身體社會學(xué)

王琳

摘 ?要：從20世紀(jì)80年代以來，身體社會學(xué)逐漸進(jìn)入社會學(xué)家的研究視野，學(xué)者開始對身體進(jìn)行關(guān)注，是當(dāng)代社會學(xué)的一個新視域，自此身體社會學(xué)已經(jīng)成為一塊別具特色的領(lǐng)域。比如關(guān)于社會性別身體的社會建構(gòu)，身體意象，醫(yī)學(xué)中的身體，以及消費文化中的身體，這些都有其產(chǎn)生研究的理由，本文將概述有關(guān)身體的社會學(xué)研究中一些最為重要、最有意味的思路，希望提供一些背景，探索一種更為充分的思路，來梳理身體概念，身體在社會中的位置，以及身體與社會之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：身體;身體社會學(xué);社會學(xué)

一、身體被關(guān)注的背景

在高度現(xiàn)代性的情況下，身體越來越成為現(xiàn)代人的自我認(rèn)同感中的核心要素。公眾對于身體的關(guān)注也大幅增長。報紙雜志、廣播電視充斥著有關(guān)專題，討論身體，整形手術(shù)，如何讓身體看上去青春煥發(fā)、性感十足、美麗動人，有關(guān)減肥和健身的產(chǎn)業(yè)生機勃勃地發(fā)展。從生物繁殖、基因工程、整形手術(shù)到運動科學(xué)，現(xiàn)代個體越來越重視自己身體的例子不勝枚舉，它們至少體現(xiàn)出，隨著身體與自我認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)越來越緊密，對身體予以投入，會賦予人們一種自我表達(dá)的手段。

二、身體議題在社會學(xué)中的興起

對于身體社會學(xué)的興起及其發(fā)展，英國社會學(xué)家布賴恩·特納做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的《身體與社會》成為身體社會學(xué)中具有奠基意義的重要文獻(xiàn)。他把身體的研究放在社會學(xué)研究之中，從身體與社會的種種關(guān)系談到人的身體誕生、衰弱和死亡等過程。20 世紀(jì) 80 年代以來，出現(xiàn)了一系列以身體為主題的著作[1]，除了布賴恩·特納的《身體與社會》、奧尼爾的《五種身體》和《溝通性身體》之外，具有代表性的還有巴克爾的《弱小的私人身體》、阿姆斯特朗的《身體政治解剖學(xué)》、約翰遜的《身體》以及費赫主編的《人類身體史話》，這些著作是 20 世紀(jì) 80 年代社會學(xué)對身體研究的新進(jìn)展。

三、缺席在場的身體

在很長一段時期內(nèi)，由于哲學(xué)傳統(tǒng)中的身心二元論影響和社會學(xué)反生物決定論取向，身體在社會學(xué)研究中處于“缺席在場”狀態(tài)直至“三個偉大的傳統(tǒng)將身體拖出了意識哲學(xué)的深淵”[2]：梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)、涂爾干、莫斯和布迪厄人類學(xué)傳統(tǒng)的社會實踐性身體，以及尼采、?？碌臍v史、政治身體觀（汪民安、陳永國，重返“身體”的社會科學(xué)把身體從笛卡爾式的“身心”二元對立中解脫出來，或注重身體的體驗，或注重身體的社會意義與象征意義，或從權(quán)力的角度肯定“身體”的地位。但早期社會科學(xué)研究對于身體的肯定，要么把身體作為一個道具來對待，借以展現(xiàn)思維的、文化的和象征的內(nèi)容;要么作為對象，用以承載痛苦、疾病和統(tǒng)治，而超越二元對立的、多元的“活生生的身體”開始系統(tǒng)介紹西方身體理論;在身體的社會學(xué)研究方面，也有學(xué)者開始做出一些努力來看，在“身體”的媒體話語充斥人們生活的同時，社科界對于“身體”的經(jīng)驗研究卻依舊缺席;即便有研究從社會學(xué)角度探討身體，也大多偏向社會關(guān)系與結(jié)構(gòu)性因素，“不能回到身體的物質(zhì)性”

四、作為社會的身體

一系列的身體著述之中，?？碌难芯烤哂欣锍瘫饬x，他的研究范圍包括空間與身體、欲望與性、醫(yī)學(xué)與身體、紀(jì)律與身體，并提出生物權(quán)力這一重要概念。福柯的核心主題是：“身體的即政治的、社會的”。由此，身體作為社會關(guān)系的一種隱喻具有的符號意涵成為一個重要的研究主題。與此同時，身體與性別研究也炙手可熱，瘦身、化妝、美容、整容以及性的商品化成為女性主義者與非女主義者共同感興趣的話題。實際上，身體社會學(xué)已經(jīng)對整個笛卡爾所確立的身心二元論提出了批判。由此，身體成為我們考察當(dāng)今社會無法繞開的一個關(guān)鍵緯度，這一主題的導(dǎo)人可能也意味著我們過去對自己、他人以及社會關(guān)系的認(rèn)識需要重新修正。

五、身體社會學(xué)

身體社會學(xué)認(rèn)為，人的身體觀念是一個二重的觀念：物質(zhì)（自然）的身體和社會的身體。社會學(xué)家道格拉斯發(fā)現(xiàn)，這兩種身體的關(guān)系是：“社會的身體限制了自然的身體感知的方式[3]。身體的自然經(jīng)驗又總是受到社會范疇的修正，通過這些社會范疇，自然的身體才被人們知曉，并保持一種特殊的社會方式。在身體的兩種體驗之間存在著意義的不斷交換，結(jié)果是各自都強化了對方?！奔偃缰挥凶匀坏纳眢w，那么將并不存在所謂的身體“美學(xué)化”現(xiàn)象。身體社會學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，自然的身體總是受到社會身體觀念的制約，人是社會交往的動物，所以總是不斷地將自然身體轉(zhuǎn)化為社會身體，亦即變成社會交往的符號。所以，人類學(xué)家莫斯指出，人的身體轉(zhuǎn)化為文化符號乃是經(jīng)過一種“身體技術(shù)”而實現(xiàn)的，這種技術(shù)教會了人如何在特定社會中使用自己的身體。如此而言，身體是進(jìn)行象征工作和象征生產(chǎn)的場所，身體具有符號性，就物理屬性的層面而言，通過對身體的符號使用，一方面使得主體感受到一種身份感，比如中國人對自己黃皮膚黑眼睛的體認(rèn)，其中就包括了深刻的中國人民族身份的確認(rèn)。就社會屬性的層面而言，符號的自覺還使主體體悟到一種群體歸屬感，青年人對體形的自覺，使之感悟到自己屬于青年亞文化的時尚等等。通過身體的社會屬性我們可以窺見個體的身體在向社會的身體轉(zhuǎn)化的過程中，身體是如何在符號斗爭領(lǐng)域參與了對欲望的使用、對權(quán)力的種種策略，身體是如何通過不斷地創(chuàng)造、生產(chǎn)從而具備了交換價值，進(jìn)而參與符號的流通、消費。因此，身體不是靜止的、被遮蔽的客體，而是流動的、充滿活力的、富有創(chuàng)造性的主體。

六、身體的社會建構(gòu)

無論是人類學(xué)傳統(tǒng)和女性主義傳統(tǒng)，還是以?？?、布迪厄為代表的后結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)，他們在身體問題上的認(rèn)識取向是建構(gòu)主義的，這種取向在身體與社會關(guān)系中把社會看成本原，身體則是社會的載體和表征，身體是作為社會的隱喻而不確定的被動的存在。筆者認(rèn)為，因為建構(gòu)主義代表后現(xiàn)代主義想解構(gòu)有關(guān)身體的既定話語，從而將身體從傳統(tǒng)范式中解放出來的初衷決定了其認(rèn)識方向和價值取向。任何認(rèn)識都有時代的基礎(chǔ)與局限性，建構(gòu)主義確有其社會根基，即傳統(tǒng)社會所創(chuàng)造的社會特點以及傳統(tǒng)權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)特點。福柯在身體與社會的關(guān)系中強調(diào)社會強大與身體的不確定性和被動性，出發(fā)點意在解構(gòu)傳統(tǒng)加諸在身體上的種種限制，這是迄今為止對身體的現(xiàn)實存在所做的最具革命性的顛覆論述。然而，建構(gòu)主義的局限性在于忽視了傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變中可能為身體帶來的不同影響。?？码m看到了權(quán)力對身體的永不停歇的規(guī)訓(xùn)以及權(quán)力在現(xiàn)代社會的種種變化形態(tài)，但他并沒有進(jìn)一步論述現(xiàn)代社會權(quán)力對身體的改造如何不同于傳統(tǒng)社會，沒有論述社會的轉(zhuǎn)型對身體主體發(fā)展空間帶來何種影響，身體在他那里變成一個一成不變的存在。

七、身體的消費

維特根斯坦曾說過，人的身體是人的靈魂最好的圖畫;波德里亞也認(rèn)為，身體是最美的消費品[4]。在當(dāng)代消費社會中，身體消費已是一道無處不在的風(fēng)景，人們在進(jìn)行消費完成商家們的目標(biāo)的同時，也對自身的軀體給予了更多的維護(hù)與美化。

在實現(xiàn)人們身體需求和欲望合理滿足的同時，不應(yīng)該過分關(guān)注和迷戀身體消費。因為身體的最終目的不是對身體的規(guī)訓(xùn)，而是對身體自身及其內(nèi)在規(guī)律的尊重，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。正如馬克思所言，人的全面發(fā)展不僅是人的能力和社會關(guān)系的全面發(fā)展，同時也是人的個性自由而全面的發(fā)展，是擺脫了“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”而成為自身的主人——自由人的過程。而過分的以及非理性的身體消費，實際是人們還沒有擺脫對物的依賴關(guān)系，是異化的體現(xiàn)，會嚴(yán)重影響人的自由、充分、和諧的發(fā)展。同時，我們應(yīng)該從身體的內(nèi)部即身體自身出發(fā)，提高個人的內(nèi)在修養(yǎng)，防止身體的異化。我們應(yīng)該樹立正確的價值觀、身體觀和審美觀，把人們追求美好外在形象的愿望和需求建立在合理的、理性的身體消費基礎(chǔ)之上。這樣身體才能被充分利用，并在個人發(fā)展和社會進(jìn)步過程中發(fā)揮其積極的作用。

八、身體、文化、意識的關(guān)系

至于身體和文化、意識的關(guān)系，尼采有一句名言：以身體為準(zhǔn)繩就是萬事萬物要憑借身體來衡量，身體是一切事實的評價基礎(chǔ)，這也是尼采的透視主義的一個核心。透視主義在很大程度上認(rèn)為，解釋學(xué)應(yīng)該是從身體出發(fā)的，而非從意識出發(fā)，解釋如果是從意識出發(fā)，就陷入了普遍理性的陷阱，而如果從身體出發(fā)，就必定是局部性的、有視角的，反普遍性的。通過這樣的身體的透視，尼采就把身體和世界，身體所觀察到的世界結(jié)合起來，就把身體和歷史、和社會、和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。歷史不再呈現(xiàn)在人的意識之中，而是和身體打交道，這樣，身體一下子就占據(jù)了歷史進(jìn)程中的核心位置。

九、身體的社會學(xué)研究

身體確實可作為一個社會、歷史進(jìn)程的出發(fā)點，我們可以從身體的角度考察社會歷史的發(fā)展，也可從社會歷史的角度考察身體，身體和社會互相作為核心性的東西來對待[5]。身體作為出發(fā)點，但身體本身同樣也恰恰不是科學(xué)研究的對象，因為身體是可變的，是在動態(tài)之中，是不能被客觀的科學(xué)眼光所捕捉的。也正是因為這種可變性，社會歷史才能不斷地改變身體，不斷地在身體上刻上某種印痕，不斷地讓身體發(fā)生某種變化。從這個角度來看，身體不可以以完全靜止的呆滯的眼光來看待。正因為身體具有可塑性，社會和歷史才可以反復(fù)地作用于身體之上。

十、對身體的思考

如何在身體之后思考身體？如何讓身體自身來思考？思考還原到身體上會如何？身體如何思考身體自身？身體思考自身，這是真正身體的思考，是思想回到了自身的思想的事情，離開了身體，幾乎不再有思想的可能性。

結(jié)語：

從理論上看，身體社會學(xué)這是西方理論界長期以來對理性和現(xiàn)代性、身心二元論進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，也是當(dāng)代后現(xiàn)代主義、女性主義、?？碌睦碚摗⑾M理論等影響不斷擴(kuò)大的結(jié)果;從現(xiàn)實上看，這是西方工業(yè)社會長期發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)代科技進(jìn)步和醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展對身體的塑造和改變引起人們不斷反思的結(jié)果。身體社會學(xué)更是當(dāng)今社會學(xué)反思性、闡釋性的產(chǎn)物，它試圖把人從科學(xué)和理性的雙重霸權(quán)下救贖出來，關(guān)注豐富多彩的日常生活世界中人的生物性、感受性和體驗性，使人們重視身體、理解身體、反思身體，達(dá)到人的解放和自由。

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[20] ?身體：從感發(fā)性、生命技術(shù)到元素性/夏可君著北京：北京大學(xué)出版社，2013

注釋

① ?曾清林，陳米歐. 社會學(xué)視閾中的身體研究視角述評[J]. 江西社會科學(xué)，2010，02：183-189.

② ?身體與社會理論/（英）克里斯·希林著 李康譯 ? 北京：北京大學(xué)出版社，2010

③ ?鄭震. 身體：當(dāng)代西方社會理論的新視角[J]. 社會學(xué)研究，2009，06：187-205+246.

④ ?劉媛媛，張桂蓉. 對身體消費的解讀與反思——基于演藝明星整容的社會學(xué)分析[J]. 民族論壇，2011，03：48-49.

⑤ ?趙方杜，侯鈞生. 論身體社會學(xué)的產(chǎn)生與思考[J]. 理論與現(xiàn)代化，2010，02：98-104.