地域民族文化符號(hào)在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘要：文化的融通和傳播已經(jīng)成為了當(dāng)今的一大熱點(diǎn)，在尊崇文化傳承的今天，傳統(tǒng)文化帶來(lái)的底蘊(yùn)感和厚重度已然成為不可忽視的因素。對(duì)于視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的相關(guān)應(yīng)用更是如此，有效地將多種傳統(tǒng)文化因素貫通一體，體現(xiàn)地域民族文化符號(hào)的獨(dú)一性和價(jià)值依舊值得商榷。本文主要針對(duì)地域民族文化符號(hào)在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做出有關(guān)探討，希望能具備一定的應(yīng)用價(jià)值和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：地域民族文化符號(hào);視角導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì);應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）10-0047-02

0 引言

民族文化具有不可替代性，也就是我們常講述的獨(dú)一性。客觀(guān)地說(shuō)，每個(gè)地域都具備自身獨(dú)特的民族文化符號(hào)。對(duì)于當(dāng)今的文化建設(shè)大背景來(lái)說(shuō)。系統(tǒng)的文化架設(shè)并不能夠提煉出特別且豐富的文化觀(guān)感體驗(yàn)和傳承。特別是以視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)為依據(jù)的載體為準(zhǔn)，地域民族文化更應(yīng)當(dāng)響應(yīng)“一帶一路”文化建設(shè)的洪流發(fā)揮自身地域所具備的文化自信。

1 地域民族文化符號(hào)在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)歷史文化基底源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)家。在過(guò)往的歷史長(zhǎng)河中，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文等眾多因素的變遷改革和提升，傳統(tǒng)文化不斷的累積沉淀，進(jìn)而以地域作為劃分形成獨(dú)特可觀(guān)、具有目標(biāo)辨識(shí)性的地域民族文化符號(hào)。針對(duì)視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)看，多數(shù)個(gè)體在觸及到這個(gè)概念時(shí)認(rèn)知都會(huì)較為盲目且抽象。其實(shí)不然，在實(shí)際生活中視覺(jué)導(dǎo)向設(shè)計(jì)隨處可見(jiàn)。當(dāng)人們的物質(zhì)生活得到一定程度的滿(mǎn)足，對(duì)于視覺(jué)美感這一類(lèi)的享受性消費(fèi)也就隨之遞增。究其概念來(lái)看，二者雖然是獨(dú)立且無(wú)關(guān)的個(gè)體，實(shí)則存在著必然且緊密的聯(lián)系，相輔相成。地域民族文化符號(hào)融通在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中使其更具備文化底蘊(yùn)和美學(xué)歷史感。同時(shí)，視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)反回饋于地域民族文化，以多種符號(hào)因素積淀凝練，通過(guò)實(shí)時(shí)作品或者多種呈現(xiàn)方式帶動(dòng)所處地域的文化經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)雙重發(fā)展[1]。

2地域民族文化符號(hào)在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

針對(duì)于符號(hào)的概念界定來(lái)看，是較為抽象且細(xì)化的。它的設(shè)定作為一種標(biāo)志類(lèi)載體的存在，傳承和包含著眾多文化，這其中也包括本文所述的地域文化。而地域文化不難理解，它以地域中所涉及的多種因素進(jìn)行劃分，比如地理位置、歷史人文、風(fēng)土人情等等。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，西安的地域民族文化符號(hào)就是兵馬俑、皮影戲等;北京的地域民族文化符號(hào)就是四合院、天安門(mén)以及一些獨(dú)具北京特色的歷史文化符號(hào)。以此類(lèi)推，每個(gè)地域都有著自身所具備的獨(dú)特文化符號(hào)。當(dāng)轉(zhuǎn)向到視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中時(shí)，就需要對(duì)其設(shè)計(jì)定位進(jìn)行明晰的劃分和確立，依據(jù)所具備的特點(diǎn)進(jìn)行有關(guān)調(diào)試和處理，將其中的文化亮點(diǎn)和標(biāo)志能夠最大化的呈現(xiàn)在觀(guān)看欣賞受眾群體面前，使其感受到地域民族文化所傳遞的厚重歷史感和人文直觀(guān)體驗(yàn)。

現(xiàn)如今，隨著“一帶一路”的推進(jìn)，視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的地域民族文化符號(hào)形式也衍生的尤為特別。將多種因素融通匯合投注到商業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化交流、人文歷史等多種領(lǐng)域中逐步呈現(xiàn)，使所呈現(xiàn)個(gè)體具備文化價(jià)值的同時(shí)，符號(hào)文化也油然而生并被廣泛使用。比如在服裝設(shè)計(jì)中，融通一些關(guān)于地域文化的標(biāo)志。當(dāng)服裝由概念樣品真正變成商品時(shí)，文化才真正做到了視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的流通[2]。

3 地域民族文化符號(hào)在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，地域民族文化符號(hào)的確立可以是豐富且具有美學(xué)觀(guān)感的。比如人物、動(dòng)物、甚至是一些具有標(biāo)志性的代語(yǔ)。在整體設(shè)計(jì)時(shí)除卻基礎(chǔ)概念標(biāo)志的確立，色彩構(gòu)圖以及工藝工程的制造時(shí)都有著文化構(gòu)成的準(zhǔn)則。比如在西安文化節(jié)開(kāi)展之際，地鐵的內(nèi)部和外部就涂鴉上了很多關(guān)于西安本地所具備的地域民族文化符號(hào)，以剪紙、兵馬俑、皮影戲?yàn)槔?。由文化?jié)的開(kāi)展契機(jī)為始，地鐵的承載流通量巨大為多種參考因素，當(dāng)游客來(lái)臨之際便會(huì)因此對(duì)西安有一個(gè)較為基礎(chǔ)性的了解和認(rèn)識(shí)。單單只依靠視覺(jué)傳達(dá)單一作品呈現(xiàn)難到達(dá)的層面和交互共通，現(xiàn)今通過(guò)第三產(chǎn)業(yè)的介入有了更為直觀(guān)和顯著的成效。

3.1地域民族文化符號(hào)在海報(bào)視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的成品流通中，海報(bào)在文化傳播形式中占據(jù)著主要比重。在信息流通互融如此迅速的時(shí)代，自媒體以及新媒體逐漸踴躍開(kāi)來(lái)。受眾群體能夠突破原有地域空間及時(shí)間的限制，通過(guò)一定的媒介載體去對(duì)感興趣的地域文化進(jìn)行了解和認(rèn)知。而海報(bào)的形式也不單單只局限在傳統(tǒng)形式上，而是能夠依據(jù)傳統(tǒng)文本等方式對(duì)地域民族文化符號(hào)進(jìn)行交互式處理，實(shí)現(xiàn)二者之間的雙向發(fā)展。當(dāng)然，在此類(lèi)視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的地域文化符號(hào)的確立過(guò)程中，不能只根據(jù)其特征過(guò)分的勾繪，從而導(dǎo)致脫離現(xiàn)實(shí)。如此一來(lái)，不僅受眾不能夠從心里做好先前鋪設(shè)接受，對(duì)于整個(gè)地域文化及其余所發(fā)展的項(xiàng)目也是有害無(wú)益的。對(duì)于一些想要塑造的形象，可以不必只單一地拘泥于文字上，而是可以通過(guò)象詞和擬形的方式增加亮點(diǎn)。此點(diǎn)可以參照電影《戰(zhàn)狼》的海報(bào)，以原有的字體所具備的輪廓為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合劇中的參照?qǐng)雒孢M(jìn)行二度還原。影片名“狼”字的最后一筆用鋒利的匕首勾繪，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛雜所帶來(lái)的兇狠度和中國(guó)人民解放軍的堅(jiān)韌不拔、奮勇而生。在地域民族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)中也能夠以此類(lèi)推，比如描繪成都重慶等地時(shí)可以采取其中的偏旁部首進(jìn)行火鍋或者筷子的構(gòu)化，表明其文化的美食定位[3]。

3.2地域民族文化符號(hào)在包裝視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不能只單一考量產(chǎn)品的文化符號(hào)確立，而是需要客觀(guān)辯證的對(duì)于其作為商品出售或是拍賣(mài)等多種形式進(jìn)行雙重考量。在這個(gè)文化交互的流通過(guò)程中，二次變現(xiàn)才是文化和經(jīng)濟(jì)雙向發(fā)展的關(guān)鍵處所在。由此可見(jiàn)，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)就成為了呈現(xiàn)在受眾面前的直接性因素。市場(chǎng)的發(fā)展洪流十分復(fù)雜且多變，脫穎而出成為核心競(jìng)爭(zhēng)力其實(shí)并不輕易。特別是對(duì)于融通地域民族文化符號(hào)來(lái)說(shuō)更是如此。此類(lèi)變現(xiàn)的渠道較為單一，多數(shù)購(gòu)買(mǎi)意念并不是局限在生活必需品或者是享受性消費(fèi)，而是一種情懷類(lèi)的存放和積淀。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：就我國(guó)廣闊的土地占據(jù)面積來(lái)看，其中最具備異域風(fēng)情的就是新疆，然而當(dāng)有關(guān)新疆民族文化符號(hào)為主的產(chǎn)品呈現(xiàn)在市場(chǎng)上時(shí)，購(gòu)買(mǎi)力極強(qiáng)的領(lǐng)域一定并不歸屬于新疆。對(duì)于新疆人民來(lái)說(shuō)，此類(lèi)文化的傳遞已經(jīng)融通扎根在他們的思維和血液中，是他們從接觸到這個(gè)社會(huì)文化時(shí)就已經(jīng)熟悉不已的東西。這樣一來(lái)，由此經(jīng)過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)而成的產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)群體就歸屬在對(duì)于新疆地區(qū)文化極其富有興趣并有一定造詣的人群。要想拓寬這類(lèi)人群的存在，并讓他們能夠在眾多同類(lèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中隊(duì)自身做出抉擇，就要通過(guò)大數(shù)據(jù)的調(diào)查來(lái)迎合這類(lèi)群體的購(gòu)買(mǎi)需求和心理，并且可以有效地利用購(gòu)買(mǎi)契機(jī)進(jìn)行出售和宣傳，比如新疆的旅游旺季期等[4]。

3.3地域民族文化符號(hào)在文化傳媒視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

就視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的應(yīng)用途徑來(lái)看，文化傳媒類(lèi)占據(jù)著其中主要的營(yíng)銷(xiāo)比重。而要想對(duì)此根據(jù)地域民族文化符號(hào)進(jìn)行有效的貫通，就要明確文化符號(hào)所具備的特點(diǎn)所在?？芍陀诿褡逦幕?hào)具備的層次性以及關(guān)聯(lián)性導(dǎo)致在設(shè)計(jì)流轉(zhuǎn)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一定的滯后和局促性。簡(jiǎn)而化之的講就是無(wú)法將其中所體現(xiàn)的利處和美學(xué)優(yōu)勢(shì)利用有效的空間利用完全。要想在這統(tǒng)標(biāo)的市場(chǎng)里將所要表達(dá)的地域淋漓盡致的凸顯出來(lái)，就要從視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的協(xié)調(diào)性統(tǒng)一出發(fā)。明確符號(hào)以及所設(shè)計(jì)內(nèi)容的共通性、統(tǒng)一性以及區(qū)分性，從而將內(nèi)容做出調(diào)整和規(guī)范。在此過(guò)程中需要特別注意的是，由于地域文化的區(qū)分性，會(huì)涉及到很多隱蔽具有個(gè)人或者個(gè)體地區(qū)存在的差異，比如宗教問(wèn)題。要合理的將設(shè)計(jì)品進(jìn)行尖端問(wèn)題的規(guī)避，進(jìn)而通過(guò)文化傳媒的導(dǎo)向進(jìn)行大規(guī)模的傳播和流通[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，地域民族文化符號(hào)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在其中。二者之間的流動(dòng)和貫通，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承帶來(lái)了新契機(jī)。這不僅是一種關(guān)于所處地域的新解讀和認(rèn)識(shí)，更是歷史文化不斷升華和積淀的成果。針對(duì)于此，設(shè)計(jì)者和成品流通市場(chǎng)執(zhí)行者更應(yīng)當(dāng)具有想法和創(chuàng)設(shè)性的去融匯，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”方針?biāo)珜?dǎo)的真實(shí)意義所在，加強(qiáng)關(guān)于地域文化的民俗交流，滿(mǎn)足文化盛世核心確立。

參考文獻(xiàn)

[1]李娜娜.地域文化設(shè)計(jì)特點(diǎn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的延續(xù)分析[J].住宅與房地產(chǎn)，2018（3）：64+76.

[2]孫夢(mèng)雨.論地域文化在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新[J].居舍，2019（10）：111.

[3]馮鶴.基于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺(jué)思維模式創(chuàng)新的研究[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，29（5）：116-118.

[4]戴睿，馮擴(kuò)，王冠智，等.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺(jué)思維模式的創(chuàng)新[J].科技傳播，2016（7）：112+134.

[5]王曉瑋.民俗元素在城市VI形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的導(dǎo)入探索：以滁州為例[J].景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，32（5）：83-87.

（責(zé)編：王錦）

作者簡(jiǎn)介：李琴（1979—），女，重慶人，研究生，講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。