圓明園景觀的文化溯源

移天縮地，是圓明園建設(shè)過程中的重要設(shè)計理念，昭示著“普天之下，莫非王土”的王朝意志。這一理念的執(zhí)行，不僅體現(xiàn)在景觀營建過程中對各地、各式著名景觀的模仿上，也體現(xiàn)在對園內(nèi)景觀建筑的命名上。圓明園內(nèi)景觀建筑的命名承載了執(zhí)政者的政治理想、個人追求以及對不同文化兼收并蓄的思想。

光明蒞政的理想與理念

清代以圓明園為核心的三山五園不僅是中國古典園林集大成之作，而且是與紫禁城內(nèi)外相維的政治中心。圓明園為康熙賜名，雍正說這一名字意旨深遠(yuǎn)，殊未易窺。他在《圓明園記》中將其解釋為：“圓而入神，君子之時中也;明而普照，達(dá)人之睿智也?！卑凑账睦斫猓皥A”指個人修養(yǎng)圓滿無缺，君子立身行事遵循中庸之道;“明”指光明磊落，睿智明達(dá)。后來，乾隆又賦予“圓明”二字以先憂后樂的政治寓意。在圓明園內(nèi)景觀建筑的命名中，不少是執(zhí)政者政治理念與理想的映射，如“正大光明”“勤政親賢”“廓然大公”等。

正大光明建筑群位于圓明園南部。從南至北，經(jīng)影壁、朝房、兩道宮門之后，到達(dá)建筑群的主體——正大光明殿。正大光明一語，出自理學(xué)家朱熹：“古之圣君賢相所以誠意交孚，兩盡其道，而有以共成正大光明之業(yè)也?！本褪钦f，圣君賢相竭誠以待、各盡其責(zé)，才能成就光輝的盛世。正大光明殿是圓明園內(nèi)舉行各種重要禮儀活動的場所。各種國家重要大典，如賀壽慶典、筵宴宗藩和鄉(xiāng)試復(fù)試等，一般都在正大光明殿內(nèi)進(jìn)行，因此有“御園正衙”之稱。

正大光明建筑群以東是勤政親賢建筑群。這里是皇帝處理日常政務(wù)的場所。勤政，可以說是清朝前期國力不斷強盛的重要原因。在避暑山莊、香山靜宜園、萬壽山清漪園等處，皆有題名為勤政的殿宇，以此強調(diào)皇帝在園林中不能耽于游樂，而應(yīng)該與在紫禁城中一樣勤于政事。

除此之外，圓明園二宮門命名為“出入賢良”門，寓意實現(xiàn)盛世，就要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。圓明園西北的“匯芳書院”含義類似，取匯集群芳之意。這里的“芳”是指有賢德、賢才的人，標(biāo)榜好賢、親賢、尊賢，希望能夠得到賢才的佐輔。

除正大光明、勤政親賢外，“坦坦蕩蕩”、廓然大公的命名也是執(zhí)政理念的體現(xiàn)?！疤固埂背鲎浴吨芤住罚骸奥牡捞固?，幽人貞吉。”“蕩蕩”出自《尚書》：“無偏無黨，王道蕩蕩?！碧固故幨幍拿靡愿嬲]執(zhí)政者需清白坦蕩，無偏無私。廓然大公的命名則寓意執(zhí)政施政需要有的博大胸懷和包容一切的氣概。這一得名來自宋代理學(xué)家程顥：“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！?/p>

圓明園內(nèi)的寢居區(qū)，主要為正大光明建筑群以北的九州清晏殿。九州清晏殿是圓明園四十景之一，位于圓明園前后湖之間的島上，與周圍八座小島一起環(huán)抱后湖，構(gòu)成了九州四海俱包羅于其內(nèi)的意象。

孝治在封建王朝時代維護(hù)著家庭宗族的穩(wěn)定。孝悌禮制思想在圓明園內(nèi)景觀建筑的命名中也多有體現(xiàn)，如“鴻慈永祜”“長春仙館”等。鴻慈永祜是皇家祖祠，又稱安佑宮，是乾隆建來奉祀康熙、雍正的地方?！皣笫?，在祀與戎”，這一家廟性質(zhì)祭祀建筑的出現(xiàn)，進(jìn)一步加強了圓明園作為離宮御園的政治地位。與鴻慈永祜對應(yīng)的，為長春仙館。這里原是乾隆為皇太后建造的寢宮。每逢佳辰令節(jié)，皇太后便來此處聽?wèi)?、觀燈、賞荷。皇太后去世之后，長春仙館也成了祭祀場所。

農(nóng)桑為封建王朝立國之本。作為一種禮制，皇帝每年都要舉行籍田和觀稼的儀式。圓明園中“多稼如云”的命名，就體現(xiàn)了這種重農(nóng)思想。該景建于雍正年間，初名觀稼軒，占地面積1050平方米，周圍為稻田。多稼如云這一景觀命名既體現(xiàn)人們對豐收的期盼，也寓意皇帝要多關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勿忘稼穡之艱難。

詩意棲居的修養(yǎng)與追求

修身養(yǎng)性是儒家對君子的基本要求，治國、平天下，首先就要修身。圓明園內(nèi)景觀建筑的命名，不少是儒家修身思想的反映。

在眾多景觀建筑中，“茹古涵今”“四宜書屋”“濂溪樂處”均是讀書之處。茹古涵今表示皇帝在此汲取古人精華，接受治亂興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)。四宜書屋，乾隆解釋為“春夏秋冬無不宜，所宜樂總讀書時”，一年四季皆宜讀書。濂溪樂處用的是宋代理學(xué)大家周敦頤的典故。周敦頤家居之地曰濂溪，后隱居廬山蓮花峰下，門前溪水周亦名之為濂溪。這里是園內(nèi)荷花最盛之處，與周敦頤《愛蓮說》呼應(yīng)。乾隆在《濂溪樂處》詩中寫道：“時披濂溪書，樂處惟自省?！弊x濂溪的書，提高自身修養(yǎng)，便可得到快樂。濂溪樂處所具有的山環(huán)水抱、菡萏滿塘的環(huán)境，正宜隨時自省、修身?！板２磳庫o”是以淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)為意境的景觀，取諸葛亮《誡子書》“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”之意。此外，還有一些景觀的題名也體現(xiàn)出乾隆對修身養(yǎng)性的追求，如“涵虛朗鑒”“澡身浴德”等。

對山水田園生活的向往是中華民族文化心理的鮮明特征，在圓明園內(nèi)也有不少體現(xiàn)，如“北遠(yuǎn)山村”“杏花春館”“武陵春色”等景觀命名。北遠(yuǎn)山村，村落鱗次，竹籬茅舍，巷陌交通，如同王維田園詩歌景象。杏花春館，矮屋疏籬，東西參錯，環(huán)植文杏，春深花發(fā)，燦然如霞，與“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”意境有相似之處。武陵春色模擬《桃花源記》藝術(shù)境界，四面環(huán)山、山桃萬株參錯林麓間，多處建筑配以疊石假山巖洞，有兩條溪河流入桃源洞，恰似《桃花源記》中的世外桃源。在圓明園內(nèi)景觀命名中反映山水田園風(fēng)光的，還有“天然圖畫”“上下天光”“西峰秀色”“魚躍鳶飛”“水木明瑟”“接秀山房”“坐石臨流”“映水蘭香”等，難以盡數(shù)。

東土西天的交流與融合

運用象征的手法，表現(xiàn)不同文化中的仙佛境界，是圓明園多元文化交流融合的重要體現(xiàn)。以東方文化中神仙境界命名的，有“蓬島瑤臺”“方壺勝境”“別有洞天”以及“紫碧山房”等。

蓬島瑤臺位于福海中央，由大小不同的三島構(gòu)成，模仿東海三神山，構(gòu)成一池三山神仙意境。方壺勝境的命名與之類似。方壺山是中國古代傳說中的神山，乾隆將其作為建筑景觀名，到此一游就算是到了人間天上。乾隆在《方壺勝境》詩序里說：“即境即仙，自在我室，何事遠(yuǎn)求，此方壺所為寓名也。”就是說我這園子里就算是仙境了，又何必舍近求遠(yuǎn)呢？后來，他對秦始皇海上尋仙不無嘲諷：“卻笑秦皇海上求，仙壺原即在人間?！倍刺焓堑澜讨袑ι裣伤用絼倬车姆Q呼，圓明園里的別有洞天，草木清淑，疏林參差，正是隔絕塵囂的別樣天地。紫碧山房位于圓明園西北角。按照圓明園移天縮地的建園設(shè)想，從西北紫碧山房到東南的福海，象征著華夏神州西北高東南低的大勢，紫碧山房代表著最高的昆侖山。后來又由紫碧山房引清河水進(jìn)入圓明園，形成水源從西北流向南、東和東南方向的格局，與大河之源發(fā)于昆侖相對應(yīng)，更增添了神話的意味。

佛教中的極樂世界，在圓明園中表現(xiàn)為“日天琳宇”“月地云居”“慈云普護(hù)”等景觀建筑的命名。

日天是佛教諸神之一，太陽的神格化。日天琳宇通過密集的建筑，達(dá)到了營造繁盛天國極樂世界的目的。月地云居亦為仙佛所居之地，與日天琳宇相呼應(yīng)。日為陽、月為陰，體現(xiàn)了陰陽融合、日月同輝的意境。慈云普護(hù)造景類似佛教圣地天臺山國清寺，國清寺中有以觀音像為中心的“慈航普渡”群塑。慈云普護(hù)與慈航普度均為佛家用語：慈云普護(hù)意為如來慈心如云，蔭護(hù)世界;慈航普度意為舟航濟(jì)眾，使眾生能夠脫離苦海。

不過，圓明園宗教場所的祀奉對象經(jīng)?；祀s，佛教、道教與民間信仰彼此相互影響，兼容滲透。“何分西土東天，倩它裝點名園”，凡是有法力者皆請入園中。從命名到供奉的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了“普護(hù)”之意，這也是當(dāng)時民間信仰狀況的真實映射。

營建圓明園過程中，借鑒了不少江南園林的營建手法，甚至連名稱也照搬了進(jìn)來，典型的如“曲院風(fēng)荷”“平湖秋月”等。曲院風(fēng)荷原為西湖勝景。乾隆在給福海西側(cè)的景觀命名時，因這里蓮葉田田、荷花照紅、長橋搖影，風(fēng)景恰似西湖曲院風(fēng)荷，故以此名命之。平湖秋月亦是西湖景致，而在圓明園內(nèi)福海以北，當(dāng)秋深月皎之時，這里瀲滟波光，接天無際，“此時誰不道錢塘”，故得此名。這種照搬江南園林名稱的例子還有不少，如獅子林、安瀾園等。

對于海外元素，圓明園也有諸多借鑒。不過在統(tǒng)治者看來，這些元素不過是遠(yuǎn)方世界的新鮮玩意兒?！拔餮髽恰钡拿?，尚屬中性?！爸C奇趣”“方外觀”的命名，則直接昭示了清朝中央帝國的觀念。可能在當(dāng)時的他們看來，西方世界不過仍是《山海經(jīng)》一般的海外奇聞傳說而已。

古人認(rèn)為：“善園者以名，善名者以意。”意在，則蔬圃獨樹皆可為園;名不得意，則錦繡園林也不過是斜陽荒草、狐嗥蛇嘯之區(qū)。圓明園內(nèi)景觀建筑的命名包羅萬象，反映了執(zhí)政者的治國理想和方略，表達(dá)著詩意棲居的審美，也是當(dāng)時社會、文化、生活的真實寫照。這些畫龍點睛的命名，是造景者攝取萬象，塑造典型，借物寫心的過程;是賞景者從物境到情境、意境的精神升華過程，是借景物抒發(fā)感情、寄寓理想的自我重塑過程。它們是園林內(nèi)涵的高度凝練，是從建筑實體向文化底蘊的無限延伸，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力，是圓明園這一不朽文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

（作者簡介：王洪波，北京市社會科學(xué)院歷史研究所助理研究員）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾