jì)，在圣西門、傅立葉和歐文（以下簡(jiǎn)稱“三大空想社會(huì)主義者”）的推動(dòng)下，空想社會(huì)主義學(xué)說不斷發(fā)展，并于19世紀(jì)上半葉達(dá)到鼎盛階段?？障肷鐣?huì)主義者充分揭露了資本主義社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，并對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判?？障肷鐣?huì)主義雖不等同于科學(xué)社會(huì)主義，但在某種特定的前提條件下，二者是有同一性的，主要體現(xiàn)在它們都是關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)說，是為維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的根本利益而反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度和資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)踐探索，并且都希望建立一種與資本主義社會(huì)相反的，能夠代表無產(chǎn)階級(jí)的向往和追求的理想的社會(huì)主義社會(huì)。空想社會(huì)主義雖然最后沒有實(shí)現(xiàn)，但是其和科學(xué)社會(huì)主義一樣，同屬于人類社會(huì)發(fā)展過程中的優(yōu)秀思想理論成果和實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的必由之路。然而，杜林對(duì)社會(huì)主義者所做貢獻(xiàn)卻持否定態(tài)度。杜林認(rèn)為，“至多除了路易·勃朗，其余的全是罪人”，將三大空想社會(huì)主義者稱為“社會(huì)煉金術(shù)士”，并依次對(duì)其進(jìn)行批判。杜林雖聲稱圣西門“深受宗教狂之害”，卻不忘責(zé)備其“過度夸張”;在評(píng)價(jià)傅立葉時(shí)用到一系列刻薄詞匯，如“最荒唐的夢(mèng)幻”“笨得無法形容”“幼稚的頭腦”“白癡”等;杜林認(rèn)為羅伯特·歐文的思想是“老生常談”，是“不合理的”和“粗陋的”[1]406-407。同時(shí)，杜林還曾以諷刺和挖苦的方式，形容三大空想社會(huì)主義者的名字。杜林對(duì)近代西歐空想社會(huì)主義及三大空想社會(huì)主義者所取得的成果秉承“完全虛無”的態(tài)度，并認(rèn)為他的先驅(qū)一無是處。杜林從歷史虛無主義的立場(chǎng)出發(fā)，全盤否定西歐空想社會(huì)主義者在思想解放和革命實(shí)踐中的艱辛探索。誠(chéng)然，空想社會(huì)主義是社會(huì)主義歷史上的一個(gè)重要階段，而杜林卻從主觀臆斷的立場(chǎng)出發(fā)，以極端的言辭對(duì)空想社會(huì)主義者的探索予以否定。對(duì)此，恩格斯予以回?fù)?，并指出杜林“自己也?yīng)當(dāng)被列入某種白癡的范疇”[1]407。

（三）對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義領(lǐng)袖馬克思的“全盤虛無”

馬克思是國(guó)際共產(chǎn)主義的引領(lǐng)者、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，馬克思的思想是人類思想史上的豐碑。馬克思時(shí)刻關(guān)注和思考人類的命運(yùn)，特別是大多數(shù)人的命運(yùn)，他主張不僅要追求政治解放，而且要追求人類解放，要求實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。馬克思從人類生活的基本事實(shí)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)入手，揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思投身人類解放事業(yè)，在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的理論和探索人類解放的道路。當(dāng)下，雖然社會(huì)歷史條件發(fā)生了翻天覆地的變化，但是馬克思的學(xué)說依然展現(xiàn)出真理的力量。習(xí)近平總書記指出：“馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家?！盵4]馬克思是人類思想高峰的偉大人物，其畢生成就難以超越，但是杜林對(duì)馬克思的著作和貢獻(xiàn)卻持否定態(tài)度。杜林認(rèn)為，馬克思的著作和成就“沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義”“思想和文體的不成體統(tǒng)”“語(yǔ)言上的下流習(xí)氣”“英國(guó)化的虛榮心”“混亂的概念”“卑劣的手法”“舞文弄墨的笨蛋”“哲學(xué)和科學(xué)上的落后”[1]407-408。杜林始終堅(jiān)持歷史虛無主義的根本立場(chǎng)，對(duì)馬克思在政治解放、人類解放以及實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展方面的論述一一否定，對(duì)馬克思在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)解放方面的探索視而不見?？梢?，杜林不僅對(duì)馬克思思想進(jìn)行了全盤否定，還用謾罵式語(yǔ)言對(duì)馬克思作了否定性評(píng)價(jià)，并且對(duì)馬克思及其貢獻(xiàn)持有“全盤虛無”的態(tài)度。

二、恩格斯對(duì)杜林“歷史虛無主義”的批判

（一）杜林歷史虛無主義的“根源”：“照搬純系老黑格爾的‘序列”

杜林全盤否定先驅(qū)們的思想成果，其目的在于高度評(píng)價(jià)自己，以“一個(gè)有資格”和“可以預(yù)見的發(fā)展”的唯一真正思想家自居。恩格斯在深刻研讀杜林的成果及其著作之后，發(fā)現(xiàn)杜林所謂的“終極真理”完全是“復(fù)制”前人的成果，“照搬純系老黑格爾的‘序列”[1]421。

在此，恩格斯對(duì)杜林的哲學(xué)理論進(jìn)行分析。杜林認(rèn)為，哲學(xué)就是關(guān)于普遍的“世界模式”的科學(xué)，這種“世界模式”是由頭腦中構(gòu)思出來的先驗(yàn)原則構(gòu)成的。杜林認(rèn)為，“同物體的化學(xué)組成一樣，事物的一般狀態(tài)也可以還原為基本形態(tài)和基本元素”[5]，由這些“基本元素”或“基本形式”構(gòu)成形形色色的世界。杜林認(rèn)為先驗(yàn)原則先于客觀世界，然后被應(yīng)用于客觀世界，無論是自然界還是人類社會(huì)都要適應(yīng)這些原則。很顯然，杜林所謂的“原則”，就是從思維出發(fā)而得來的原則，也就是“先驗(yàn)論”?？档掳讶祟愓J(rèn)識(shí)的形式即原則，看作是先驗(yàn)的、先天的東西，是人類認(rèn)識(shí)能力所固有的一種形式。杜林的“原則在先”觀點(diǎn)是康德先驗(yàn)論的翻版。杜林按照先驗(yàn)原則來安排和構(gòu)造自己哲學(xué)體系的“邏輯次序”，也是抄襲黑格爾的體系。恩格斯深入分析和研讀了杜林在哲學(xué)方面的思想成果，并將黑格爾的《哲學(xué)全書綱要》中的觀點(diǎn)同杜林的“最后終極真理”對(duì)照一下，發(fā)現(xiàn)二者有著“不謀而合”的一致性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是杜林的“一般的世界模式論”就是黑格爾的“邏輯學(xué)”;二是二者把“這些模式或者說邏輯范疇”應(yīng)用于自然界就是自然哲學(xué);三是二者把“這些模式或者說邏輯范疇”應(yīng)用于人類就是“黑格爾叫做精神哲學(xué)的東西”[1]410?？梢?，杜林并沒有超越黑格爾等古典哲學(xué)家，甚至杜林自稱為“最后終極真理”的哲學(xué)只是對(duì)前人的簡(jiǎn)單“復(fù)制”。對(duì)此，恩格斯指出，我們的研究也力圖究根究底，并且發(fā)現(xiàn)杜林根深底厚的基本模式的根子原來是一個(gè)叫作黑格爾的人的“熱昏的胡話”，即黑格爾邏輯學(xué)的第一部分存在論的范疇，“照搬純系老黑格爾的‘序列”[1]421。除此之外，在自然哲學(xué)上，杜林更是對(duì)黑格爾的思想全盤照抄。比如，恩格斯指出“目的概念幫助杜林先生在概念上轉(zhuǎn)到有機(jī)界”，這又是從黑格爾那里抄來的，在杜林那里，無論往哪里看，總是能碰到某種黑格爾的“粗制品”，而他卻毫不難為情地拿它冒充自己根底深厚的科學(xué)[1]443。又如，杜林認(rèn)為“一切動(dòng)物形態(tài)特征就是能夠感覺，就是說能夠從主體方面自覺地理解自己的狀態(tài)”，“反之，植物完全而且永遠(yuǎn)沒有絲毫感覺的痕跡，甚至也沒有感覺的素質(zhì)”，這與黑格爾《自然哲學(xué)》中“感覺是動(dòng)物的種差，即絕對(duì)的標(biāo)記”又“不謀而合”[1]455-456。鑒于此，恩格斯評(píng)價(jià)說杜林所謂的“新的思維方式”“完全獨(dú)特的結(jié)論和觀點(diǎn)”和“創(chuàng)造體系的思想”的確已經(jīng)給我們提供了各種新的無稽之談，“而在他大話后面，確實(shí)空空如也，這個(gè)人也竟敢把費(fèi)希特、謝林和黑格爾這樣的人叫做江湖騙子，而他們中最渺小的人和杜林先生比起來也還是巨人”[1]524。

（二）杜林歷史虛無主義的“邏輯”：形而上學(xué)的思維方式

杜林深受15世紀(jì)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特樸素辯證法的影響，在思維方式上信奉形而上學(xué)，堅(jiān)持“要么肯定一切，要么否定一切”的思維方式來認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象。杜林一再宣稱自己的理論是客觀公正的終極真理。杜林之所以得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)樗冀K認(rèn)為自己的研究方法是科學(xué)的，然而事實(shí)往往卻不是這樣。

1867年9月，馬克思和恩格斯的巨著《資本論》第一卷剛剛問世，就使杜林發(fā)泄反辯證法的怒氣有了新的口實(shí)，他指出：“缺乏自然的和可以理解的邏輯，這正是辯證法的一團(tuán)混亂和各種觀念雜亂交織的特色”，“按照人所共知的哲學(xué)偏見，在每一個(gè)東西中可以尋找一切，而在一切中可以尋找每一個(gè)東西;按照這個(gè)混亂而錯(cuò)誤的觀念，歸根到底一切都是一個(gè)東西”[1]500。對(duì)此，恩格斯指出：“杜林先生的這種對(duì)人所共知的哲學(xué)偏見的理解，還使他能夠滿有把握地預(yù)言馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲理的‘結(jié)局是什么”，對(duì)杜林先生來說“僅僅辯證法這個(gè)字眼就已經(jīng)使杜林先生陷入一種神經(jīng)錯(cuò)亂而無能負(fù)責(zé)的狀態(tài)，以致對(duì)他來說，由于某種混亂的和錯(cuò)誤的觀念，無論他說的和做的是什么，歸根到底‘都是一個(gè)東西”[1]501-502，可見杜林對(duì)辯證法一無所知。

杜林認(rèn)為，世界是有端的，在開端之前，世界處于靜止不動(dòng)的狀態(tài)，以后才開始運(yùn)動(dòng)起來，卻并沒有闡釋世界是如何從靜止轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)。恩格斯批判了杜林把運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為單一的機(jī)械運(yùn)動(dòng)、割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，指出：“任何靜止、任何平衡都只是相對(duì)的，只有對(duì)這種或那種確定的運(yùn)動(dòng)形式來說才是有意義的?！盵1]435在平等問題上，杜林宣揚(yáng)抽象的平等，認(rèn)為“兩個(gè)人的意志”是“彼此平等的”，并且認(rèn)為這就是“公理”，是“法律正義的基本形式”[1]474。恩格斯批判了杜林膚淺的拙劣的平等觀念，他指出，“平等的觀念，無論是以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物”，“所以這樣的平等觀念，什么都是，就不是永恒的真理”[1]484。關(guān)于事物矛盾的規(guī)律，杜林提出：“關(guān)于存在的基本邏輯特性的第一個(gè)命題，而且是最重要的命題就是矛盾的排除”，即“在事物中沒有任何矛盾”，攻擊辯證法矛盾的觀點(diǎn)是“背理的頂點(diǎn)”[1]496。恩格斯在批判杜林否認(rèn)矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)時(shí)指出，當(dāng)我們把事物看作是靜止的、沒有生命的各個(gè)單獨(dú)的、相互并列的、或先后相繼的時(shí)候，我們?cè)谑挛镏凶匀粫?huì)碰不到什么矛盾。恩格斯認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”[1]498，強(qiáng)調(diào)辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，揭示了辯證法的基本性質(zhì)和特征。

（三）杜林歷史虛無主義的“本質(zhì)”：唯心主義的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)

按照唯物史觀的基本原理，應(yīng)全面、客觀地掌握歷史材料，堅(jiān)持從歷史實(shí)際條件出發(fā)，具體問題具體分析，將歷史事件和歷史人物還原到特定的歷史條件下進(jìn)行分析。但是，19世紀(jì)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的代表杜林卻不以為然。杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上。他從主觀臆造的模式出發(fā)，提出建立“新的共同社會(huì)結(jié)構(gòu)”的方案，反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義，對(duì)歷史上的空想社會(huì)主義采取虛無的態(tài)度，一概加以否定。杜林污蔑圣西門的全部思想是“幻想的夸張”，傅立葉是“神經(jīng)錯(cuò)亂”的“白癡”，歐文的學(xué)說充滿了“荒唐”和“粗糙”。杜林的觀點(diǎn)作為一種披著“社會(huì)主義”和“科學(xué)”的外衣的思想觀點(diǎn)，欺騙了不少群眾，造成了極壞的影響。因此，決定批判杜林不是恩格斯“內(nèi)心激動(dòng)”的成果，而是無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀需要。

恩格斯駁斥了杜林全盤否定空想社會(huì)主義學(xué)說的唯心主義思想和對(duì)近代空想社會(huì)主義秉承虛無主義立場(chǎng)，概述了圣西門、傅立葉和歐文的空想社會(huì)主義學(xué)說產(chǎn)生的歷史條件和意義，對(duì)空想社會(huì)主義及其代表人物進(jìn)行了科學(xué)的評(píng)價(jià)，從而闡明了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源。恩格斯指出，科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是唯物史觀。他說：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[1]307這就深刻地闡明了社會(huì)主義不是天才少數(shù)人物的理性創(chuàng)造，而是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。恩格斯批判了杜林從唯心史觀出發(fā)，“從自己至上的腦袋中硬造出一種新的空想的社會(huì)制度”[1]654，揭示了空想主義者的失敗是“因?yàn)樗麄冞€不能求助于同時(shí)代的歷史”[1]653。空想社會(huì)主義理論包含著許多有價(jià)值的思想。例如，它對(duì)資本主義社會(huì)的罪惡的無情揭露，提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料;它對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)做了許多天才描繪;它提出了一些接近歷史唯物主義的思想;等等。但是空想社會(huì)主義的理論不是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，而是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上。它把社會(huì)主義看作是個(gè)別天才人物和理性作用的結(jié)果。它不去首先解放某一確定的社會(huì)階級(jí)，而是要立即解放全人類，看不見實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的物質(zhì)力量。它不把社會(huì)主義看成是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，而看成是所謂永恒真理、理性和正義的表現(xiàn)。因此，為了使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，就必須把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上[1]789。此外，杜林從唯心史觀出發(fā)，把工業(yè)危機(jī)看作是對(duì)常態(tài)的偶然偏離，是人民消費(fèi)的落后引起的，是由個(gè)別企業(yè)家的急躁和個(gè)人考慮不周造成的[1]672-675。恩格斯指出，工業(yè)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，杜林用群眾消費(fèi)不定或個(gè)人道德缺陷來解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是“淺薄之見”[1]675。

三、恩格斯對(duì)杜林歷史虛無主義批判的現(xiàn)實(shí)啟示

近年來，一些人以“轉(zhuǎn)變范式”“還原真相”為名，對(duì)近代史尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的歷史采取虛無主義態(tài)度，對(duì)歷史人物進(jìn)行翻案式的重新評(píng)價(jià)。作為一種危害性極強(qiáng)的社會(huì)思潮，歷史虛無主義雖然披著學(xué)術(shù)研究的外衣，但絕不是真正的學(xué)術(shù)研究，甚至也不是思想認(rèn)識(shí)問題，必須旗幟鮮明地予以反對(duì)和抵制。在新的時(shí)代條件下，反對(duì)歷史虛無主義必須堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)，澄清科學(xué)的理論認(rèn)知;必須堅(jiān)持馬克思主義辯證法思想，樹立辯證的思維方法;必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是，明確歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)。

（一）反對(duì)歷史虛無主義必須堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)，澄清科學(xué)的理論認(rèn)知

杜林自稱是“一個(gè)有資格”和“可以預(yù)見的發(fā)展”的唯一真正思想家，詆毀先驅(qū)們的思想認(rèn)識(shí)。恩格斯在深刻研讀杜林的成果，特別是哲學(xué)理論后，發(fā)現(xiàn)杜林的思想成果是照搬純系老黑格爾的“序列”，是純粹的主觀主義的思想認(rèn)知，沒有任何理論依據(jù)。這種現(xiàn)象在現(xiàn)在仍然存在，一些歷史虛無主義者自認(rèn)為自己的思想和觀點(diǎn)是正確的，盲目對(duì)各種事件或歷史人物進(jìn)行主觀臆斷似的評(píng)價(jià)，實(shí)則完全背離科學(xué)理論認(rèn)知，是極其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。因此，反對(duì)歷史虛無主義，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)，澄清科學(xué)的理論認(rèn)知。

習(xí)近平總書記指出：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵制各種歷史虛無主義謬論?！盵6]也就是說，抵制歷史虛無主義的消極影響，必須用馬克思主義的理論武裝頭腦，澄清科學(xué)的理論認(rèn)知。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]在今天，理論要徹底，就必須以馬克思主義為理論指導(dǎo)。首先，抵制歷史虛無主義，要樹立鮮明的政治立場(chǎng)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能夠更好地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而提高辨別是非的能力，自覺抵制歷史虛無主義的消極影響。其次，抵制歷史虛無主義，要提高學(xué)理素養(yǎng)。提高對(duì)馬克思主義的學(xué)理素養(yǎng)要真正做到真學(xué)、真懂馬克思主義。通過學(xué)習(xí)馬克思主義培養(yǎng)人們善于從政治上看問題，從學(xué)理上分析問題的能力，提高認(rèn)知水平，從而形成深厚的理論底蘊(yùn)、精湛的學(xué)術(shù)水平、高超的學(xué)理分析能力，提高對(duì)歷史虛無主義者謬論的鑒別能力。此外，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)不僅要提升學(xué)理水平，還要引導(dǎo)人們靈活運(yùn)用真正的馬克思主義理論，用最為真實(shí)的數(shù)據(jù)和歷史，還原馬克思主義理論發(fā)展史，層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，真正做到邏輯與歷史的高度統(tǒng)一。最后，抵制歷史虛無主義，要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性的統(tǒng)一。抵制歷史虛無主義的消極影響必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持政治導(dǎo)向和學(xué)理導(dǎo)向的統(tǒng)一。從中國(guó)的具體實(shí)際發(fā)展需要出發(fā)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義理論，不斷用發(fā)展的理論武裝人們的頭腦，并提高理論和實(shí)踐相結(jié)合的能力。同時(shí)，要著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，使他們有志向、有能力服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗，并在奮斗的過程中保持清醒的頭腦，善于辨別不良思潮，抵制其消極影響。

（二）反對(duì)歷史虛無主義要堅(jiān)持馬克思主義辯證法思想，掌握辯證的思維方法

杜林用“要么肯定一切，要么否定一切”的形而上學(xué)思維方式，割裂事物的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)先驅(qū)們的思想成果采取全盤否定的態(tài)度，奉行典型的歷史虛無主義的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)。當(dāng)前，歷史虛無主義者亦是如此。他們?nèi)狈ξㄎ镛q證法思想，分析歷史現(xiàn)象和歷史人物時(shí)，采用“攻其一點(diǎn)不及其余”的手法，挑選某些不具有代表性的歷史細(xì)節(jié)無限夸大，以偏概全。因此，反對(duì)歷史虛無主義，必須堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，掌握辯證的思維方法。

辯證思維作為一種高級(jí)形態(tài)的理論思維，在分析問題、辨別問題過程中具有非常重要的作用。克服歷史虛無主義的消極影響，要堅(jiān)持馬克思主義辯證法思想，運(yùn)用辯證的思維方法，全面辯證地看問題。毛澤東指出：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，總是有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)這兩點(diǎn)……各人有各人的兩點(diǎn)?？傊?，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二?！盵8]也就是說，評(píng)價(jià)問題一方面要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，堅(jiān)決抵制“肯定一切，否定一切”的形而上學(xué)的僵化的思維方式;另一方面要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，要抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，一些歷史虛無主義者也貌似堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，提出要發(fā)現(xiàn)好人身上的缺點(diǎn)、壞人身上的優(yōu)點(diǎn)，“壞人有優(yōu)點(diǎn)，好人也有缺點(diǎn)”，結(jié)果歷史人物變成“無所謂好，無所謂壞”。這種不區(qū)分事物的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的做法同樣違反了唯物辯證法。因此，只要牢固掌握唯物辯證的思維方式，避免僵化片面地觀察社會(huì)問題，就能有效克服歷史虛無主義。

（三）反對(duì)歷史虛無主義要始終堅(jiān)持實(shí)事求是，明確歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)

杜林堅(jiān)持唯心主義的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，以自稱為“終極真理”的認(rèn)識(shí)對(duì)先驅(qū)們的科學(xué)成果一概加以否定。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本理論對(duì)杜林的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了批判，指出杜林是小資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的典型，其思想沒有建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是“極端貧乏的認(rèn)識(shí)”。目前，一些歷史虛無主義者仍然犯和杜林同樣錯(cuò)誤，散布一些看似言之鑿鑿的傳言，實(shí)則捕風(fēng)捉影，缺乏可靠的事實(shí)依據(jù)，經(jīng)不起推敲。因此，反對(duì)歷史虛無主義，必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是，明確歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)。

真理通過論戰(zhàn)而確立，歷史事實(shí)是從矛盾的陳述中清理出來的，因此，要做到實(shí)事求是，就必須敢于論戰(zhàn)，陳述事實(shí)。也就是說，克服歷史虛無主義的消極影響，必須從歷史唯物主義的視角出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是。首先，以實(shí)事求是為根本原則。實(shí)事求是是我們分析問題、解決問題的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是要堅(jiān)持用全面聯(lián)系的觀點(diǎn)正視歷史，敢于承認(rèn)問題。以實(shí)事求是為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想基礎(chǔ)，能夠澄清歷史虛無主義對(duì)歷史事件肆意歪曲、對(duì)歷史人物盲目詆毀的真實(shí)目的。其次，客觀理性地把握歷史。只有理性思維才能把握住客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)歷史的把握同樣如此。綜觀歷史虛無主義的種種言論，無不充斥著狹隘的非理性主觀情感。反對(duì)和抵制歷史虛無主義就需要我們堅(jiān)持理性地把握歷史。再次，堅(jiān)持全面、辯證地把握歷史。歷史不容割裂，要真正把握歷史就必須全面、辯證地把握，而不是像歷史虛無主義那樣碎片化地割裂歷史、孤立地選擇歷史片段。對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)價(jià)尤其要堅(jiān)持全面把握和辯證分析。最后，堅(jiān)持運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)把握歷史。歷史是不斷向前發(fā)展的進(jìn)程，歷史發(fā)展總是螺旋式上升的。歷史不會(huì)終結(jié)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史決不會(huì)因蘇聯(lián)的解體、社會(huì)主義建設(shè)中的某些挫折而歸于失敗，中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就及其全球性影響，為人類共同追求的美好理想提供了可資借鑒的中國(guó)方案。

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