學(xué)科核心素養(yǎng)視域下數(shù)據(jù)史料的深度挖掘

張勝平

摘要：在歷史教學(xué)中，學(xué)生可以在掌握一定數(shù)據(jù)史料的基礎(chǔ)上，深度挖掘潛在的、有效的信息，并進行歸納性推理，做出正確的判斷，形成科學(xué)的歷史解釋。文章結(jié)合教學(xué)實踐，闡述了學(xué)科核心素養(yǎng)視域下數(shù)據(jù)史料深度挖掘的三條途徑：以唯物史觀的方法為指導(dǎo)，完整解讀數(shù)據(jù)史料;通過對數(shù)據(jù)史料進行區(qū)分、搜集、辨析、判斷、提取等，去偽存真，解疑釋惑;由淺入深、由表及里地探究數(shù)據(jù)史料背后的歷史邏輯，認(rèn)識其意義及價值。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué);核心素養(yǎng);數(shù)據(jù)史料;深度學(xué)習(xí);唯物史觀

在歷史課堂觀察中，我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)據(jù)史料的使用呈現(xiàn)以下特點：因數(shù)據(jù)史料比文字史料更直觀，許多歷史教師在必要時樂于采用數(shù)據(jù)史料進行教學(xué)設(shè)計;但對數(shù)據(jù)史料的信息提取與分析多數(shù)停留在相對較淺的層面上，數(shù)據(jù)挖掘的深度和寬度還不夠，未能深入探究數(shù)據(jù)史料背后的歷史邏輯;某些經(jīng)典數(shù)據(jù)史料的史料價值和教學(xué)價值尚未完全挖掘，學(xué)生未能深度體會數(shù)據(jù)的意義并領(lǐng)悟其對現(xiàn)時和未來具有的價值。筆者結(jié)合自身教學(xué)實踐，以教科書中的三則數(shù)據(jù)作為史料設(shè)計教學(xué)活動為例，談?wù)剼v史課堂教學(xué)中通過數(shù)據(jù)史料的深度挖掘培育學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、運用唯物史觀，深度解讀數(shù)據(jù)史料

唯物史觀是揭示人類社會歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論[1]。唯物史觀要求我們認(rèn)識歷史時能夠由表及里、逐漸深化，要透過歷史的紛雜表象認(rèn)識歷史的本質(zhì)。在引用、分析數(shù)據(jù)史料時，要運用唯物史觀的立場、觀點和方法，盡可能完整地獲取數(shù)據(jù)史料所包含的信息。既要統(tǒng)籌全局，也要見微知著;既要避免一葉障目不見泰山，也要避免斷章取義，曲解事實。只有這樣，才能形成對歷史更加全面、客觀的認(rèn)識。

筆者在講授“偉大的歷史性轉(zhuǎn)折”時，引用多則數(shù)據(jù)史料實施教學(xué)。通過投影1979-1985年中國農(nóng)民家庭收入、糧食產(chǎn)量等數(shù)據(jù)表，引導(dǎo)學(xué)生感悟經(jīng)濟體制給農(nóng)村帶來的巨大變化，說明實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制成效顯著。數(shù)據(jù)是非常直觀的感知材料，教師可以用具體的數(shù)據(jù)史料將模糊的概念具體化，將抽象的理論形象化。在大量數(shù)據(jù)史料面前，學(xué)生對改革開放偉大事業(yè)有了更直觀的認(rèn)識。

在本課教學(xué)中，筆者設(shè)計這樣一個環(huán)節(jié)。展示教科書的一則材料：“到1983年初，全國農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的生產(chǎn)隊已達93%?！闭垖W(xué)生談?wù)剬@一數(shù)據(jù)的感受。大部分學(xué)生都從“93%”的角度紛紛表達家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制“適合國情”“制度合理”“成效顯著”“具有很強吸引力”等類似感受。此時，教師提醒：1983年還有7%的生產(chǎn)隊沒有實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。并由此發(fā)問：這些生產(chǎn)隊為何不實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制？他們走的是怎樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)道路？這條不同于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的道路后來發(fā)展?fàn)顩r如何？這又說明什么？為解決這些困惑，進一步提供情境材料，并設(shè)置相應(yīng)的問題供學(xué)生深度學(xué)習(xí)。

材料一：小崗村和華西村當(dāng)屬中國最有名的村莊。前者有“改革開放第一村”之美譽，后者號稱“天下第一村”。1978年安徽省小崗村開始實行“大包干”并在當(dāng)年就獲得大豐收。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也經(jīng)常被稱為“小崗村模式”。華西村將村里的田地承包給一些種田能手，將主要精力轉(zhuǎn)到興辦和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。華西村所走的道路被稱為集體經(jīng)濟型的“華西模式”。

——摘編自陳愛華《不能否定小崗村的意義——關(guān)于小崗村和華西村的比較研究》

情境問題：結(jié)合材料，比較“小崗村模式”與“華西模式”的不同之處。兩種模式都取得巨大的發(fā)展成就，說明了什么？

材料二：截至2016年11月底，全國農(nóng)民合作社達177萬家，入社成員超過1億戶，成員普遍增收10%～20%。合作社流轉(zhuǎn)了9737萬畝耕地，吸引農(nóng)戶1560萬畝耕地入股……截至2015年底，全國各類農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營組織達到38.6萬個，龍頭企業(yè)12.9萬家，輻射帶動全國1.2億農(nóng)戶發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戶均年增收3300多元。

——《構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》（來源：青海日報）

情境問題：結(jié)合材料，分析家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在不同歷史時空下所產(chǎn)生的不同影響。中國農(nóng)業(yè)未來發(fā)展之路在何方？

這些情境問題的設(shè)計旨在引導(dǎo)學(xué)生以唯物史觀為指導(dǎo)，辯證、全面、客觀地分析歷史問題，并培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維、創(chuàng)造性思維，在思維沖突出現(xiàn)時引導(dǎo)學(xué)生對歷史數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)背后的歷史問題進行深度思考與理性分析。學(xué)生得出的認(rèn)識有：

第一，社會主義農(nóng)村建設(shè)并不是只有一種模式。在“小崗村模式”中，土地所有權(quán)仍歸集體所有，經(jīng)營權(quán)歸農(nóng)民所有;而“華西模式”則是以集體所有制為發(fā)展主線，堅持土地資源等資產(chǎn)統(tǒng)歸村莊集體所有，統(tǒng)一進行規(guī)劃整合。兩種模式都對中國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展具有重要意義，“小崗村代表著農(nóng)村改革歷史的起點，其所具有的標(biāo)志性意義不言而喻;華西村代表著整個農(nóng)村改革過程中最鮮活的一面，即社會主義新農(nóng)村可以依托集體經(jīng)濟的發(fā)展將農(nóng)村做大做強”[2]。

第二，在改革之初，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制適應(yīng)了農(nóng)村生產(chǎn)力需要，極大地調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，并從根本上改變了農(nóng)村的經(jīng)濟形勢和社會面貌。但是，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展，改革開放事業(yè)的不斷深入，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的某些弊端逐漸暴露，即生產(chǎn)規(guī)模較小，經(jīng)濟效益較低，出現(xiàn)了農(nóng)田荒蕪的現(xiàn)象。因此，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制要進一步完善和發(fā)展以適應(yīng)形勢的需要。

第三，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系是中國社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)前，我國農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r與改革開放之初相比生產(chǎn)力水平有了顯著提高，農(nóng)村社會面貌得到了根本改變，但家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的某些弊端一定程度上制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進一步發(fā)展，而以華西模式為代表的集體經(jīng)濟的優(yōu)勢則日益凸顯。為此，中共中央、國務(wù)院提出：“堅持家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)中的基礎(chǔ)性地位，構(gòu)建家庭經(jīng)營、集體經(jīng)營、合作經(jīng)營、企業(yè)經(jīng)營等共同發(fā)展的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。”[3]

由于每一個數(shù)據(jù)必定有它存在的合理性及歷史邏輯，在引用數(shù)據(jù)史料來設(shè)計和實施歷史教學(xué)時，師生都要以唯物史觀為指導(dǎo)，完整解讀數(shù)據(jù)史料。通過這些數(shù)據(jù)還原出更加完整、豐富、立體的歷史。上述課例中，正因為既看到93%也看到了7%，學(xué)生才避免了一味強調(diào)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的優(yōu)越性，也才能對中國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革有了更深刻和理性的認(rèn)識。

二、搜集史料，深度考證歷史數(shù)據(jù)的真?zhèn)?/p>

史料實證是指對獲取的史料進行辨析，并運用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實的態(tài)度與方法[1]。在運用數(shù)據(jù)史料進行歷史教學(xué)時，要“用準(zhǔn)、用透，讓學(xué)生通過具體的數(shù)據(jù)分析、史料的梳理感悟，體驗到數(shù)據(jù)證史的史學(xué)思想方法”[4]。歷史教師應(yīng)適時引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)據(jù)史料進行辨析，關(guān)注歷史數(shù)據(jù)的真實性與可信性，多途徑搜集多元史料對數(shù)據(jù)進行考證，再運用可信的數(shù)據(jù)史料重現(xiàn)歷史真實。

在“偉大的抗日戰(zhàn)爭”一課教學(xué)時，筆者展示教材一則材料：1937年12月，南京淪陷，日軍對中國平民進行長達六周的殺戮，30萬人被殺害。并設(shè)置情境問題：面對“30萬”這個數(shù)字，你有何感想？

學(xué)生紛紛控訴侵華日軍所犯下的滔天罪行，對30萬南京大屠殺遇難同胞表示深深的悼念，感受近代百余年中華民族所遭受的沉重苦難，倍加珍惜今天美好的生活。也有學(xué)生從當(dāng)前形勢出發(fā)分析如何防止日本軍國主義的復(fù)活。學(xué)生的發(fā)言體現(xiàn)出他們的感性認(rèn)識以及理性認(rèn)知，能感受到他們對民族和國家深深的情感，這種情感展現(xiàn)了當(dāng)代中學(xué)生內(nèi)心深處所蘊含的濃濃的家國情懷。在學(xué)生心中升騰起濃濃的家國情懷時，筆者再展示材料：

長期以來，日本右翼分子以南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館內(nèi)的遇難者名單墻上目前只有1萬多名死難者為由歪曲歷史，否認(rèn)南京大屠殺暴行的存在。他們誣指，“30萬”這一數(shù)字是“中國人捏造的謊言”“中國沒有相關(guān)的記錄”。

教師進一步追問：“30萬”這一結(jié)論依據(jù)是什么？可能是什么原因造成日本右翼勢力多次質(zhì)疑“30萬”遇難同胞人數(shù)？為打擊右翼勢力對“30萬”的質(zhì)疑，我們還要做些什么？

“要形成對歷史的正確、客觀的認(rèn)識，必須重視史料的搜集、整理和辨析，去偽存真，去粗取精”[1]。面對日本右翼勢力的質(zhì)疑，學(xué)生除了反復(fù)表達憤怒、抗議等民族情緒之外，也難有其他更具理性的言行。為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過搜集、整理史料“證實”30萬，給日本少數(shù)右翼勢力最強有力的回應(yīng)。

第一，“30萬”有國際法依據(jù)。1946年，中、蘇、美、英、法等11國在日本東京設(shè)立遠(yuǎn)東國際軍事法庭，對東條英機等28名甲級戰(zhàn)犯進行正義的審判。遠(yuǎn)東國際軍事法庭根據(jù)大量人證、物證，確認(rèn)日軍在南京的暴行是現(xiàn)代戰(zhàn)爭史上破天荒之殘暴記錄?！哆h(yuǎn)東國際軍事法庭判決書》指出：“日軍僅于占領(lǐng)南京后最初的六個星期內(nèi)，不算大量拋江焚毀的尸體，即屠殺了平民和俘虜20萬人以上?！盵5]判決書中明確提及，“大量拋江焚毀的尸體”未計算在內(nèi)，因此，遠(yuǎn)東國際軍事法庭實際上間接地做出了30萬人以上的判定。這些判詞是在遠(yuǎn)東國際軍事法庭有確鑿、可靠證據(jù)后才寫入判決書的，也得到了日本官方默許和支持。

第二，“30萬”有充分的史料證據(jù)。南京大屠殺發(fā)生后，形成了一批有關(guān)掩埋和處理遇難同胞尸體的檔案和口述資料。這些史料足以還原日本侵略軍暴行的歷史真相，是擊破日本右翼勢力謊言的有力證據(jù)。對遇難同胞尸體的處理，有據(jù)可查的有：各種慈善團體收尸19.8萬余具，民間私人收尸4.2萬余具，偽政權(quán)收尸1.6余萬具，扣除明顯重復(fù)交叉的1萬具，總計已達24.6萬余具。此外，有相當(dāng)數(shù)量的尸體沒有被統(tǒng)計到任何一種處理尸體的數(shù)字之中，以及還有若干萬具尸體被日軍拋入長江或焚尸滅跡[6]。因此，認(rèn)定南京同胞“被害總數(shù)達30萬人以上”是有充分的史料證據(jù)的。

第三，多方面客觀因素造成獲取遇難同胞的確切信息難度非常大。日本少數(shù)右翼分子否認(rèn)南京大屠殺的存在，主要是在遇難人數(shù)問題上大作文章。我國官方及學(xué)術(shù)界主流對于南京大屠殺中遇難者人數(shù)，均界定為30萬人以上。但由于多方面客觀因素的制約，要獲取南京大屠殺遇難同胞的確切人數(shù)及姓名等信息難度非常大，這就成為日本右翼勢力否認(rèn)南京大屠殺的借口。

第四，南京大屠殺遇難同胞的檔案亟待完善。生命從來都不是冰冷的數(shù)字。面對曾經(jīng)的日軍暴行以及今天日本右翼分子的詭辯，我們應(yīng)讓“30萬”這一數(shù)字“具體”起來——用遇難同胞的姓名去訴說曾經(jīng)的暴行，用每個姓名背后的故事照亮歷史，讓人們可以通過每個姓名走進一個人的歷史，進而具體地感悟民族被凌辱的傷痛。南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館內(nèi)的檔案與“30萬”的數(shù)字還很遙遠(yuǎn)，我們還需不懈努力，廣泛搜集史料，以鮮活的證據(jù)見證歷史，避免悲劇重演。

學(xué)科核心素養(yǎng)視域下，歷史課堂教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生“通過一系列區(qū)分、搜集、辨析、判斷、提取的行為，掌握如何依靠有力的證據(jù)，來建構(gòu)自己對歷史的解釋與認(rèn)識的方法”[7]。在上述教學(xué)案例中，學(xué)生在“南京大屠殺遇難同胞達30萬”情境中展開探究。在探究過程中，學(xué)生一方面能夠?qū)?shù)據(jù)史料進行辨析，去偽存真;另一方面能夠圍繞史料精心閱讀，并進行討論、交流，解疑釋惑。在這一過程中，培養(yǎng)了自身的質(zhì)疑精神、求真意識以及多角度認(rèn)識問題的思維能力，進而培育史料實證學(xué)科核心素養(yǎng)。

三、形成對數(shù)據(jù)史料的深度理解與解釋

在運用數(shù)據(jù)史料進行歷史教學(xué)時，歷史教師要引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)據(jù)史料（也包括其他史料）進行搜集、整理和辨析，理清歷史發(fā)展邏輯，不斷接近歷史真實，并揭示數(shù)據(jù)史料背后的深層因果關(guān)系，從而實現(xiàn)將數(shù)據(jù)史料及史事的簡單敘述提升到理解數(shù)據(jù)深層意義的情感取向和理性認(rèn)識。

教學(xué)“追尋生命的起源”時，在了解了達爾文、赫胥黎及進化論觀點，感受到達爾文等科學(xué)家尊重事實、勇于探索的科學(xué)精神后，學(xué)生被教材邊欄“學(xué)習(xí)思考”中的材料所吸引：“美國的蓋洛普公司在1982年、1993年、1997年和1999年進行了四次民意調(diào)查，其結(jié)果均顯示，堅信‘上帝造人的美國成年人比例，不低于受訪者的44%。只有12%的人相信人類由其他動物進化而來。”大多數(shù)學(xué)生對其中的數(shù)字信息半信半疑，十分不解。數(shù)據(jù)可信嗎？為何會這樣？該數(shù)據(jù)說明了什么？

針對學(xué)生提出的這些問題，筆者搜集了進化論在美國傳播的相關(guān)材料供學(xué)生閱讀、分析，理清問題的來龍去脈，并設(shè)計一項探究活動供學(xué)生共同探究?，F(xiàn)將部分材料摘錄如下：

材料二：在美國，反對進化論的并非都是反對科學(xué)進化論，主要是反對作為世界觀的進化論……進化論在美國最主要的反對者是基督教內(nèi)保守的基要派……天主教徒、歐洲的新教教徒和美國基督新教的主流教派都傾向于把《圣經(jīng)》的創(chuàng)世記述看作是一個隱喻，而基要派則從字面上去理解《圣經(jīng)》，這使他們相信地球和人類是在6000年前被創(chuàng)造的。

——王忠欣《進化論在美國150年——兼談宗教與科學(xué)》

基于“唯物史觀”“史料實證”“歷史解釋”等學(xué)科核心素養(yǎng)的視角，筆者設(shè)置三個探究性問題：

（1）???? “大多數(shù)美國人不相信進化論”這一結(jié)論是否真實？

（2）???? 在科學(xué)、教育高度發(fā)達的美國，為什么會有那么多人排斥進化論？

（3）???? 我們該如何看待“大多數(shù)美國人不相信進化論”這一現(xiàn)象？

有關(guān)蓋洛普公司的調(diào)查結(jié)論真實性的問題，教師引導(dǎo)學(xué)生從“在抽樣調(diào)查中如何獲取更有效的數(shù)據(jù)、如何得出更可靠的結(jié)論”等社會調(diào)查學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)性、通識性的問題出發(fā)，思考蓋洛普公司有關(guān)進化論調(diào)查的抽樣樣本（受訪者）數(shù)量、代表性、充分性、合理性等問題。因現(xiàn)實原因，我們無法獲取該調(diào)查的原始數(shù)據(jù)庫，因而也無法考證數(shù)據(jù)的可靠性，但考慮到蓋洛普公司在全球商業(yè)界和調(diào)查界享有的盛譽，以及其處于全球領(lǐng)先地位的學(xué)術(shù)和商業(yè)成果，該調(diào)查應(yīng)該是蓋洛普公司運用科學(xué)的調(diào)研方法而獲取的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)和結(jié)論具有較高的可靠性。

在確定數(shù)據(jù)史料的可靠性后，對于數(shù)據(jù)史料的學(xué)習(xí)而言更重要的是思考、分析、挖掘、建構(gòu)數(shù)據(jù)史料所隱藏的意義及蘊含的價值。美國人排斥進化論的原因要從美國的歷史和國情等方面去思考。美國是一個篤信宗教的國家，基督教和天主教是美國社會的主流宗教，從材料一的調(diào)查數(shù)據(jù)看，從20世紀(jì)90年代至2008年，美國社會世俗化傾向明顯，承認(rèn)自己不信仰任何宗教的人數(shù)和比例不斷攀升。但是，也不難看出，基督教信仰者仍占76%，加上其他宗教信仰，約80%的美國成人信仰宗教，他們是有神論者，對創(chuàng)造論情有獨鐘。

學(xué)生在分析進化論在美國的境遇，探明“大多數(shù)美國人不相信進化論”的原因過程中，逐漸體會到科學(xué)與宗教間的關(guān)系。首先，宗教與科學(xué)分屬不同領(lǐng)域。宗教處理的是人的情感、心靈以及信仰等內(nèi)心方面的問題，而科學(xué)主要是對外部物質(zhì)世界的探索和研究。其次，宗教與科學(xué)產(chǎn)生沖突主要是因為一方意圖進入另一方的領(lǐng)域。基督教所反對的并非是作為自然科學(xué)的進化論，而是反對被發(fā)展成世界觀的進化論。而科學(xué)界所反對的也不是作為宗教信仰的創(chuàng)造論，而是反對被描繪為科學(xué)的創(chuàng)造論。最后，現(xiàn)代文明承認(rèn)世界歷史發(fā)展的多樣性和文化發(fā)展的多元性，青年學(xué)生要具有世界意識，能夠以開放和寬容的心態(tài)，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)。

在上述教學(xué)案例中，筆者圍繞“大多數(shù)美國人不相信進化論”的數(shù)據(jù)史料出發(fā)，基于培育學(xué)生歷史解釋核心素養(yǎng)，設(shè)計系列探究活動，引導(dǎo)學(xué)生對“大多數(shù)美國人不相信進化論”這一現(xiàn)象進行深度解讀，綜合分析歷史及國情，深入探究該現(xiàn)象的前因后果，由淺入深、由表及里的認(rèn)識其意義及價值，形成對這一現(xiàn)象合理的理解與感悟，從而對美國社會宗教與科學(xué)的關(guān)系有了更深刻、合理的歷史解釋。

在數(shù)據(jù)史料教學(xué)過程中，對數(shù)據(jù)史料的處理若只停留于數(shù)據(jù)表面，則學(xué)生的思維水平也只能停留于較淺層次，無法實現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，不利于學(xué)科核心素養(yǎng)的培育。因此，歷史教師在備課過程中，要全面、客觀、深度挖掘數(shù)據(jù)史料背后的歷史信息，理清其蘊含的歷史邏輯，充分發(fā)揮數(shù)據(jù)史料的歷史價值與教學(xué)價值，進而優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，在教學(xué)過程中營造更加“真實”的歷史情境，在歷史情境中引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)據(jù)史料進行深度解讀，不斷提升思維水平，實現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)。

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【責(zé)任編輯 鄭雪凌】