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    論《聊齋志異》夢(mèng)境敘事

    2020-10-28 01:38:41姜克濱
    蒲松齡研究 2020年3期
    關(guān)鍵詞:發(fā)送者聊齋志異

    摘要:夢(mèng)境敘事在《聊齋志異》中具有重要的敘事功能,對(duì)情節(jié)建構(gòu)有重要作用。夢(mèng)境敘事以預(yù)敘方式強(qiáng)化了故事懸念,滿足讀者的期待視野,增強(qiáng)了讀者的審美感受,也體現(xiàn)出蒲松齡的天命觀和果報(bào)觀念。夢(mèng)境敘事是小說情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力因素,一般作為“發(fā)送者”行動(dòng)元和核心事件,推動(dòng)故事向另一層次發(fā)展。在空間維度,夢(mèng)境敘事構(gòu)建不同的主題空間,將現(xiàn)實(shí)空間與虛幻空間融為一體,展現(xiàn)人物心理,揭示小說主旨,營造出朦朧神秘的意境。

    關(guān)鍵詞:夢(mèng)境敘事;預(yù)敘;發(fā)送者;行動(dòng)元;主題空間

    中圖分類號(hào):I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    《聊齋志異》是著名的文言短篇小說集,代表了清代文言短篇小說的最高成就。作者蒲松齡以奇幻之筆,浪漫之思,構(gòu)建了異彩紛呈的鬼狐世界。從內(nèi)容方面看,蒲松齡不僅擅長“志怪”,而且也是“記夢(mèng)”的高手,在四百九十余篇小說作品中,有七十余篇與夢(mèng)有關(guān),在許多名篇如《陸判》《魯公女》《鳳陽士人》《續(xù)黃粱》《絳妃》《田七郎》《香玉》《青梅》《連瑣》《狐夢(mèng)》《夢(mèng)狼》《蓮花公主》《司文郎》《王桂庵》等中都有精彩的夢(mèng)境描寫。孫玉明先生在《〈聊齋志異〉夢(mèng)釋》一文中曾說道:“夢(mèng)境手法的巧妙運(yùn)用,對(duì)于人物形象的刻畫及情節(jié)的發(fā)展等等,都起著十分重要的作用。甚至可以說,如果離開了夢(mèng),便不會(huì)有某些作品的產(chǎn)生?!?[1]夢(mèng)境描寫是《聊齋志異》的一大藝術(shù)特色,許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了探討,此方面的論文如郭麗《〈聊齋志異〉記夢(mèng)作品的敘事結(jié)構(gòu)》,在論文中將夢(mèng)的敘事結(jié)構(gòu)功能分為四類,對(duì)夢(mèng)的告誡、預(yù)示作用及表現(xiàn)人物心理、主觀能動(dòng)性等作用進(jìn)行了論述 [2]。從夢(mèng)的創(chuàng)作類型與意蘊(yùn)方面研究的論文如劉艷玲《〈聊齋志異〉夢(mèng)創(chuàng)作類型及意蘊(yùn)摭談》,文中將小說中的夢(mèng)分為預(yù)兆夢(mèng)和思緒夢(mèng),并認(rèn)為夢(mèng)創(chuàng)作的深層意蘊(yùn)是對(duì)理想的追慕和對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定 [3]??偲饋砜?,多數(shù)研究者僅僅關(guān)注夢(mèng)的內(nèi)容、作者之思想,并未從敘事學(xué)角度來考察夢(mèng)的敘事功能以及夢(mèng)創(chuàng)作所呈現(xiàn)的美學(xué)特征,不能不說是一個(gè)缺憾。夢(mèng)在《聊齋志異》中不僅有預(yù)敘的功能,而且作為“行動(dòng)元”,對(duì)情節(jié)建構(gòu)有重要作用。夢(mèng)境的描繪,更讓作者構(gòu)筑了多種多樣的敘事空間,通過隱喻意象打破時(shí)空局限,營造出朦朧神秘的意境。

    蒲松齡善寫夢(mèng),有其自身的原因?!读凝S自志》中寫道:“松懸弧時(shí),先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇,偏袒入室,藥膏如錢,圓粘乳際。寤而松生,果符墨志?!?[4]1此段記載,可以看作蒲松齡愛寫夢(mèng)的淵源。蒲松齡一生坎坷困頓的經(jīng)歷,如苦行僧般的塾師生涯,讓他對(duì)先大人之夢(mèng)深信不疑,在《聊齋自志》中反復(fù)嗟嘆。蒲松齡在小說中精心編織夢(mèng)境,使小說的敘事時(shí)間、敘事空間等方面產(chǎn)生了奇妙的變化,使小說具有了引人入勝的魔力。

    夢(mèng)在《聊齋志異》中首先具備了預(yù)敘的敘事功能。預(yù)敘一般是指在情節(jié)發(fā)展中,作者對(duì)將來發(fā)生之事預(yù)先或提前敘述的一種敘述方法,法國著名批評(píng)家熱拉爾·熱奈特在《敘事話語 新敘事話語》解釋為:“用預(yù)敘指事先講述或提及以后事件的一切敘述活動(dòng)?!?[5]1預(yù)敘在一定程度上會(huì)破壞故事的懸念,在西方的小說中并不多見,而預(yù)敘是蒲松齡擅長采用的敘事手法,夢(mèng)境預(yù)敘在《聊齋志異》多篇小說中多次出現(xiàn)。《聊齋志異》中的夢(mèng)境預(yù)敘,多隱喻、暗示,具朦朧性、模糊性特征,在小說中一方面強(qiáng)化了故事的懸念,另一方面促進(jìn)了情節(jié)結(jié)構(gòu)的變化。夢(mèng)境可以預(yù)示故事結(jié)局,也可以鋪敘情節(jié),對(duì)小說情節(jié)建構(gòu)起重要作用。以接受美學(xué)理論來考察夢(mèng)境預(yù)敘,夢(mèng)境往往喚起了讀者的期待視野,使讀者在閱讀過程中尋找與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,引發(fā)他們的聯(lián)想與想象,關(guān)于此方面的討論可參見拙文《論〈聊齋志異〉預(yù)敘敘事》 [6]。

    夢(mèng)境的預(yù)敘提前敘述了部分情節(jié)內(nèi)容,消解了部分懸念,但激發(fā)了讀者的閱讀興趣,增強(qiáng)了讀者對(duì)情節(jié)的閱讀期待。如《五羖大夫》篇中暢體元“夢(mèng)人呼為‘五羖大夫,喜為佳兆”,夢(mèng)境似乎預(yù)示其成為高官顯宦,而故事中他以五張羊皮御寒,死里逃生?!斗诺菲型踹M(jìn)士夜夢(mèng)女子譴責(zé),“當(dāng)使君先受風(fēng)流之小譴耳”,第二天因不恭而受上司詬罵?!断阌瘛菲悬S生夜夢(mèng)絳雪求救“妾有大難!君急往尚得相見;遲無及矣”,后文中黃生星馳至山,阻止了工師砍伐耐冬樹,拯救了絳雪?!妒逄摗菲行显骑w珍愛的奇石被尚書奪走,夜夢(mèng)一丈夫自稱“石清虛”,并告訴他于明年以兩貫錢贖回,邢云飛如期至海岱門以兩貫錢買回奇石。《寄生》篇中寄生夜夢(mèng)五可,兩情相悅,后文中兩人雖歷經(jīng)波折,終結(jié)連理。小說中的夢(mèng)境預(yù)敘雖然提前將故事的情節(jié)片斷展示給讀者,但是讀者并不能確知故事的全部情節(jié)內(nèi)容,這是由于預(yù)敘的情節(jié)充滿“未知”,多數(shù)情節(jié)帶有含糊性和朦朧性,讀者往往對(duì)事件的發(fā)展過程更加關(guān)注,引發(fā)更大的閱讀興趣,從這方面看,預(yù)敘并未從根本上破壞故事的懸念。《五羖大夫》詼諧的結(jié)局出乎讀者的意料,情節(jié)設(shè)計(jì)別出心裁?!斗诺菲械摹帮L(fēng)流小譴”指王進(jìn)士“以素花簪冠上”拜見直指使,情節(jié)富有喜劇性色彩。《香玉》篇中對(duì)絳雪的身份,黃生一直猜測(cè),以為她是牡丹花神,直到絳雪托夢(mèng)求救,黃生才發(fā)現(xiàn)絳雪是耐冬花神。在夢(mèng)境之前,作者已經(jīng)對(duì)懸念進(jìn)行了層層鋪墊,夢(mèng)境預(yù)敘之后,絳雪身份之謎得以解開,懸念得以消解,使讀者有柳暗花明之感。《石清虛》篇中,邢云飛愛石如命,故事圍繞“得石——失石”而展開,石頭的失而復(fù)得,每一次都不相同。邢云飛夜夢(mèng)一段,預(yù)敘了石頭復(fù)得的具體情節(jié),而小說下文的鋪敘則顯得合情合理,讀者對(duì)相關(guān)情節(jié)仍然充滿閱讀興趣?!都纳菲屑纳箟?mèng)五可,五可傾心于寄生,兩人的婚姻似乎是順理成章的事,但后文中五可卻媒,閨秀待嫁,寄生的婚事一度陷入僵局。夢(mèng)境預(yù)敘雖已經(jīng)點(diǎn)出故事結(jié)局,但情節(jié)的發(fā)展細(xì)節(jié),作者并未透露給讀者,讀者只能通過已知的情節(jié)線索,結(jié)合自身的閱讀經(jīng)驗(yàn),在大腦中構(gòu)思故事發(fā)展,讀者主動(dòng)參與小說情節(jié)建構(gòu),對(duì)小說充滿閱讀期待。《聊齋志異》中的夢(mèng)境預(yù)敘,文字極簡省,寥寥數(shù)語,引人遐想。蒲松齡在《聊齋志異》中以多變的情節(jié)和復(fù)雜的敘事手法拓寬更新了讀者的期待視野,給讀者以新奇而又獨(dú)特的審美感受。接受美學(xué)家姚斯曾經(jīng)指出:

    期待視野與作品間的距離,熟識(shí)的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品接受所需求的“視野的變化”之間的距離,決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性。 [7]31

    《聊齋志異》中的夢(mèng)境預(yù)敘滿足了讀者的期待視野,并且使視野產(chǎn)生變化,形成一定的審美距離,使讀者熟識(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)得以陌生化,提高了小說的審美價(jià)值。夢(mèng)境預(yù)敘不僅在情節(jié)方面滿足讀者對(duì)故事細(xì)節(jié)的期待,而且在審美經(jīng)驗(yàn)方面,往往超越第一讀者的期待視野,以新穎獨(dú)特的情節(jié)構(gòu)思增大了期待視野與作品之間的距離,從而提高了小說的藝術(shù)性。夢(mèng)境預(yù)敘中布置了許多未定之處和空白點(diǎn),讀者在閱讀過程中加以具體化,增強(qiáng)了讀者的閱讀審美感受。

    夢(mèng)境預(yù)敘富有神秘性,有“宿命論”色彩,從表現(xiàn)內(nèi)容角度來看,《聊齋志異》中多處夢(mèng)境描寫反映了“因果報(bào)應(yīng)”思想,也表現(xiàn)出蒲松齡受佛學(xué)和儒學(xué)思想的影響,勸善懲惡,批判社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)出儒家知識(shí)分子特有的文化心態(tài)。蒲松齡雖處于社會(huì)低層,卻也關(guān)心民生疾苦,亦有“兼濟(jì)天下”的雄心,對(duì)吏治腐敗,道德淪喪,無不抱有抨擊時(shí)弊,挽救世風(fēng)的責(zé)任心?!读凝S志異》中多處夢(mèng)境描寫,既有預(yù)敘的敘事功能,也表現(xiàn)出蒲松齡的天命觀和果報(bào)觀念。如《雷曹》篇中樂云鶴樂于助人,終得善報(bào),夢(mèng)夏平子來“為君嗣,以報(bào)大德”,后妻生子考中進(jìn)士。在《蹇償債》篇中,王卓貸李公綠豆一石,后李公忽夢(mèng)王卓來投償,家中牝驢產(chǎn)一駒,后數(shù)月售驢得錢,適符豆價(jià)?!秳⒘敛伞菲?,劉太翁與狐仙胡叟相善,時(shí)劉乏嗣,夜夢(mèng)胡叟來,既醒,夫人生男?!娥I鬼》篇中,朱叟幫助齊人馬永,馬永死后報(bào)恩,“朱叟夢(mèng)馬冠帶而入,曰:‘負(fù)公大德,今來相報(bào)。即寤,妾生子”。小說中多處描寫善有善報(bào),惡有惡報(bào)的事例,在這些事例中又多采用夢(mèng)境的描寫形式,來突出“天道”“天命”的神秘與靈驗(yàn),這也是蒲松齡夢(mèng)境預(yù)敘的創(chuàng)作動(dòng)因之一。在《雷曹》中蒲松齡以異史氏評(píng)曰:“豈神人之私報(bào)恩施哉?乃造物之公報(bào)賢豪耳。”在《蹇償債》篇中作者感嘆:“昭昭之債,而冥冥之償,此足以勸矣。”果報(bào)思想,在《周易· 坤·文言》中有“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”之句,《論語·為政》篇中有“五十知天命”,《季氏》篇中有“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”的表述。蒲松齡深受儒家思想影響,他在《賀畢反予公子入武庠序》中說:“大善得大報(bào),小善得小報(bào),天道好還不爽,以所為,卜所報(bào),熾而昌,不俟詹尹也。” [8]99蒲松齡的果報(bào)思想,也深受佛教思想影響。方立天先生在《中國佛教的因果報(bào)應(yīng)論》一文中論曰:

    因果報(bào)應(yīng)是佛教用以說明世界一切關(guān)系的基本理論。它認(rèn)為世間一切事物都由因果關(guān)系支配。善因必生善果,惡因必得惡果。 [9]

    蒲松齡顯然以小說中果報(bào)的事例來勸人行善,來表彰誠信忠義,凈化社會(huì)風(fēng)氣,以知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)來匡濟(jì)時(shí)弊。正如許勁松先生所說:“儒家的‘天命觀與佛教的宿命論在蒲松齡的頭腦里融合為一,形成了他的世界觀。” [10]蒲松齡在多數(shù)寫夢(mèng)的小說中,在寫夢(mèng)的外衣下隱藏著他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人情世態(tài)的看法,用夢(mèng)境的敘事方式來突出“天道”“天命”的神圣與崇高,以因果報(bào)應(yīng)來闡釋個(gè)人在“天命”面前的卑微與無奈。夢(mèng)的不同內(nèi)容、夢(mèng)的不同結(jié)果,都體現(xiàn)出蒲松齡獨(dú)特的人生觀與世界觀。

    夢(mèng)境敘事除了具有預(yù)敘的作用,在情節(jié)建構(gòu)方面往往是情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力因素,推動(dòng)故事向另一層次發(fā)展,起到“行動(dòng)元”的作用。法國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》一書中提出了“行動(dòng)元”概念,此概念的提出,讓敘事學(xué)關(guān)注小說情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力因素。不同的人物角色,他們的一系列行動(dòng)在推動(dòng)故事不斷發(fā)展。行動(dòng)元旨在考察人物之間,人物與客體之間的行動(dòng)關(guān)系,并將此種關(guān)系納入敘事學(xué)研究。格雷馬斯提出了三組行動(dòng)元模式:主體?蛐客體、發(fā)送者?蛐接受者、幫助者?蛐反對(duì)者,三組行動(dòng)元呈現(xiàn)二元對(duì)立狀態(tài)。多數(shù)闡釋“行動(dòng)元”的論文,將人物角色作為考查重點(diǎn),作為抽象物的行動(dòng)元很少人去討論,而這正是《聊齋志異》夢(mèng)境敘事獨(dú)特的地方。譚君強(qiáng)在《敘事學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為:“行動(dòng)元和角色兩者都被認(rèn)為是完成或服從于一個(gè)行動(dòng)的,兩者都可以不但包括人(即作品人物或角色),也可以包括無生命的物體和抽象的概念。” [11]160夢(mèng)境在小說敘事功能方面往往作為“發(fā)送者”,屬于“發(fā)送者?蛐接受者”行動(dòng)元模式。胡亞敏《敘事學(xué)》中認(rèn)為:“發(fā)送者是推動(dòng)或阻礙主體實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的一種力量,它可以是人形的,也可以是抽象物?!?[12]148夢(mèng)境在小說中往往改變主體的思想與行動(dòng)軌跡,成為發(fā)送者,促進(jìn)或阻礙主體實(shí)現(xiàn)愿望,從而使情節(jié)陡生波瀾,使情節(jié)更為曲折。在《田七郎》中,武承休夜夢(mèng),一人告訴他惟有田七郎可共患難。夢(mèng)境不僅預(yù)敘了故事以后的情節(jié),而且作為發(fā)送者,幫助主體武承休實(shí)現(xiàn)“尋知己,共患難”愿望。夢(mèng)境引出了武承休與田七郎的相識(shí)、相知,是情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ),也是情節(jié)發(fā)展的核心事件。羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中指出:

    就功能類而言,每個(gè)單位的“重要性”不是均等的。有些單位是敘事作品(或者是敘事作品的一個(gè)片斷)的真正的鉸鏈,而另一些只不過用來“填實(shí)”鉸鏈功能之間的敘述空隙。我們把第一類功能叫做主要功能(或叫核心),鑒于第二類功能的補(bǔ)充性質(zhì),我們稱之為“催化”。主要功能的唯一條件是功能依據(jù)的行為為故事的下文打開(或者維持,或者關(guān)閉)一個(gè)邏輯選擇,簡言之,打開或結(jié)束一個(gè)未定局面。 [13]14

    《聊齋志異》中的夢(mèng)境在小說中多是核心事件,事件在情節(jié)發(fā)展中往往為下文打開一個(gè)新的局面,影響整個(gè)的情節(jié)進(jìn)程。在故事中,夢(mèng)境往往出現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵之處,決定了故事發(fā)展的方向。在《陸判》中,陸判為朱爾旦妻換頭,吳侍御懷疑朱爾旦殺害自己的女兒,要打官司,事情僵持不下。吳侍御女兒托夢(mèng),以夢(mèng)境使朱爾旦洗刷犯罪嫌疑。在小說中,夢(mèng)境作為發(fā)送者,幫助朱爾旦實(shí)現(xiàn)“為妻換頭”的愿望,并以兩家成為“翁婿”而完成故事敘事?!遏敼分?,張于旦夜夢(mèng)青衣人邀去,飲茶沐浴后竟長生不老,使張生能赴“十五年”之約。此文中夢(mèng)境是發(fā)送者,幫助張生與魯公女的相會(huì),而夢(mèng)中遇仙情節(jié)是張生返老還童的關(guān)鍵,也是下文故事得以發(fā)展的前提,是核心事件?!肚嗝贰菲校⑾惨蚣业乐新洌瑲v盡磨難,絕望欲自殺,夜夢(mèng)其父,語之曰:“但緩須臾勿死,夙愿尚可復(fù)酬?!痹谡麄€(gè)故事中,主體行動(dòng)元是阿喜,客體是其“良匹”張生。青梅是幫助者,幫助阿喜實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)“得良匹”。因?yàn)楦改傅母深A(yù),家庭的變故,阿喜陷入絕境,夢(mèng)境成為“發(fā)送者”,改變了阿喜“欲自殺”的想法,改變了故事發(fā)展的方向?!都纳菲校纳娗橛陂|秀,因思成病,夢(mèng)中得遇五可,兩情相悅。在故事中,寄生是主體,追求的客體開始時(shí)是閨秀,后來變成五可,寄生對(duì)二女的追求構(gòu)成了故事的主要情節(jié)。夢(mèng)境作為“發(fā)送者”,使寄生從鐘情閨秀到愛戀五可,夢(mèng)境的干預(yù)與介入使主體轉(zhuǎn)變了思想,從而幫助寄生實(shí)現(xiàn)愛情愿望,連娶閨秀、五可二佳人,因夢(mèng)成婚,得成良緣。夢(mèng)境作為核心事件,是許多小說敘事過程中的真正鉸鏈,重要性不言而喻。

    《聊齋志異》中的夢(mèng)境作為“發(fā)送者”,推動(dòng)情節(jié)前進(jìn),成為敘事的動(dòng)力因素。在小說故事中,對(duì)主體與客體這一對(duì)行動(dòng)元來說,主體通常是指人物,客體可以是人,也可以是其他目的物,人物的行動(dòng)引導(dǎo)了敘事的演進(jìn)。而人物的行動(dòng)則必須由某種動(dòng)機(jī)所支配,有時(shí)受到主體情感的影響,從而使小說情節(jié)多樣化。夢(mèng)境作為“發(fā)送者”,往往打破情節(jié)發(fā)展的固有邏輯,改變情節(jié)發(fā)展的方向,給人以陌生化的閱讀效果,從而使小說情節(jié)布局復(fù)雜縝密,故事中又有故事,引起讀者閱讀興趣。《聊齋志異》多數(shù)小說情節(jié)跌宕起伏,引人入勝,夢(mèng)境敘事在其中扮演了重要角色。

    《聊齋志異》中的夢(mèng)境敘事,從敘事時(shí)間、敘事空間方面來考察,也有很多特色,例如有意識(shí)地扭曲時(shí)間,多種敘事時(shí)序的綜合運(yùn)用,構(gòu)筑多種故事空間等。小說一般敘述的是在一定的時(shí)間發(fā)生在某個(gè)空間的故事,人物也好,環(huán)境也好,都不能脫離時(shí)間和空間而獨(dú)立存在。時(shí)間與空間是小說敘事的兩大要素,歷來也是敘事學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。俄國文藝?yán)碚摷野秃战鹪赋鰯⑹伦髌非楣?jié)所顯示的時(shí)間與故事空間有密切的聯(lián)系,兩者融合成有機(jī)的整體。

    文學(xué)作品中的時(shí)空,空間與時(shí)間的標(biāo)示被融合在一個(gè)精心布置而又具體的整體中。時(shí)間,往往在敘述過程中變得厚實(shí)、具體,通過藝術(shù)構(gòu)思顯得清晰可見;同樣,空間變得充滿內(nèi)容,與時(shí)間、情節(jié)和歷史發(fā)展相呼應(yīng)。這兩個(gè)軸的疊加及其標(biāo)示的融合顯示了小說世界的時(shí)空特點(diǎn)。 [14]84

    夢(mèng)境作為一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的空間,給了作者以相當(dāng)?shù)淖杂扇[脫現(xiàn)實(shí)世界時(shí)空的局限,因而可以“時(shí)間倒錯(cuò)”敘事,在特定的虛幻空間內(nèi)構(gòu)思離奇魔幻的事件。事件的發(fā)生總是依賴于特定的時(shí)間與特定的空間,敘事的時(shí)間與空間成為我們考察其敘事類型的一個(gè)立足點(diǎn)?!读凝S志異》的夢(mèng)境敘事,無論是時(shí)序、時(shí)距的運(yùn)用,還是空間敘事,都展現(xiàn)出精湛的敘事技巧,這也是《聊齋志異》集古代文言小說之大成的原因之一。下文將從敘事時(shí)間與敘事空間兩方面來揭示夢(mèng)境敘事藝術(shù)特征。

    敘事學(xué)中的時(shí)間可以從兩個(gè)層面來解讀,一是敘事時(shí)間,一是話語時(shí)間。申丹在《西方敘事學(xué):經(jīng)典與后經(jīng)典》一書中解釋為:

    “敘事時(shí)間”是指所述事件發(fā)生所需要的實(shí)際時(shí)間,“話語時(shí)間”指用于敘述事件的時(shí)間,后者通常以文本所用的篇幅或閱讀所需的時(shí)間來衡量。 [15]112

    小說家為了編排情節(jié)的需要,往往有意識(shí)地改變敘事時(shí)間,對(duì)故事中的時(shí)間進(jìn)行重新安排,以求達(dá)到最佳的敘事效果。在《聊齋志異》寫夢(mèng)的篇章中,有以長篇幅寫夢(mèng)的小說,如《續(xù)黃粱》《蓮花公主》《夢(mèng)狼》等。在《續(xù)黃粱》中,小說描述了曾孝廉的夢(mèng)境,在夢(mèng)中他貴為宰相,后被彈劾流放,被盜賊所殺,死后入地獄受酷刑,然后投胎為乞兒之女,最終蒙冤受死,醒來始覺一夢(mèng)。在小說夢(mèng)境中,蒲松齡有意改變事件的排列順序,使故事發(fā)生的先后時(shí)序與話語順序產(chǎn)生倒錯(cuò)現(xiàn)象,采用預(yù)敘、倒敘等逆時(shí)序的敘事手法,形成“時(shí)間倒錯(cuò)敘事”。在《續(xù)黃粱》中,曾某夢(mèng)中為宰相,其中“王子良周濟(jì)”一事與“郭太仆曾睚眥我”都是曾某回憶以前發(fā)生的事,“忽憶曩年見東家女絕美,每思購充媵御”也是曾某的回憶,都屬于倒敘。小說開頭“星者正容,許二十年太平宰相”與曾某夢(mèng)境相符,屬于預(yù)敘。在《夢(mèng)狼》篇中,白翁夢(mèng)長子甲被金甲勇士敲齒,屬于預(yù)敘,下文中其長子甲醉中墜馬折齒,時(shí)間則是其父做夢(mèng)之日,兩事件是同時(shí)發(fā)生的,甲墜馬折齒則是事后回憶,屬于倒敘。小說中的話語時(shí)間對(duì)故事時(shí)間進(jìn)行了重新調(diào)整,以白翁之夢(mèng)的情節(jié)、時(shí)間的精確來突出夢(mèng)境的神奇與“鬼神之道”之不誣。

    從敘事時(shí)間“時(shí)距”來考量,《聊齋志異》中多數(shù)寫夢(mèng)的小說雖為短篇,卻有長篇小說的容量,可以看出“時(shí)距”對(duì)于展現(xiàn)小說主題與塑造人物所起重要作用。敘述速度以秒、分、小時(shí)等時(shí)間來計(jì)量,它與小說文本篇幅之間的對(duì)比關(guān)系,往往體現(xiàn)了小說所獨(dú)有的敘事節(jié)奏。法國學(xué)者熱拉爾·熱奈特在《敘事話語 新敘事話語》提出了四種敘述運(yùn)動(dòng)即概述(概要)、場(chǎng)景、省略、停頓。在《續(xù)黃粱》中,曾某任宰相時(shí)的所作所為,基本采用概述。例如“科頭休沐,日事聲歌”“早旦一疏,薦為諫議,即奉俞旨,立行擢用”“彈章交至,奉旨削職以去”等,敘事的速度很快,以快節(jié)奏將數(shù)月、數(shù)年的事情一筆帶過,形象表現(xiàn)出曾某擅權(quán)妄為,作威作福的情形。而與之相對(duì)照,小說中又有多處場(chǎng)景描繪,放慢了敘事速度,刻畫了曾某被彈劾后的情形。例如抄家一節(jié),以曾某視角詳細(xì)紀(jì)錄了武士數(shù)十人奉旨籍家的過程,再如遇盜一節(jié),曾某與強(qiáng)盜的對(duì)話場(chǎng)景,曾某入地獄受刑一節(jié),也詳細(xì)描述了其受油鼎和刀山之刑的場(chǎng)景。曾某轉(zhuǎn)生為乞兒之女一節(jié),則用省略,十四歲之前的經(jīng)歷被略去,秀才遇賊一段則用概述。小說中不同的敘事速度錯(cuò)綜其間,形成了輕重緩急的敘事節(jié)奏,情節(jié)事件有條不紊,突出了小說“人生如夢(mèng)”的主題?!独m(xù)黃粱》中曾某經(jīng)歷榮華富貴,地獄刑罰,轉(zhuǎn)生后再蒙冤入獄,將幾十年間發(fā)生的眾多事件,聚合到一個(gè)夢(mèng)中,而真實(shí)的故事發(fā)生時(shí)間僅僅幾個(gè)小時(shí),兩者形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,形成情節(jié)的張力,給人以強(qiáng)烈的心理震撼。在《鳳陽士人》篇中,作者多用場(chǎng)景敘事,鳳陽士人、其妻與麗人相遇、夜飲場(chǎng)景,作者工筆細(xì)描,細(xì)節(jié)生動(dòng),將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)融合在一起。場(chǎng)景敘事的舒緩節(jié)奏正好符合女子之夢(mèng)朦朧、傷感的特點(diǎn),使故事蒙一層神秘的面紗。細(xì)致的場(chǎng)景描寫可以延緩情節(jié)的推進(jìn)速度,打破故事歷時(shí)性的順序發(fā)展,在敘事上達(dá)到了一種時(shí)間停頓和共時(shí)性的效果。

    從敘事空間來看,《聊齋志異》中夢(mèng)境敘事善于在小說中營造特殊的超現(xiàn)實(shí)空間,在“故事空間”中,構(gòu)建不同的主題空間,在小說敘事中具有重要的結(jié)構(gòu)意義,對(duì)人物形象塑造也有重要作用。小說所營造的空間往往是獨(dú)一無二的,為人物與情節(jié)專門設(shè)計(jì)的,空間的存在與人物形象的凸顯有著密切的聯(lián)系??臻g轉(zhuǎn)換可以引發(fā)不同的事件,人物的活動(dòng)由此展開,夢(mèng)境的產(chǎn)生空間既是刻畫人物的客觀要求,也是小說主題意蘊(yùn)的最佳呈現(xiàn)方式。夢(mèng)境往往對(duì)時(shí)間扭曲變異,以獨(dú)立的主題空間,改變情節(jié)發(fā)展的固有邏輯;夢(mèng)本身的非理性又給作者以相當(dāng)?shù)淖杂蛇M(jìn)行創(chuàng)造,使夢(mèng)境敘事具有多層次的隱喻。如《夢(mèng)狼》,白翁夢(mèng)中去長子府衙,所見官虎吏狼景象。府衙,是具有社會(huì)因素的空間。民眾對(duì)府衙懷有恐懼的心理,而黑暗吏治下,官員貪贓枉法,無疑更加重了府衙的威嚴(yán)與神秘?!肮倩⒗衾恰钡膲?mèng)中景象顯然與府衙的空間有關(guān),而吃人等細(xì)節(jié)的描繪更是官員貪腐暴戾的隱喻?!渡劬拍铩分袎?mèng)境空間為廟宇,廟宇為百姓祭拜祈福之地,小說中神靈降臨,對(duì)金氏進(jìn)行譴責(zé)警告。而金氏奇妒,屢受懲戒的系列事件顯然與夢(mèng)境廟宇空間有關(guān),廟宇所具有的象征意義與小說宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”思想是相契合的?!堆ξ磕铩分校瑝?mèng)境空間為屋宅,屋宅是富有家園感的空間,給人以安全感。在小說中,李叟提親,欲將義女慰娘嫁給書生豐玉貴,對(duì)話的場(chǎng)景表現(xiàn)出靜謐安詳?shù)臏剀埃先藗儗?duì)屋宅的想象與記憶?!独m(xù)黃粱》中,則構(gòu)筑了不同的敘事空間,有宮廷,有山野、有地獄、有屋宅等,在宮廷寫曾某發(fā)跡,在山野寫曾某遇盜,在地獄寫曾某受刑,在屋宅寫曾某蒙冤,敘事空間的轉(zhuǎn)移,核心事件也在變化,曾某在每個(gè)故事空間心理活動(dòng)的變化,將一奸佞宰相刻畫出來?!锻豕疴帧分?,夢(mèng)境的空間則為江村,有竹有花的亭園空間,而王桂庵與蕓娘的相遇則發(fā)生在這一具詩情畫意的空間內(nèi),蕓娘的美麗多情、聰慧知禮也借江村的空間表征出來。

    《聊齋志異》中夢(mèng)境敘事在空間維度,將現(xiàn)實(shí)空間與虛幻空間融為一體,打破現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限,以此營造出朦朧神秘的意境。蒲松齡在創(chuàng)造夢(mèng)境時(shí),從小說敘事與審美目的出發(fā),構(gòu)建逼真的夢(mèng)境空間,在此故事空間內(nèi),構(gòu)思情節(jié)和人物關(guān)系,表現(xiàn)人物心理和揭示作品主題。從小說敘事來看,夢(mèng)境敘事是插入的話語段落,它從屬于小說敘事,在時(shí)間、空間方面與小說敘事有密切的相關(guān)性;另一方面,夢(mèng)境敘事又仿佛是獨(dú)立的敘事層次,它的敘事時(shí)間有著獨(dú)立的時(shí)序,敘事空間自由展開,獨(dú)立于小說的故事空間之外。在《蓮花公主》中,竇旭晝寢,夢(mèng)中到桂府做客。竇旭醒后,再夢(mèng)與公主成婚。后巨蟒入侵,竇生夢(mèng)醒。小說結(jié)尾竇生為蜂筑巢,鄰翁殺蛇。小說中夢(mèng)境空間與現(xiàn)實(shí)空間不斷轉(zhuǎn)換,而竇生與公主成婚一段,作者有意混淆,使人難分夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)。巨蟒入侵一段,渲染巨妖威力,制造緊張氣氛,公主悲啼一段,夢(mèng)境變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。竇生筑蜂巢,群蜂自來,以應(yīng)夢(mèng)中“遷都”“舉國相從”之事,捉蛇殺蛇一節(jié)又應(yīng)夢(mèng)中“千丈巨蟒盤踞宮外”描述,夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)開始融合為一體,夢(mèng)境的情節(jié)在現(xiàn)實(shí)中找到依托?!锻豕疴帧分?,王桂庵夢(mèng)入江村,遇見所思之人蕓娘,后在鎮(zhèn)江誤入小村,道途景象,仿佛平生所歷,夢(mèng)境中景物與現(xiàn)實(shí)相符,王桂庵懷疑是夢(mèng),與蕓娘的相遇、問答使他從夢(mèng)境走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。在《狐夢(mèng)》篇中,畢怡庵夢(mèng)中赴酒宴,狐女四姊妹斗口勸酒,夢(mèng)境的故事空間為“大院落中堂”,小說描繪的是嬉笑歡宴的場(chǎng)景,栩栩如生,如同現(xiàn)實(shí)。畢怡庵夢(mèng)醒后,方知為夢(mèng),而“鼻口醺醺,酒氣猶濃”又疑非夢(mèng),虛幻的夢(mèng)境與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)被作者有意聯(lián)結(jié)在一起,以夢(mèng)的非理性打破時(shí)空界限和情節(jié)發(fā)展的固有邏輯,在敘事方面有特殊的審美意義。

    《聊齋志異》中的夢(mèng)境敘事在敘事方面達(dá)到了很高的水平,作者熟練地以預(yù)敘、倒敘編排情節(jié),對(duì)故事時(shí)間進(jìn)行精心的調(diào)整,形成“時(shí)間倒錯(cuò)”敘事。另一方面,在夢(mèng)境敘事中,以概述、場(chǎng)景、省略等不同的時(shí)距,構(gòu)成了小說特有的敘事節(jié)奏?!读凝S志異》中的夢(mèng)境敘事在小說中構(gòu)建不同的主題空間,在不同的故事空間里,表現(xiàn)人物心理,塑造人物形象,推動(dòng)敘事進(jìn)程。夢(mèng)境敘事融合現(xiàn)實(shí)空間與非現(xiàn)實(shí)空間,表現(xiàn)出神秘莫測(cè)的充滿詩意的審美風(fēng)貌,《聊齋志異》中夢(mèng)境敘事高妙的敘事手法值得我們進(jìn)一步研究。

    參考文獻(xiàn):

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    (責(zé)任編輯:朱? 峰)

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