全國(guó)卷Ⅰ、全國(guó)卷Ⅱ論述類文本閱讀

閆會(huì)才

試題簡(jiǎn)評(píng)

全國(guó)卷Ⅰ的論述類文本閱讀題，文本內(nèi)容是對(duì)“孝”的研究探討，富有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)傳統(tǒng)文化，我們不僅要有認(rèn)同與繼承，還要有揚(yáng)棄的思想。在當(dāng)今，澄清在“孝”的問(wèn)題上的一些認(rèn)識(shí)十分必要。文本緊扣文化熱點(diǎn)，選得好。

全國(guó)卷Ⅱ的論述類文本閱讀題，文本內(nèi)容是探討美術(shù)史上的“實(shí)物”與“原物”的關(guān)系等問(wèn)題。內(nèi)容涉及的是一個(gè)較新的領(lǐng)域，可以開(kāi)闊考生的閱讀視野。同時(shí)，人們?nèi)ッ佬g(shù)館參觀藏品，也存在一個(gè)如何欣賞的問(wèn)題。本文闡述的“實(shí)物”與“原物”的關(guān)系，為我們提高對(duì)美術(shù)品的欣賞水平提供了新的思路。所以，這個(gè)文本也很有現(xiàn)實(shí)意義。

試題難度均不大。多數(shù)題目，考生只要能夠在文本中找到相關(guān)語(yǔ)句，然后和選項(xiàng)認(rèn)真比對(duì)，就可以得出正確答案;少數(shù)題目，考生需要縱觀全文，整體把握、準(zhǔn)確理解，才能對(duì)選項(xiàng)做出正確判斷。了解錯(cuò)誤選項(xiàng)的常見(jiàn)類型，如無(wú)中生有、不合常理、答非所問(wèn)、因果倒置、時(shí)態(tài)倒置、范圍擴(kuò)大或縮小、混淆可能與事實(shí)等，有助于快速做出正確判斷。

高考原題

全國(guó)卷Ⅰ

閱讀下面的文字，完成1-3題。

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才能穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“民之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義;另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”、一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種“普遍價(jià)值”的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。

全國(guó)卷Ⅱ

閱讀下面的文字，完成1-3題。

把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出疑問(wèn)。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫(huà)原來(lái)是北宋宮殿一套建筑畫(huà)中的一幅。鄧椿《畫(huà)繼》記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過(guò)來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō)：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即‘裱）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫(huà)，退入庫(kù)中者不止此爾?！编嚫刚?qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫(huà)”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō)，目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫(huà)的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō)：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開(kāi)觀看，而觀看必然和繪畫(huà)的形式和空間有關(guān)。

鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題，即郭熙繪畫(huà)的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說(shuō)，這些畫(huà)作從建筑繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫(huà);從空間上說(shuō)，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從觀賞方式上說(shuō)，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改，也是面貌已非。

那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫(huà)流出皇宮的原因之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫(huà)上蓋章、寫(xiě)下題跋，導(dǎo)致這些畫(huà)作的原初狀態(tài)已不可考。

D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。

B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。

C.文章第二、三兩段對(duì)《畫(huà)繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。

D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過(guò)深入的歷史研究來(lái)加以重構(gòu)。

B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫(huà)中的一幅，觀看它時(shí)，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。

C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。

D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式。

試題精講

全國(guó)卷Ⅰ

1.【解析】A項(xiàng)，文本中并沒(méi)有“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”的意思，只說(shuō)“‘孝成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”。

B項(xiàng)，“特有”的說(shuō)法不當(dāng)。文本并沒(méi)有將中國(guó)古代社會(huì)和外國(guó)古代社會(huì)的家庭倫理比較，所以言“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理站不住腳。

C項(xiàng)，文本中說(shuō)“‘孝成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”，這說(shuō)明“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)影響力不斷擴(kuò)大的過(guò)程。

D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”的說(shuō)法有誤。文本最后一段中說(shuō)“‘二十四孝中的某些形式已沒(méi)有必要提倡”，明確說(shuō)只是“某些形式”。

【參考答案】C

2.【解析】A項(xiàng)，全文三次引用文獻(xiàn)，一次是《孝經(jīng)》中孔子的話，一次是《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中的話，一次是魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話。魯迅批評(píng)抹掉了“愛(ài)”、一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)”，這說(shuō)明中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋并不一致。

【參考答案】A

3.【解析】C項(xiàng)，“‘孝在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的”的說(shuō)法不正確。文本最后一段中，“‘二十四孝中的某些形式已沒(méi)有必要提倡”，“父為子綱”說(shuō)抹掉了“愛(ài)”、一味說(shuō)“恩”，這些都說(shuō)明“孝”在歷史實(shí)踐中并非一直是自覺(jué)自愿的。

【參考答案】C

全國(guó)卷Ⅱ

1.【解析】A項(xiàng)，錯(cuò)在“真實(shí)性值得懷疑”?！皩?shí)物并不等同于原物”，是因?yàn)閷?shí)物可能被各代的藏家在上面蓋上了圖章、寫(xiě)下了題跋，可能從建筑繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫(huà)等，并不是被偷梁換柱，以假充真。

C項(xiàng)，文本倒數(shù)第二段中說(shuō)“一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化”，既然形態(tài)上沒(méi)有發(fā)生重大變化，那么畫(huà)作的原初狀態(tài)就是可考的。

D項(xiàng)，說(shuō)“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”于文無(wú)據(jù)。藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使藝術(shù)品“面貌已非”，很難說(shuō)使它們獲得了更有價(jià)值的生命。

【參考答案】B

2.【解析】文章第二、三兩段對(duì)《畫(huà)繼》所記掌故的討論，不僅僅是為了證明藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”，也是為了說(shuō)明“觀看必然和繪畫(huà)的形式和空間有關(guān)”，為了說(shuō)明“郭熙繪畫(huà)的‘歷史物質(zhì)性甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化”。

【參考答案】C

3.【解析】D項(xiàng)，說(shuō)“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式”，于文無(wú)據(jù)，且不合常理。根據(jù)常理，讓美術(shù)館還原藝術(shù)品本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式，是不可能的事情。

【參考答案】D