新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想與實踐路徑研究

林凡

[摘 要] 新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想以馬克思主義哲學(xué)基本觀點為理論依據(jù)，具有極高的學(xué)術(shù)和應(yīng)用價值。在這一思想的有效引領(lǐng)下，我國公眾生態(tài)意識逐漸形成，生態(tài)理論不斷創(chuàng)新，生態(tài)實踐如火如荼展開。生態(tài)意識自覺、生態(tài)理論自覺和生態(tài)實踐自覺三者之間構(gòu)筑起實踐觀念和實踐方式的辯證統(tǒng)一，建立起整個社會的高度生態(tài)自覺，為我國生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造必要條件。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)文明思想;馬克思主義哲學(xué);生態(tài)意識自覺;生態(tài)理論自覺;生態(tài)實踐自覺

[基金項目] 2019年度福建省中國特色社會主義理論體系研究中心項目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)意蘊研究”（FJ2019ZTB004）

[作者簡介] 林 凡（1983—），女，福建福州人，哲學(xué)博士，福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論研究。

[中圖分類號] D601? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2020）42-0007-03? ? [收稿日期] 2020-02-17

新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論述，是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承、豐富和發(fā)展，具有極高的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值。從馬克思主義哲學(xué)視角研究新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，針對黨的十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)重要論述中的新思想、新論斷、新舉措，進(jìn)行梳理和概括，對其理論依據(jù)、內(nèi)涵與特征、實現(xiàn)路徑三個關(guān)鍵性問題展開分析，有助于厘清新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的馬克思主義邏輯前提和理論依據(jù)，有助于正確認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)對于我國現(xiàn)階段社會主義發(fā)展的重要意義，有助于推進(jìn)美麗中國建設(shè)，實現(xiàn)中華民族持久永續(xù)發(fā)展。

一、新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的馬克思主義理論依據(jù)

（一）唯物論的生態(tài)自然觀

習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)自然界作為人類賴以生存和持續(xù)發(fā)展的底線條件，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展最基礎(chǔ)的物質(zhì)保障，其理論依據(jù)來源于馬克思主義唯物論的生態(tài)自然觀。馬克思和恩格斯承認(rèn)自然物質(zhì)是客觀存在的，并具有先天的客觀規(guī)律，認(rèn)為無論從人類的角度看來人與自然之間的關(guān)系如何使自然成為人類改造的對象或人化的自然，外部自然界依然優(yōu)先于人類和人類的任何活動而存在[1]，人和人的一切生產(chǎn)力都是自然界賦予的[2]。

恩格斯認(rèn)為自然界是一個存在著密切內(nèi)部聯(lián)系的有序整體，并對于人類社會有著基礎(chǔ)和整體性意義，這是一種絕對的自然唯物論觀點。恩格斯還多次指出，人類和動物認(rèn)識與利用自然規(guī)律的方式和方法是完全不同的，動物是很難對自然界進(jìn)行改造的，它們只能利用自然界維持自身的存在[3];而作為高級動物的人則能夠以自己的所思所想為目的，能動地對自然界進(jìn)行改造，使自然界服務(wù)于自身，從而實現(xiàn)對自然界的支配[4]。

（二）人、自然與社會和諧統(tǒng)一的新社會

習(xí)近平總書記指出，社會主義現(xiàn)代化的終極目標(biāo)是真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生，既要努力創(chuàng)造必要的現(xiàn)實條件滿足人民的物質(zhì)生活需要，也要在此基礎(chǔ)上優(yōu)化和升級生產(chǎn)模式，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時不忘保護(hù)自然資源，滿足人民日益增長的對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，中華民族的持續(xù)繁榮和發(fā)展離不開“人、自然與社會”的和諧統(tǒng)一，其理論依據(jù)來源于馬克思、恩格斯著作對“人、自然與社會”和諧統(tǒng)一思想的論述。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會絕對不是且很難發(fā)展成為“人、自然與社會”和諧統(tǒng)一的社會，更難以成為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的社會，他們認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式有一個很大的特點，容易將勞動人口匯集到大城市，這種趨勢必然導(dǎo)致一個后果，即一方面它可以融匯得以促進(jìn)社會發(fā)展的基礎(chǔ)性動力，但另一方面它破壞了人和自然界（土地）之間的原始物質(zhì)變換方式，也就使人以生活資料的形式消費掉的原本屬于自然界（土地）的組成的部分，不能直接回歸自然界（土地），從而對自然界（土地）的原始狀態(tài)造成永恒破壞。[5]

所以，馬克思提出，要真正實現(xiàn)在永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的人和自然之間和諧共生的發(fā)展目標(biāo)，最關(guān)鍵的一步就是變革需要變革的社會關(guān)系，在馬克思、恩格斯所設(shè)計的未來理想社會（共產(chǎn)主義社會）中，人與自然之間關(guān)系的物質(zhì)變換依然可以保持其原始形式。

二、馬克思主義辯證思維下新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵與特征

（一）用對立統(tǒng)一規(guī)律統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系

一個社會要真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)首先從根源出發(fā)，即處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。常有觀點將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)對立起來，認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展都免不了對生產(chǎn)環(huán)境產(chǎn)生破壞，這是發(fā)展的必經(jīng)之路，因此提倡在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中遵循慢節(jié)奏原則，盡量避免得不償失。

習(xí)近平總書記提出綠水青山和金山銀山之間完全可以實現(xiàn)無隔閡和無縫對接式的發(fā)展，關(guān)鍵之處就在于，人如何處理它們之間的關(guān)系[6]。

（二）用質(zhì)量互變規(guī)律設(shè)計和規(guī)劃生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)的建設(shè)步驟

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一切自然環(huán)境，包括山川、森林、江河、湖海等是生命共同體，面對我國過去和當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境破壞的現(xiàn)實情況，應(yīng)當(dāng)在其修復(fù)和保護(hù)問題上遵循質(zhì)量互變規(guī)律，對自然恢復(fù)要有歷史耐心，持之以恒，循序漸進(jìn)，不能畢其功于一役，要堅持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，深入實施山林田湖草一體化的生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。

（三）用否定之否定規(guī)律審視生態(tài)文明建設(shè)各階段的成果

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是通過對自身的不斷審視和不斷改進(jìn)得以實現(xiàn)的。對于生態(tài)文明建設(shè)的具體任務(wù)、目標(biāo)和成果，在不同的歷史時期有著不同的設(shè)定。黨的十八大期間，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)全局位置，開創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)新局面。

三、新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的馬克思主義實踐路徑

新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的實踐路徑，可以概括為依次遞增的三個“自覺”，即生態(tài)意識自覺、生態(tài)理論自覺、生態(tài)實踐自覺，也就是首先引導(dǎo)全社會樹立生態(tài)文明意識，進(jìn)而日益推進(jìn)形成和完善生態(tài)理論自覺，并以此兩點指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實踐活動，最終實現(xiàn)每個公民的生態(tài)實踐自覺，使社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理念真正落到實處。

（一）生態(tài)意識自覺的形成

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類的實踐不是無意識的活動，而是與意識緊密相連的。人們在做任何事情的時候，都會受到潛在意識的影響，同時人們的意識又會對社會發(fā)展起支配作用，意識不僅決定了個人在社會中的行為方式，更直接導(dǎo)致了整個社會的行為效果。

1.強(qiáng)調(diào)教育在意識培育方面有著基礎(chǔ)性的作用。通過一系列的教學(xué)和社會實踐活動，能夠有效塑造公眾生態(tài)意識。在生態(tài)意識教育的實施過程中，學(xué)校的生態(tài)教育尤為重要。習(xí)近平總書記還十分重視文化對社會發(fā)展的影響作用，通過文化傳播生態(tài)意識可以成為公眾生態(tài)意識自覺形成的途徑。而文化的傳播可以從文學(xué)作品、影視作品等方面著手實施。在文學(xué)作品傳播方面，文學(xué)不僅能夠再現(xiàn)人與自然關(guān)系的現(xiàn)狀，更將自然界以一種藝術(shù)的方式重新帶入人們的思考范圍之中，使人們在看到自然界美麗面的同時，也能對它正在遭受的苦難感同身受;在影視作品傳播方面，一些影視作品以人與自然之間的關(guān)系為題材，主要反映與生態(tài)相關(guān)的內(nèi)容，表現(xiàn)形式也極其多樣，近期我國中央電視臺制作并播放了《濕潤的文明》《山水中國》等多部生態(tài)主題的電視記錄專題片，這些專題片通過攝影鏡頭的捕捉和拍攝，將自然界的各種奇妙畫面帶入觀眾視野，富有生態(tài)內(nèi)涵的旁白與解說進(jìn)一步引領(lǐng)觀眾思考人與自然之間的關(guān)系，反思人類對自然界的破壞行為，對人們生態(tài)意識自覺的養(yǎng)成具有積極的引導(dǎo)作用。

2.強(qiáng)調(diào)信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對社會存在的影響。在信息化時代的今天，意識、思想、理論要為社會所廣泛接受，互聯(lián)網(wǎng)成了最快捷的傳播方式。通過互聯(lián)網(wǎng)，各種與“生態(tài)”“環(huán)境保護(hù)”“環(huán)境污染”相關(guān)的新聞或言論被大量點擊，無限量轉(zhuǎn)載，獲取廣泛的關(guān)注度。

（二）生態(tài)理論自覺的形成

馬克思特別強(qiáng)調(diào)理論改造世界的實踐意義，認(rèn)為變革意識的根本目的在于形成能夠用來指導(dǎo)實踐的理論，為改變世界的實踐活動奠定基礎(chǔ)。在新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實施過程中，應(yīng)將生態(tài)意識自覺升華為生態(tài)理論自覺看作是最終達(dá)到生態(tài)實踐自覺這個總體目標(biāo)過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，可以從宏觀層次和微觀層次兩個方面闡述：

1.宏觀層次生態(tài)意識的提升是社會意識對整個社會實踐的反思，主要體現(xiàn)在三個方面：第一，和諧意識。習(xí)近平總書記提出我國是資源大國，但我國人均資源占有量在世界上的排名并不靠前，總體生態(tài)環(huán)境十分脆弱，因此在發(fā)展過程中，需要特別注重生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的有效結(jié)合，妥善協(xié)調(diào)好自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間的關(guān)系。第二，文明意識。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人類文明的產(chǎn)生得益于人類對自然界的改造所取得的成果，對自然無限的索取使得人們過分地以自我為中心，文明意識就是要重新認(rèn)識自然界自身的價值和規(guī)律，用“文明”的方式對待自然。第三，持續(xù)意識。習(xí)近平總書記特別注重在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，亦要充分考慮到發(fā)展的持續(xù)性，認(rèn)為所謂真正的社會發(fā)展，是能夠平衡代內(nèi)、代際可持續(xù)發(fā)展要求的發(fā)展。

2.微觀層次生態(tài)意識的提升是對社會個體成員的要求，是公眾個體意識的集體表達(dá)，也可以表現(xiàn)為三個方面：第一，消費意識。社會的發(fā)展主要依賴于消費的有效推動，維持生產(chǎn)與消費之間的互動關(guān)系，是十分重要的。但是不合理的消費行為勢必造成生態(tài)問題的不斷加劇，制約社會的發(fā)展。習(xí)近平總書記提出要充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境不只是人們消費的對象，它更是地球上一切生物共同的家園。要實現(xiàn)人們消費觀念的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該積極培養(yǎng)節(jié)約的意識、危機(jī)的意識等等，只有具備這樣的意識，才能有效促進(jìn)合理的消費行為。第二，價值意識。價值意識是人們對自身生存意義的體悟。從生物學(xué)的角度來看，人類是自然界生物中的一種，在維持肉體生存的方面，具有無法根除的功利性。但是，人也是超自然的存在物，不能夠僅僅考慮生存的需求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備一定的精神追求，不能因盲目追求眼前利益，而對自然界進(jìn)行掠奪。第三，權(quán)責(zé)意識。當(dāng)今社會生態(tài)問題的凸顯，給人們敲響了警鐘：人類對自然界無情的破壞，必然引起自然界對人類的報復(fù)。習(xí)近平總書記認(rèn)為在人與自然關(guān)系方面，天然地存在著一種責(zé)權(quán)的關(guān)系，責(zé)權(quán)意識要求人們將改造自然和主宰自然的錯誤觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然界建立和諧相處的伙伴關(guān)系的觀念，自覺自愿地規(guī)范自身的行為。

（三）生態(tài)實踐自覺的形成

1.政府的生態(tài)實踐自覺方面，主要體現(xiàn)在政府如何優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和修護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)三個部分。在優(yōu)化國土空間開發(fā)格局方面，政府部門應(yīng)該清楚認(rèn)識到國土是人民賴以生存的空間，也是生態(tài)文明建設(shè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，必須積極協(xié)調(diào)我國人口規(guī)模與資源環(huán)境之間的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，并制定有效措施來嚴(yán)格管控針對土地等資源的任何開發(fā)行為，在促進(jìn)生產(chǎn)力實現(xiàn)集約高效發(fā)展模式的同時，為我國人民建設(shè)一個生態(tài)良好的生活空間。

2.企業(yè)的生態(tài)實踐自覺方面，首先要肯定企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的主要推動力量，但提出大部分企業(yè)的投入要素為自然資源，在企業(yè)的生產(chǎn)過程中，必然容易導(dǎo)致生態(tài)失衡。而企業(yè)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，在被消費者消費之后，最終仍然要回歸到自然界，對生態(tài)環(huán)境造成二度影響。首先，企業(yè)的生態(tài)實踐必須朝著保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及節(jié)約資源的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方向邁進(jìn)。一些企業(yè)可以嘗試對生態(tài)領(lǐng)域的涉足和投資，一方面順應(yīng)企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，一方面增加生態(tài)產(chǎn)業(yè)在我國整體經(jīng)濟(jì)中占有的比例，推動我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和轉(zhuǎn)化。加強(qiáng)科技的創(chuàng)新能力以及科研投入，建設(shè)和開發(fā)資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)鏈。

3.公眾的生態(tài)實踐自覺方面，公眾是生態(tài)文明建設(shè)中最廣泛的人群，也是生態(tài)文明建設(shè)的受益體，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)美麗中國必須依靠公眾的積極參與。首先，應(yīng)該制定切實的措施，采取有效的手段，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的教育和宣傳工作，積極發(fā)動、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、配合各地作協(xié)、文聯(lián)、書畫家協(xié)會、影視傳媒公司、文化部門和文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)共同開展適合當(dāng)?shù)貙嶋H情況的環(huán)境保護(hù)題材的各類文化作品、產(chǎn)品創(chuàng)作，擴(kuò)大環(huán)境文化傳播在各種媒體中的播出頻次和覆蓋率，并不斷加大面向各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員隊伍、企業(yè)、學(xué)校以及社區(qū)的環(huán)境教育培訓(xùn)力度，切實提高社會公眾的環(huán)境意識和社會責(zé)任感。

四、結(jié)論

馬克思始終認(rèn)為，人的活動是一種實踐，而環(huán)境是人們實踐的對象，人們的生態(tài)意識要想反作用于環(huán)境，進(jìn)行生態(tài)實踐是唯一的途徑。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義生態(tài)觀的基本觀點，結(jié)合中國當(dāng)前發(fā)展的具體現(xiàn)狀，提出我國生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容和要求，認(rèn)為生態(tài)問題關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來，面對當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，必須建立生態(tài)意識自覺、生態(tài)理論自覺、生態(tài)實踐自覺，實現(xiàn)中華民族永續(xù)持久發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：529.

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：558.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：579.

[6]習(xí)近平.綠水青山也是金山銀山[N].浙江日報.2005-08-24（1）.

Research on the Thought and Practice Path of Socialist Ecological Civilization with Chinese Characteristics in the New Era-On Ecological Consciousness：Consciousness，Theory and Practice

LIN Fan

（School of Marxism，F(xiàn)ujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350002，China）

Abstract：Xi Jinping's thought of ecological civilization is based on the basic viewpoints of Marx's philosophy.It has very high academic and applied value.Under the effective guidance of this idea，the public's ecological consciousness has gradually formed，and the ecological theory has been constantly innovating，and the ecological practice is in full swing.The dialectical unity of practice concept and practice model is constructed among the consciousness of ecology，the consciousness of ecology theory and the consciousness of ecology practice，and the high consciousness of ecology of the whole society is established to create necessary conditions for the construction of ecological civilization in China.

Key words：ecological civilization thought;Marx's philosophy;consciousness of ecological consciousness;ecological theory consciousness;ecological practice consciousness