黃河文化的多重精神特質(zhì)及符號(hào)構(gòu)建

陳鵬

【摘要】在新時(shí)代挖掘和弘揚(yáng)黃河文化，需要把握黃河文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。黃河文化所具有的博大精深、磅礴雄偉、憂患悲壯、崇德尚品、融合包容、強(qiáng)大生命力等精神特質(zhì)，成為激勵(lì)中華民族不斷奮勇前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。我們要深刻理解和繼承發(fā)揚(yáng)黃河文化所承載的華夏兒女的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，打造具有國(guó)際影響力的黃河文化旅游帶，努力實(shí)現(xiàn)黃河經(jīng)濟(jì)帶的社會(huì)主義現(xiàn)代化，講好并繼續(xù)書寫“黃河故事”。

【關(guān)鍵詞】黃河故事 精神特質(zhì) 歷史文脈 人民立場(chǎng) 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量”。這是習(xí)近平總書記就中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)出的又一重要指示，意味深遠(yuǎn)，我們需要從社會(huì)主義精神生產(chǎn)高度來(lái)理解和把握。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要磅礴的精神力量，需要通過新時(shí)代先進(jìn)的社會(huì)主義精神生產(chǎn)來(lái)造就。社會(huì)主義精神生產(chǎn)需要充分挖掘傳統(tǒng)文化精華，而黃河文化正是其中非常重要的組成部分。

在把握規(guī)律性和體現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)的結(jié)合中講好“黃河故事”，是正確對(duì)待黃河文化的首要前提

文化是從歷史整體生存性實(shí)踐土壤中孕育形成的，并產(chǎn)生強(qiáng)大力量反作用于實(shí)踐，它們之間的互動(dòng)關(guān)系把握得好，可以推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步;處理不當(dāng)，則會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。關(guān)鍵在于站在正確立場(chǎng)，采用先進(jìn)范式，形成辯證揚(yáng)棄性精神生產(chǎn)的平臺(tái)，對(duì)黃河文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性生產(chǎn)。

從社會(huì)主義精神生產(chǎn)高度弘揚(yáng)黃河文化、講好“黃河故事”，創(chuàng)造屬于新時(shí)代的黃河文化，首先要有先進(jìn)的精神生產(chǎn)機(jī)制。我們的精神生產(chǎn)要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，發(fā)揮馬克思主義先進(jìn)方法論的指導(dǎo)作用。立場(chǎng)對(duì)了，視角才有大格局;方法論先進(jìn)，才能“一覽眾山小”。黨是引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展最先進(jìn)力量的代表，而人民是歷史發(fā)展真正的主體。

黨性和人民性的結(jié)合是社會(huì)主義精神生產(chǎn)先進(jìn)機(jī)制的內(nèi)核。社會(huì)主義精神生產(chǎn)包括對(duì)黃河文化的挖掘、創(chuàng)新和弘揚(yáng)，需要立足實(shí)踐，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下保證方向性，以對(duì)人民精神需要的回應(yīng)和引導(dǎo)為主要內(nèi)容來(lái)做文章。今天，人民的精神需要層次更高，內(nèi)容和形式更加豐富多樣。社會(huì)主義精神生產(chǎn)要深入研究人民精神需要的變化，在把握規(guī)律性和體現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)的結(jié)合中講好“黃河故事”，是正確對(duì)待黃河文化的首要前提。

治理、開發(fā)、保衛(wèi)黃河的歷史是中華民族進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的縮影

在新時(shí)代挖掘和弘揚(yáng)黃河文化，需要把握黃河文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。特定生產(chǎn)生活方式的特點(diǎn)決定了其蘊(yùn)含的文化特征。中國(guó)四大文化板塊從北向南依次為草原高原文化板塊、黃河文化板塊、長(zhǎng)江文化板塊、海洋文化板塊。如果進(jìn)行更具體的文化區(qū)梳理，主要包括關(guān)東文化區(qū)、燕趙文化區(qū)、黃土高原文化區(qū)、中原文化區(qū)、齊魯文化區(qū)、淮河流域文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、荊楚文化區(qū)、鄱陽(yáng)文化區(qū)、吳越文化區(qū)、嶺南文化區(qū)、臺(tái)灣海峽文化區(qū)、西南少數(shù)民族文化區(qū)、蒙新草原沙漠游牧文化區(qū)、青藏高原游牧文化區(qū)。其中黃河文化板塊主要包括蒙新草原沙漠游牧文化區(qū)、黃土高原文化區(qū)、中原文化區(qū)和齊魯文化區(qū)，其精神特質(zhì)主要包括以下幾點(diǎn)：

第一，博大精深的原創(chuàng)性精神特質(zhì)。黃河流域是中國(guó)文字起源之地，中華文脈肇興于此。作為東方文明標(biāo)志的儒、道、墨、法等諸子思想大多在此發(fā)端完善?？鬃又苡瘟袊?guó)的蹤跡主要在中原諸國(guó)，道家老子在函谷關(guān)完成了飽含樸素辯證法的中華哲學(xué)寶典《道德經(jīng)》。法家韓非子、李斯、商鞅提出了影響深遠(yuǎn)的法家主張。墨家、雜家、名家等創(chuàng)始人或集大成者的主要活動(dòng)區(qū)域也在黃河文化區(qū)，還有佛家的禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗、臨濟(jì)宗等，表明黃河文化具有極大的思想豐富性，不僅深刻影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，更塑造了中華民族的集體人格，留下了永恒的國(guó)學(xué)經(jīng)典、浩如煙海的人文典籍還有中國(guó)古代“四大發(fā)明”——造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、指南針、火藥。勤勞勇敢的先人在這里創(chuàng)造的絢麗燦爛文化是中華文明的木之根本、水之淵藪。

第二，勇克艱難險(xiǎn)阻的磅礴雄偉精神特質(zhì)。九曲黃河奔騰向前，其勇往直前、百折不撓的磅礴氣勢(shì)熏陶浸染著民族心理，塑造了中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、一往無(wú)前的民族品格;同時(shí)黃河作為一條憂患的河，凝聚了中華民族的苦難和與苦難的奮爭(zhēng)。黃河歷史上決口泛濫1500余次，較大的改道有20多次，水患范圍北到海河，南達(dá)江淮。大禹治水、漢武帝“瓠子堵口”、潘季馴“束水攻沙”，康熙帝把“河務(wù)、漕運(yùn)”刻在宮廷柱子上……“黃河寧，天下平”，歷朝歷代都將治理黃河作為興邦安民的大事。與黃河水患的搏斗造就了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的品性和頑強(qiáng)的生命力，促使中華民族形成了不懼艱險(xiǎn)、敢于斗爭(zhēng)、無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的主體精神?？梢哉f，艱辛的黃河治理史就是中華民族的苦難史、奮斗史、智慧史、治國(guó)史，也成為了激勵(lì)中華民族不斷奮勇前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。黃河的多變使先民敬神而不依賴神，注重發(fā)揮人的能動(dòng)J生。在民族危亡之際這種精神就充分進(jìn)發(fā)出來(lái)，《黃河大合唱》在抗戰(zhàn)時(shí)期從延安窯洞傳遍全中國(guó)，成為時(shí)代的最強(qiáng)音。黃河治理、開發(fā)、保衛(wèi)的歷史，就是中華民族進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的縮影，黃河成為中華民族的精神圖騰。

第三，憂患悲壯的家國(guó)情懷和藝術(shù)精神特質(zhì)。在與黃河水患的斗爭(zhēng)中，在人力物力的統(tǒng)籌調(diào)配中，“大一統(tǒng)”的家國(guó)天下情懷、報(bào)國(guó)為民的理想信念、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)得以形成和升華，并以雄渾博大、蒼涼悠遠(yuǎn)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)。在黃河流域這片土地上，誕生了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》;歷代文人創(chuàng)作了《將進(jìn)酒》《涼州詞》《使至塞上》《登鸛雀樓》等流傳千古的文學(xué)藝術(shù)作品。及至現(xiàn)代，“保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國(guó)”的激昂旋律曾讓無(wú)數(shù)華夏兒女為之熱血沸騰。對(duì)黃河的依戀與熱愛已升華為不可超越、不可替代的永恒藝術(shù)之魂，融入到中華民族的文化血脈和精神家園。

第四，崇德尚品的倫理精神特質(zhì)。黃河文化是一種德性文化，帶有濃厚的倫理意味，這也使得倫理學(xué)成為了后來(lái)中華文化的主要內(nèi)容。黃河文化雖然富于智慧，但更強(qiáng)調(diào)道高于器、以德馭智。道德評(píng)判是黃河文化在處理人與人、人與自然、人與社會(huì)乃至人與自身關(guān)系時(shí)依據(jù)的主要標(biāo)準(zhǔn)。黃河文化衍生出中國(guó)傳統(tǒng)道德的五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，五常：仁、義、禮、智、信，五德：忠、孝、節(jié)、勇、和，四維：禮、義、廉、恥等。這些倫理道德范疇是黃河傳統(tǒng)文化秉承的主要標(biāo)準(zhǔn)和精神內(nèi)核，而體現(xiàn)正義追求的鄉(xiāng)土精神又是貫穿其中的紅線。黃河文化往往在大是大非的抉擇和義利關(guān)系處理時(shí)鮮明地體現(xiàn)出這一特質(zhì)。

第五，濃厚的融合包容性精神特質(zhì)。“中國(guó)川原以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗?！秉S河被譽(yù)為“百川之首”“四瀆之宗”。黃河是促成中國(guó)“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的重要自然因素，而生產(chǎn)方式的統(tǒng)一是促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一最根本的決定因素。從遠(yuǎn)古傳說中的大禹治水開始，歷朝歷代治理黃河水害、開發(fā)黃河水利。這種龐大工程需要國(guó)家統(tǒng)一組織實(shí)施，客觀上又同時(shí)締造了“萬(wàn)姓同根，萬(wàn)宗同源”的民族文化認(rèn)同和“大一統(tǒng)”的主流意識(shí)，成為凝結(jié)中華民族共同體的精神紐帶。黃河流域自古以來(lái)就是農(nóng)耕文明與游牧文明、中原文化與草原文化交流交融交鋒的地域。不同族群和生產(chǎn)方式的反復(fù)交流碰撞融合逐漸形成了中華民族主體以及“尚和合”“求大同”的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，彰顯了黃河文化兼收并蓄、融合包容、博采眾長(zhǎng)、多元一體的思想特性。

第六，強(qiáng)大的延續(xù)性精神生命力特質(zhì)。黃河是中華民族的基本文化符號(hào)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有基礎(chǔ)性地位，哺育了中華民族也孕育了光輝燦爛的華夏文明。放眼世界，各種文化時(shí)斷時(shí)續(xù)，而中國(guó)黃河文化卻一脈相傳，從未斷流，其不僅形成了系統(tǒng)的原生譜系，而且在幾千年間雖經(jīng)歷無(wú)數(shù)大大小小天災(zāi)人禍的考驗(yàn)，卻始終保持強(qiáng)大的生命力和修復(fù)能力，并一直延續(xù)至今。黃河文化能夠不斷根據(jù)條件的變化形成內(nèi)在的精神矛盾張力，從而推動(dòng)人的生存實(shí)踐不斷發(fā)展?？梢哉f，黃河是維系中華文化脈絡(luò)的主干，是民族心理認(rèn)知的坐標(biāo)。

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的歷史性整體維度，涵養(yǎng)打造新時(shí)代黃河文化

搞好黃河經(jīng)濟(jì)帶，為黃河文化奠定新的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是特定文化歸根結(jié)底的決定力量。歷史上黃河文化的興衰從根本上看也取決于此。新中國(guó)成立至今，黃河70年未曾決口，含沙量近20年累計(jì)下降超過八成，水沙治理取得顯著成效，生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好。黃河文化依存的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)貫徹新發(fā)展理念，努力實(shí)現(xiàn)黃河經(jīng)濟(jì)帶的社會(huì)主義現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)立足黃河流域歷史和現(xiàn)實(shí)條件，成為引領(lǐng)未來(lái)的生產(chǎn)和生活交往方式。類似于長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展保護(hù)，其關(guān)鍵有兩點(diǎn)：一是生態(tài)保護(hù)，二是高質(zhì)量發(fā)展。在國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃下，可以預(yù)見黃河流域?qū)?huì)形成一串大小相間、產(chǎn)業(yè)功能互補(bǔ)的“珍珠鏈”般的城市群，貫徹“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”和以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略，走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路。主要是突出黃河上游的蘭州、西寧、銀川、呼和浩特城市群的生態(tài)環(huán)境保護(hù);黃河中游以鄭州為中心的中原城市群，黃河下游以濟(jì)南、青島為主的山東半島城市群，突出高質(zhì)量的發(fā)展;打造具有國(guó)際影響力的黃河文化旅游帶也是黃河流域生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。

挖掘提煉黃河文化的時(shí)代精髓，涵養(yǎng)打造新時(shí)代黃河文化。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神生產(chǎn)機(jī)制，立足黃河文化豐富的思想精神資源，講好并繼續(xù)書寫“黃河故事”。在對(duì)傳統(tǒng)黃河文化的挖掘中，在縱向上要特別側(cè)重對(duì)黃河文化上古內(nèi)涵的萃取，在橫向上要注意不能忽視對(duì)中原地區(qū)以外其他地域文化內(nèi)涵的發(fā)掘。因?yàn)橐环N文明在早期發(fā)展階段，在統(tǒng)治階級(jí)還沒有選擇并固化某種特定文化模式之前，往往存在各種思想萌芽和發(fā)展的可能，這個(gè)階段往往是思想的“富礦”，在黃河文化這里也體現(xiàn)得比較明顯。黃河包含著華夏民族的精神皈依和炎黃子孫的脊梁。黃河文化對(duì)港澳臺(tái)同胞、海外僑胞和世界華人有著強(qiáng)大的吸引力和向心力，其所蘊(yùn)含的同宗同源的民族心理可以作為增強(qiáng)民族認(rèn)同感的精神文化支柱。

黃河文化不要總往后看，而要向前看。舊的范疇可以注入新的內(nèi)涵，這使得古代思想文化范疇的內(nèi)涵隨歷史發(fā)展而發(fā)展。從社會(huì)主義精神生產(chǎn)高度把握黃河文化的當(dāng)代價(jià)值，需要抓住其仍有生命力、可以弘揚(yáng)的內(nèi)涵，為新時(shí)代的黃河文化注入馬克思主義先進(jìn)內(nèi)涵，使之和新的時(shí)代條件相結(jié)合，進(jìn)行精神文化的創(chuàng)生。創(chuàng)造新的具有嶄新生命力的黃河文化，可以“舊瓶裝新酒”“新瓶裝新酒”，但不能“舊瓶裝舊酒”，尤其不能“新瓶裝舊酒”，因?yàn)槟菚?huì)走向歷史的反面。我們要繼承和激發(fā)黃河文化中的優(yōu)秀基因，借古開新，著力打造一批彰顯黃河文化精神的品牌性文藝產(chǎn)品和文化活動(dòng)，推動(dòng)黃河文化與紅色文化、元典文化、姓氏文化、漢字文化等融合發(fā)展，深入發(fā)掘其中的元素，以新的手法進(jìn)行演繹表現(xiàn)。

新時(shí)代的黃河文化要凸顯黨性、人民性和科學(xué)性的統(tǒng)一，并拓展國(guó)際視野。黃河文化的過去、現(xiàn)在和未來(lái)，都是一個(gè)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的整體發(fā)展過程。黃河文化的弘揚(yáng)和未來(lái)發(fā)展要通過凸顯黨性，發(fā)揮先進(jìn)生產(chǎn)方式代表者和先鋒隊(duì)的引領(lǐng)作用，從舊的交往關(guān)系走向新的交往關(guān)系，走出傳統(tǒng)人身依附眭定勢(shì)和慣性;通過凸顯人民性激發(fā)歷史主體的創(chuàng)造精神;通過凸顯科學(xué)性使得文化的涵養(yǎng)和建設(shè)符合規(guī)律性;通過拓展國(guó)際視野可以在更大的格局上使黃河文化在和世界其他文化的比較中更加深刻地理解自身和其他文化的特質(zhì)，進(jìn)一步增強(qiáng)自覺性。從文化的整體功能來(lái)看，黃河文化應(yīng)形成開放的文化系統(tǒng)，應(yīng)具有兼收并蓄、容納百家的恢宏氣度，以我為主吸收和融匯異質(zhì)文化養(yǎng)分，不斷更新和增強(qiáng)自身，同時(shí)輸出自身文化能量給世界以積極影響，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

自然先于人類存在，但有人才有文化。以黃河文化為代表的中國(guó)文化以人為本、人文化成、以文化人進(jìn)而化成天下。我們要深刻理解和繼承發(fā)揚(yáng)黃河文化所承載的華夏兒女的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神?！爸袊?guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力?！秉S河之水奔騰不息，黃河文化血脈也要通過精神生產(chǎn)永久延續(xù)。我們需要從社會(huì)主義精神生產(chǎn)高度講好并繼續(xù)書寫“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲