晚清民國時期師范教育“師范性”的構(gòu)建與發(fā)展

胡 艷

(教育部普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地北京師范大學(xué)教師教育研究中心， 北京 100875)

認(rèn)識師范教育(1)相對于今天的教師教育，師范教育表面上是一個陳舊的概念。但筆者向來認(rèn)為把師范教育等同于教師的職前教育是對師范教育的誤解，師范教育制度原本就有對教師在職教育的涉足，如我國就有專門教師繼續(xù)教育體系。另外，本文所研究的清末民國時期，師范教育是一個通行的概念。因而，本研究依然以師范教育而非教師教育作為主要的概念來使用。，首先遇到的概念是“師范性”。師范性體現(xiàn)了師范教育的本質(zhì)特征。作為舶來品的中國師范教育，其“師范性”的內(nèi)涵、構(gòu)建過程及影響因素不僅關(guān)系到對中國師范教育的認(rèn)識，更影響到中國師范教育的未來。清末和民國時期是我國現(xiàn)代師范教育建立的初期，也是奠定我國師范教育“師范性”基本內(nèi)涵的重要時期。一個事物建立初期確立的品質(zhì)必將極大地影響這一事物后續(xù)的走向，因而，本研究以這一階段“師范性”內(nèi)涵建構(gòu)為對象展開。

一、何為“師范性”

談到“師范性”，要先解釋“師范”。“師范”意指“教師是可以師法的模范”，如西漢揚雄《法言·學(xué)行》中說：“學(xué)務(wù)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。”《后漢書·文苑傳·趙壹》說，“學(xué)成師范，搢紳歸慕”?！侗笔贰畈髡摗吩疲骸肮У律餍?，為世師范”。世人將教師概括為“學(xué)高為人師，身正為世范”?，F(xiàn)代“師范”一詞，由法文Ecole Normale而來，Normale源自拉丁文Norma，原意為木工的“矩規(guī)”“標(biāo)尺”“圖樣”“模型”，意指“規(guī)范”[1]179。這和中國“師范”有相近之義，日本翻譯該詞時就使用了帶有濃厚中國文化特點的“師范”一詞，強(qiáng)調(diào)教師是人們可以師法的模范。

“師范性”是師范教育應(yīng)體現(xiàn)、追求的本質(zhì)特性：“師范教育在培養(yǎng)和訓(xùn)練師資的指導(dǎo)思想、教育教學(xué)活動、課程等方面所體現(xiàn)出來的有別于其他各類教育的獨特的，基本的特性和特征，是師資培養(yǎng)的有效保證?！盵1]179師范學(xué)校如果失去了“師范性”，就失去了存在價值。

可見，“師范性”包含兩方面含義，一是教學(xué)從業(yè)人員所具備的獨特品質(zhì)，二是培養(yǎng)擁有這些品質(zhì)的教師所實施的獨特教育，包括目標(biāo)、課程、訓(xùn)練指導(dǎo)制度，以及創(chuàng)設(shè)的教育環(huán)境等。

二、影響我國近代師范教育“師范性”建構(gòu)的主要因素

中國的師范教育直接移植于日本明治時期的師范教育制度，間接引自師范教育的發(fā)軔國——法、德的師范教育制度。西方師范教育的特質(zhì)必然影響到中國的“師范性”內(nèi)涵。同樣，綿延流長的“師道”文化在新舊文化碰撞時期也影響到“師范性”的構(gòu)建。

(一)西方師范教育的“師范性”

師范教育源于西方，最早培養(yǎng)教師的機(jī)構(gòu)是法國基督教兄弟會創(chuàng)始人拉莎爾1682年在蘭斯開辦的“基督教學(xué)校修士學(xué)院”，專門訓(xùn)練小學(xué)教師。[2]251西方師范教育建立發(fā)展受幾個因素的影響。一是教會和現(xiàn)代國家在爭奪教育權(quán)的過程中對教師的控制和培育。宗教改革時期，耶穌會把學(xué)校作為戰(zhàn)勝異教組織的重要手段，極其重視教團(tuán)成員成為教師和教授，認(rèn)為“如果將來的教師由教學(xué)藝術(shù)高超的人來承擔(dān)，在閱讀、教法、寫作、改錯和班級管理方法等方面進(jìn)行2個月以上的訓(xùn)練，學(xué)校更會受益不淺?！狈駝t，對學(xué)生和教師本人都會貽害無窮。[2]203-204而法國資產(chǎn)階級革命后，國家承擔(dān)教育的責(zé)任，“施行符合共和國精神的新教育”[3]111-112已成共識，要求“必須盡力提高一般教師的質(zhì)量”[3]171-172以實現(xiàn)此目標(biāo)。二是長期的宗教傳統(tǒng)使宗教倫理影響到教師品質(zhì)。牧師所需要的信念、獻(xiàn)身精神、使命感被看作教師必備的品質(zhì)：“基督教精神滲透到所有的工作中，它表現(xiàn)在每日的新祈禱中，并通過教師的人格，真實而活生生地體現(xiàn)出來。”[2]165三是教育科學(xué)的發(fā)展對教師工作的科學(xué)化產(chǎn)生影響。教育學(xué)作為一門專門學(xué)問是夸美紐斯建立的(1632年《大教學(xué)論》)，此前教師無需專門學(xué)問，更無專門的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。之后，教師教學(xué)應(yīng)科學(xué)規(guī)范得到相當(dāng)?shù)纳鐣J(rèn)可。1806年赫爾巴特的《普通教育學(xué)》出版，使得教師教學(xué)的科學(xué)化有了理論的依據(jù)。四是工業(yè)革命對普及教育的需求，以及工業(yè)主義文化對規(guī)范、效率的追求影響到師范教育的品質(zhì)，標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、效率成為教師教學(xué)質(zhì)量的表現(xiàn)。

因而，西方師范教育的“師范性”清晰地展現(xiàn)了培養(yǎng)具有教師職業(yè)倫理、教育信念，履行國家/教會的責(zé)任，以及具備相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)技能的教師所需要的師范教育；具體體現(xiàn)在注重師范生的師德養(yǎng)成，重視全面知識的學(xué)習(xí)(學(xué)科和教育)，重視實踐技能的養(yǎng)成，創(chuàng)設(shè)師范生成長的教育環(huán)境。

(二)傳統(tǒng)“師道”文化

我國古代雖然沒有師范教育，但有對教師職業(yè)的認(rèn)識，并形成了濃厚的“師道”文化，這種文化長期影響著對教師的選拔和要求。研究發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)的“師道”主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.承擔(dān)起建國君民的責(zé)任

《學(xué)記》是最早把教育與國家命運、國家治理結(jié)合起來的著作，也是最早把教學(xué)與個人成長結(jié)合起來的著作：“發(fā)慮憲，求善良，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”[4]95教師必須幫助國君承擔(dān)轉(zhuǎn)化社會風(fēng)氣、維護(hù)社會秩序、建設(shè)國家的責(zé)任。這種思想體現(xiàn)在個人身上就是士大夫精神，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識和使命擔(dān)當(dāng)。

2.弘揚和力行儒家道統(tǒng)

孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語·里仁》)韓愈說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！倍笆谥畷?xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”[4]215“在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，真正的師必須以傳道為己任?！盵5]古代教師弘揚的道是儒道，即儒家的綱常倫理，是“仁義禮智信”。

3.具備為師的品行倫理

古代民間的“師道觀”主要基于教師是否能誠心誠意，盡心盡力幫助學(xué)生“成人”“成業(yè)”。由于“人師”觀念的影響，民間對教師的榜樣作用和盡心的態(tài)度尤為關(guān)注。這主要體現(xiàn)在擇師標(biāo)準(zhǔn)中。

人品是擇師的首要標(biāo)準(zhǔn)。古代私塾先生地位并不高，但世人擇師的標(biāo)準(zhǔn)卻很嚴(yán)，第一位的是品行端正?！凹戎^之師，必其范足以為楷模而后可。故當(dāng)擇其文行兼優(yōu)者為上，文優(yōu)而大德不逾閑者次之?！?《莊渠遺書》卷九)若品行有虧之人，雖文才出眾，教法超群，不敢請也。嘉靖元年某地制定的《社學(xué)規(guī)》規(guī)定:“教讀不許罷閑吏員及吏員出身之官，或生員因行止有虧黜退者、丁憂者、及有文無行、教唆險惡之徒，下至道士、師巫、邪術(shù)人等，各宜先自退避?！?《莊渠遺書》卷九)

敬業(yè)精神是為師的必備素質(zhì)。世人看重塾師的另一品質(zhì)是敬業(yè)精神，即對教學(xué)工作的盡心，對東家“信托”盡忠，對他人子弟前途的鄭重。

由于每一個學(xué)子都被寄予讀書明理、延續(xù)家業(yè)、改變家族命運、光大門楣的厚望：“父母為子延師，竭力措辦束脩，加意供奉飲饌，安心委付，即如托孤寄命的一般，日望其子明理醒事成人。子弟就拜門墻，尊稱之曰先生，親稱之曰師傅，俯躬聽受，即如投胎望生的一般，日求其師傅傳道授業(yè)解惑。”因此，要求教師“況既受人之托，須當(dāng)忠人之事，盡心盡力，認(rèn)真開導(dǎo)，不負(fù)專托之盛心。果能成就其子弟，光前裕后，即我之恩德及人處，積德昌后，其又何疑？”(《訓(xùn)蒙輯要》卷一)盡心的另一種說法是不“欺心”，不欺蒙別人，更不昧自己良心，教學(xué)時要“不作輟、不憚煩、勤于講解”。(《訓(xùn)蒙輯要》卷一)

4.擁有通透的學(xué)識

學(xué)問是教師立身的根本。古代聘用教師，文義通曉、才華擅長、經(jīng)書熟悉、學(xué)問通透是基本要求。經(jīng)師是人師不可或缺的條件與要求，教師要“守教法，正學(xué)業(yè)，分句讀，明訓(xùn)解，考功課，以盡教人之事”。(《莊渠遺書》卷九)

5.富有教育教學(xué)經(jīng)驗

古人對塾師的教育教學(xué)經(jīng)驗極為推崇。《學(xué)記》指出教育必有規(guī)矩、章法，教學(xué)更有其秩序和方法：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩”[4]96。為師者要知道教育興廢的原因，要掌握教育的契機(jī)和授業(yè)程度，“故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而佛牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻。”[4]96-97為師要善于“長善救失”：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失之止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也?！盵4]97《學(xué)記》中提出的教學(xué)相長、及時施教、循序漸進(jìn)、觀摩性、啟發(fā)性、長善救失、藏息相輔等原則至今仍是教師工作遵循的基本原則。

三、晚清民國時期現(xiàn)代“師范性”的建構(gòu)及其演變

我國現(xiàn)代師范教育制度引進(jìn)于晚清，確立于民國?！皫煼缎浴钡拇_立也在這一時期。從師范教育的發(fā)展軌跡，我們將這一時期細(xì)分為晚清時期、民國前期(1912—1928年)、民國后期(1928—1949年)三個階段。

研究發(fā)現(xiàn)，“師范性”呈現(xiàn)為一個三維結(jié)構(gòu)，即師德、師術(shù)和師知。師德是為師的品行要求，師術(shù)是教師的教育教學(xué)技能，師知是教師擁有的學(xué)科知識。三者一體，形成師范性內(nèi)涵的基本框架。下文按照這一框架分階段對現(xiàn)代“師范性”的建構(gòu)進(jìn)行分析。

(一)晚清：建構(gòu)融入我國傳統(tǒng)師道觀和現(xiàn)代西方師范教育特質(zhì)的“師范性”

晚清是我國師范教育“師范性”構(gòu)建的初期，其內(nèi)涵從倡導(dǎo)師范教育第一人梁啟超的《論師范》、最早的師范學(xué)堂的辦學(xué)實踐，以及“癸卯學(xué)制”的相關(guān)規(guī)定中可以窺得。

與西方不同，我國建立師范教育的出發(fā)點是培養(yǎng)圖存救亡人才所需師資。最早提出引進(jìn)師范的教育者當(dāng)屬梁啟超。面對西方的船堅炮利和清政府在甲午海戰(zhàn)中的慘敗，梁啟超認(rèn)為，世界已經(jīng)由“力”的競爭轉(zhuǎn)為“智”的競爭，而“智”的競爭所依賴的是教育?！肮恃宰詮?qiáng)于今日，以開民智為第一義”[6]126，“今日為中國前途計，莫亟于教育”。而興學(xué)校、育人才、開民智的關(guān)鍵在師資。“故欲革舊習(xí)，興智學(xué)，必以立師范學(xué)堂為第一義?！盵7]把師范教育看作推動救亡圖存人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性、根本性力量。我國最早的師范學(xué)堂的辦學(xué)者盛宣懷、張謇等人的辦學(xué)初衷與梁啟超一致。盛宣懷提出，“夫查自強(qiáng)之道，以作育人才為本，求才之道，尤宜以設(shè)立學(xué)堂為先”[8]?！拔煹懒t善人多，故西國學(xué)堂必探源于師范。”[9]268張謇也認(rèn)為：“一藝之末，學(xué)必有師，無古今中外之通義也；況圖國家強(qiáng)立之基，肇國民普及之教育乎?！盵10]279

早期“師范性”的內(nèi)容主要包括對傳統(tǒng)教師職業(yè)的認(rèn)知及新學(xué)堂授課方式的理解。

1.師德：個人私德與家國情懷

我國古代極為強(qiáng)調(diào)教師作為人師應(yīng)具備的品德，私德上要求是“人之典范”，公德上則要求有家國情懷和職業(yè)倫理，清末對師德的要求多沿襲傳統(tǒng)，這從各校的辦學(xué)要求中均有體現(xiàn)。

如南洋公學(xué)師范院師范生品質(zhì)培養(yǎng)遵從傳統(tǒng)社會對人師的要求，將師范生品德分為藍(lán)據(jù)、綠據(jù)、黃據(jù)、紫據(jù)、紅據(jù)五層格，逐層培養(yǎng)，只有達(dá)到第五層最高級時才“準(zhǔn)充教習(xí)”：“第一層之格曰：學(xué)有門徑，材堪造就，質(zhì)地敦實，趣絕卑陋，志慕遠(yuǎn)大，性近和平；第二層之格曰：勤學(xué)誨勞，撫字耐煩，碎就范圍，通商量，先公后私；第三層之格曰：善誘掖，密稽查，有條理，能操縱，能應(yīng)變；第四層之格曰：無畛域計較，無爭無忌，無驕矜，無吝嗇，無客氣，無火氣；第五層之格曰：性厚才精，學(xué)廣識通，行正度大，心虛氣靜。”[9]271這五層格既有對個人性情、志趣和胸懷的要求，又有職業(yè)倫理的要求，要求之高非一般人能達(dá)到。

張謇明確要求教師“為他日兒童之表率”[10]282，即“明公德修公德之人”“有禮法不茍簡之人”“能成一業(yè)之人”“有積累”之人?！胺墩叻ㄒ?，模也，學(xué)為人師，而不可不法不模”[11]。通州師范就是“為諸生養(yǎng)成人格，他日為良教師，成我一國國民之資格”[12]，把人格教育看作師范教育最根本的內(nèi)容。

注重培養(yǎng)教師品德和家國情懷的理念在“癸卯學(xué)制”中也有充分體現(xiàn)。最能體現(xiàn)師范精神的“初級師范教育總要”，明確提出師范生要有精神，有志操，有高明善良的性情，有家國擔(dān)當(dāng)，要成為人之楷模，如“化導(dǎo)各生，養(yǎng)成其良善高明之性情，使不萌邪妄卑鄙之念”；要恪守傳統(tǒng)儒道，“常以忠孝大義訓(xùn)勉各生，使其趣向端正，心性純良”；要激發(fā)師范生“愛國志氣，使知學(xué)成以后必當(dāng)勤學(xué)誨人，以盡報效國家之義務(wù)”；要“言動威儀足為楷?！?，“宜勉各生以謹(jǐn)言慎行，貴莊重而戒輕佻，尚和平而忌暴戾；且須聽受長上之命令訓(xùn)誨，以身作則，方能使學(xué)生服從”[13]224-225等。在師德培養(yǎng)上，與西方師范學(xué)校用宗教課培養(yǎng)教師奉獻(xiàn)精神和自律品質(zhì)不同，“癸卯學(xué)制”用修身和讀經(jīng)講經(jīng)課培養(yǎng)師范生品性(表1)。

2. 師術(shù)：訓(xùn)人誨人之術(shù)

我國傳統(tǒng)私塾教學(xué)雖有聚集式特點，但卻是個別教學(xué)。面對現(xiàn)代班級授課制，教師最大的問題是不知道如何組織并實施步調(diào)一致的教學(xué)。

梁啟超認(rèn)為，師范學(xué)堂是專門培養(yǎng)專業(yè)教師的場所，“師范學(xué)堂不立，教習(xí)非人也”[6]131?！秾W(xué)記》是?！把詭煼秾W(xué)堂之事也”，“專標(biāo)誨人之術(shù)，以告天下之為人師者”[6]126。教學(xué)須遵循兒童認(rèn)知規(guī)律和知識基礎(chǔ)，先易后難，張弛有度：“其為道也，先識字，次辨訓(xùn)，次造句，次成文，不躐等也。識字之始，必從眼前名物指點，不好難也?！酁楦柚{，易于上口也。多為俗語，易于索解也。……日授學(xué)不過三時，使無太勞，致畏難也。不妄施撲教，使無傷腦氣，且養(yǎng)其廉恥也?！币虼?，“學(xué)究必由師范學(xué)堂，使習(xí)于教術(shù)，深知其意也?！盵14]

教師應(yīng)“教法美善”[15]是當(dāng)時師范辦學(xué)者的普遍認(rèn)識。盛宣懷辦師范就是要讓教師掌握“為師之法”：“今欲使中國之學(xué)子皆樂于為學(xué)，易于成業(yè)，非取為師者而先教以教弟子之法不可?！盵16]629-630這個教弟子之法主要是“教授之法”，包括班級授課制的教學(xué)法和管理法。他認(rèn)為要改變教師教學(xué)“導(dǎo)之無道，誨之無術(shù)”的局面，應(yīng)學(xué)習(xí)西方的師范教育，傳授“訓(xùn)之誨之之術(shù)”，并附設(shè)附屬學(xué)校，以供“師范學(xué)校生徒研究教授之法，且授兒童以普通教育，以示教訓(xùn)之模范也。”[16]631張謇特別強(qiáng)調(diào)“師范生極注意于教授管理之法”[10]282。

“癸卯學(xué)制”明確師范學(xué)堂“以習(xí)普通學(xué)外，并講明教授管理之法為宗旨”[13]222，通過教育課程和實習(xí)培養(yǎng)學(xué)生“教授管理之法”(表1)。與西方不同的是，我國師范學(xué)堂專門增加了習(xí)字和練習(xí)官話兩個內(nèi)容，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)書法文化的保存和對“推行官話”政策的擔(dān)當(dāng)，即師范生有一手好字，一口官話。這是后來師范生專業(yè)技能三字一話/畫(粉筆字、毛筆字、鋼筆字、普通話/簡單的繪畫)的最初體現(xiàn)?？梢姡c傳統(tǒng)的“訓(xùn)人誨人之術(shù)”相比，晚清更注重培養(yǎng)師范生掌握班級授課制教學(xué)的組織和實施方法。

3. 師知：西學(xué)知識

晚清新教育最大的特點是把西方的自然科學(xué)和人文知識納入學(xué)校課程體系。掌握西學(xué)知識是為師第一要求，晚清師范學(xué)校特別重視傳授西學(xué)知識。

1898年，南洋公學(xué)師范院開始按學(xué)科分班授課，設(shè)有中學(xué)、西文、西學(xué)。由于學(xué)生中學(xué)基礎(chǔ)扎實，課程設(shè)置以西學(xué)為主。西學(xué)分?jǐn)?shù)學(xué)、格致二門。數(shù)學(xué)有筆算數(shù)學(xué)、代數(shù)備旨、勾股六術(shù)等；格致以物理、化學(xué)為主，還做實驗。此外還要學(xué)科學(xué)教育、動植物學(xué)、生理學(xué)、礦學(xué)、地理學(xué)。[17]通州師范課程中占比較大的是算術(shù)、理化、博物、歷史、地理、體操等現(xiàn)代科學(xué)知識。為了便于學(xué)生理論與實踐結(jié)合，學(xué)校還設(shè)立植物苑、博物館、測候所，供學(xué)生觀察、實驗。

1904年出臺的《初級師范學(xué)堂章程》《優(yōu)級師范學(xué)堂章程》中，學(xué)科課程完全仿照西方，和前述兩校相比，課程的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性更強(qiáng)，西方學(xué)科知識占很大的分量(表1)。

表1 晚清初級師范學(xué)堂課程與德國19世紀(jì)師范學(xué)校課程比較

晚清對師范教育“師范性”的理解融入了我國傳統(tǒng)師道觀和現(xiàn)代西方師范教育的特質(zhì)，具有中西合璧的特點。師德具有濃厚的傳統(tǒng)色彩，師知主要是掌握現(xiàn)代西學(xué)知識。師術(shù)概念源自中國傳統(tǒng)，內(nèi)涵主要源自西方，即“管理教授之法”。反映在師范教育上，就是辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)實施都要圍繞培養(yǎng)掌握現(xiàn)代西學(xué)知識和班級授課制所需教授法和管理法的現(xiàn)代“人師”進(jìn)行。

(二)民國前期(1912—1928年)：建構(gòu)中西兼容且具有濃厚現(xiàn)代色彩的“師范性”

民國前期因國體的變化，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程開始加快。雖然1922年新學(xué)制頒布前后發(fā)生了對師范學(xué)校是否具有獨立存在價值的爭論，但學(xué)術(shù)界、實踐領(lǐng)域?qū)Α皫煼缎浴崩斫夂痛_立的內(nèi)容基本一致。

民國前期對“師范性”的認(rèn)識和確立主要體現(xiàn)在學(xué)者的思想、國家章程和師范學(xué)校的辦學(xué)中。研究發(fā)現(xiàn)，民初“師范性”建構(gòu)的框架與晚清一致，體現(xiàn)在師德、師知、師術(shù)上：“所謂師范者，必具可為人師之模范也；自教育學(xué)發(fā)達(dá)，乃知即為人師亦有其必須之學(xué)與術(shù)，最要者莫過于教師人格之養(yǎng)成；學(xué)科講授猶偏于知的方面，必也修養(yǎng)情意，甄陶品性，俾對己有自治力，對人有責(zé)任心，然后出任教師，克盡天職，此嚴(yán)格訓(xùn)育之要旨也?！盵18]

1.師德：具備培養(yǎng)現(xiàn)代人才的人格

民國前期的師德多被稱為“教師人格”，《師范學(xué)校規(guī)程》(1912年)把它解讀為以下幾點：(1)寓于健全身體之中的“健全之精神”；(2)“愛國家、尊法憲”的國民職分；(3)良好的性情、堅強(qiáng)的意志，高尚之志趣；(4)獨立博愛之品格；(5)“自治力”和責(zé)任心。[19]441-442這與晚清濃厚傳統(tǒng)色彩“師德”相比有了強(qiáng)烈的現(xiàn)代風(fēng)格。

民國前期的學(xué)者吸納西方“師范性”，更強(qiáng)調(diào)師范生對教育事業(yè)的熱誠，對教育的信心以及自治力的養(yǎng)成。常乃德提出，人格教育意在“養(yǎng)成一種對于教育上的信心”。因為從前的教育知識傳授和人格感化分別由教師和宗教家承擔(dān)，“現(xiàn)在的教師，一方面要具有科學(xué)家研究的頭腦，一方面又要具有宗教家獻(xiàn)身的熱誠”[20]512-513。另外，很多學(xué)者認(rèn)為，自治力對師范生尤為重要：“師范教育所最要者，為造就將來治人之人，能否治人，先問自治，故師范教育之訓(xùn)練，不論采用何種主義，當(dāng)以養(yǎng)成生徒之自治能力為歸，否則適見其紛攏而已，無當(dāng)于訓(xùn)練也?！盵21]

在實踐中，師范學(xué)校在教師人格養(yǎng)成方面仍沿襲晚清。《師范學(xué)校規(guī)程》(1912年)規(guī)定師德養(yǎng)成仍由修身和讀經(jīng)講經(jīng)課來完成。各師范院校則通過校訓(xùn)、課程及校園環(huán)境的營造來落實。如北京第一師范以“弘毅”為校訓(xùn)，彰顯儒家“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”使命感，通過校訓(xùn)碑后的64字箴言傳遞個人與國家存亡關(guān)系的思想。[22]6修身課致力于此種人格培養(yǎng)，如預(yù)科修習(xí)“持躬處世待人之道”；本科第一年，授“對國家之責(zé)務(wù)，對社會之責(zé)務(wù)”；第二年，授“對家族及自己之責(zé)務(wù)，對人類及萬物之責(zé)務(wù)，演習(xí)禮儀法”；第三年，授“倫理學(xué)大要，教授方法，演習(xí)禮儀法”；第四年，授“倫理學(xué)大要，本國道德之特色”[23]88-91。

江蘇省第一師范通過校訓(xùn)、校園環(huán)境營造及成立社團(tuán)組織來培養(yǎng)師范生人格。該校確立了“誠、公、勇”的校訓(xùn)。為培養(yǎng)這種品格的教師，該校把古代先賢朱熹、范仲淹，中外教育家胡瑗、裴斯泰洛齊等畫像懸掛于校內(nèi)，以引起學(xué)生“敬慕之心”；并在校內(nèi)懸掛格言札，宿舍廊下懸修養(yǎng)板，“使生徒常寓目，記誦不忘”[24]521-522。為培養(yǎng)學(xué)生的公德心、自治力，學(xué)校設(shè)立風(fēng)紀(jì)部，“協(xié)助舍監(jiān)以整飭全校之風(fēng)紀(jì)”；設(shè)立園藝部、販賣部、圖書部以及各種協(xié)會(體育會、文藝會、美術(shù)會、講演會、音樂會、運動會、遠(yuǎn)足會等)，讓學(xué)生自己經(jīng)營。[24]520-521為養(yǎng)成學(xué)生的家國責(zé)任，邀請中外名人在?？疾煅葜v，每年還安排學(xué)生修學(xué)旅行，考察各地教育等。[24]527

2.師術(shù)：“施教之方”

在師術(shù)方面，晚清所提的“教授管理之法”在民國前期被賦予更豐富的內(nèi)涵。由于教育職業(yè)的特殊性，“理想的師范生不是自己裝一肚子學(xué)問便夠了，是要訓(xùn)練一種曉得怎樣可以把知識傳給別人，怎樣培養(yǎng)被教者的人格，怎樣使被教者得了他所需要的東西，養(yǎng)成他所需要的能力的才干”[20]512。同時，“師范教育應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成一種愿意立于教育者的見地以從事研究的信心，并且應(yīng)當(dāng)曉得怎樣立于教育者的見地的工具辦法。”[20]509“師范生的學(xué)習(xí)智識，不重在學(xué)得多少分量，而重在學(xué)得自己找尋智識的方法。”[20]509師范生除教育教學(xué)方法外，還需掌握探尋知識的方法和從事教育研究的方法。

在《師范學(xué)校規(guī)程》(1912年)中，“師術(shù)”被稱為“施教之方”，包含教育理論知識、學(xué)科教學(xué)能力和普通職業(yè)素養(yǎng)三方面。教育理論知識由教育類課程傳遞，內(nèi)容比晚清豐富(心理學(xué)和倫理學(xué)要略、教育理論、哲學(xué)、教授法、保育法、近世教育史、教育制度、學(xué)校管理法、學(xué)校衛(wèi)生及教育實習(xí))。學(xué)科教學(xué)能力則通過每一學(xué)科課程中的教授法內(nèi)容實現(xiàn)。普通職業(yè)素養(yǎng)則通過習(xí)字、圖畫、樂歌等課訓(xùn)練。如圖畫課，在“詳審物體能自由繪圖，練習(xí)意匠，涵養(yǎng)美德，并解悟高等小學(xué)校及國民學(xué)校圖畫教授法”的同時，要求師范生“練習(xí)黑板畫，兼課教授法”[19]441-442。

在師范學(xué)校辦學(xué)中，各校非常重視“施教之方”的養(yǎng)成。如北京第一師范的課程有三個特點：一是注重教育理論素養(yǎng)的養(yǎng)成：按教育部要求開設(shè)普通心理學(xué)、倫理學(xué)大要、教育理論、哲學(xué)發(fā)凡、教授法、保育法、教育史、教育制度、學(xué)校管理、學(xué)校衛(wèi)生。二是注重教學(xué)法傳授，并關(guān)注學(xué)科課程與小學(xué)教學(xué)的聯(lián)系。如國文課包括講讀、作文、文字源流、文法要略、中國文學(xué)史、教授方法等，內(nèi)容涵蓋小學(xué)國文教學(xué)中的識字、閱讀、作文等方面。三是注重教師職業(yè)技能的養(yǎng)成，主要體現(xiàn)在音、體、美、習(xí)字等課上。如習(xí)字課，要求學(xué)習(xí)與教學(xué)有關(guān)的書法，授楷書、行書、草書、黑板寫法(即板書)、教授方法；圖畫課設(shè)有寫生畫、臨畫、意匠畫、幾何畫、黑板畫練習(xí)(即板書)、教授方法等內(nèi)容，完全符合小學(xué)教學(xué)對教師美術(shù)素養(yǎng)的要求。學(xué)校還通過批評會來訓(xùn)練學(xué)生的教學(xué)技能，批評會以指導(dǎo)教生之實地授業(yè)，并共同討議關(guān)于教授訓(xùn)練管理等事項為目的。[23]88-91,[25]

關(guān)于師知，即教師需掌握所授學(xué)科知識，由于課程內(nèi)容以各科課程為主，與晚清大同小異，且在課程體系在所占比例很大。本處不再贅言。

民國前期“師范性”的建構(gòu)中西兼容，且從表述到內(nèi)涵都具有濃厚的現(xiàn)代色彩。師德以教師人格代替，其內(nèi)涵有現(xiàn)代公民道德之義，輔以傳統(tǒng)教師品性和現(xiàn)代教師信念。各校辦學(xué)融合傳統(tǒng)師德和現(xiàn)代家國責(zé)任，注重全方位環(huán)境的營造(校訓(xùn)、校園文化、社團(tuán)組織)。師術(shù)注重教育理論知識的學(xué)習(xí)，教學(xué)法課、職業(yè)素養(yǎng)課和教育實習(xí)成為培養(yǎng)教師職業(yè)能力的重要渠道，一些學(xué)校的實習(xí)尤為扎實。

(三)民國后期(1928—1949年)：建構(gòu)注重培養(yǎng)奠定民族復(fù)興之基礎(chǔ)師資的“師范性”

民國后期，培養(yǎng)“健全之師資”成為國家政策與學(xué)者的共識，后來在面對抗戰(zhàn)需要同仇敵愾的精神、情勢時，師范性方面又增加了特別的色彩。

此期，很多學(xué)者認(rèn)為“師道之尊，比于為政”[26]780，“師范教育者方面要不僅朝向著國家或社會的整個目標(biāo)，把他們的工作配合得有效，更應(yīng)貫徹主張，渲染著直接的和間接的被教育者的全部生活”，因此必須“訓(xùn)練健全的師資”[27]753?！稁煼秾W(xué)校規(guī)程》(1935年)更是提出師范學(xué)校是“養(yǎng)成小學(xué)健全師資之場所”[28]490。所謂“健全師資”，學(xué)者們認(rèn)為，“他們要具有科學(xué)、社會等豐富的知識，又得要有勞作生產(chǎn)的熟練的技能”[27]753?！耙粋€良好的中學(xué)教師，絕對不是一個狹義的學(xué)者，或一個技術(shù)專家，也不是一個單純的科學(xué)家，或一個單純的專門人才?！彼麄儭笆强茖W(xué)‘教師’，和富有教育興味的專門人才?！盵29]《師范學(xué)校規(guī)程》(1935年)則表述為“國民道德上學(xué)術(shù)上最健全之師資。”[28]496在培養(yǎng)健全師資的理念下，“師范性”被賦予了新的內(nèi)容。

1.培養(yǎng)其能夠承擔(dān)國家民族責(zé)任的師德

此期，師德的內(nèi)涵與對國家民族的責(zé)任、教育的信念緊密結(jié)合在一起：

(1)樹立道德之范型，發(fā)揚民族精神。首先，“師范學(xué)生為未來之兒童導(dǎo)師，故不僅培育其本身之品德，必須樹立道德之范型，以示范兒童，以指示兒童之道德基本觀念”[26]782。其次，“師范學(xué)校應(yīng)特別注重建國信仰之堅定，人格之陶冶，專業(yè)之訓(xùn)練，并充分培養(yǎng)學(xué)生自信之道與獻(xiàn)身教育事業(yè)之精神?！盵30]再次，師范學(xué)校應(yīng)注重師范生的精神訓(xùn)練，“注意堅定其對三民主義之信仰，發(fā)揚其愛護(hù)國家民族之精神，并注意為公服務(wù)及自覺自動自律之良好品性及國民道德之培養(yǎng)。”[31]939

(2)培養(yǎng)教育專業(yè)的信心和意志?！稁煼秾W(xué)校規(guī)程》(1935年)提出要“培養(yǎng)終身服務(wù)教育之精神”?！稇?zhàn)后五年師范教育方案》特別要求培養(yǎng)師范生“對教育事業(yè)發(fā)生強(qiáng)烈之信念”[28]490,[31]938?！皫煼督逃仨毷姑恳粠煼秾W(xué)生有專業(yè)的信心，要認(rèn)定教育是事業(yè)不是職業(yè)，有開創(chuàng)性，有社會性，有永久性，而不是滿足個人生活的一種職業(yè)，要確信這一事業(yè)能完成民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化使命，是在操縱著無上的權(quán)力。教育工作雖是長時期的事業(yè)，但確信十年二十年后，是可以見到效果的”[26]784-785。只有這樣，未來教師才可能克服生活上的清苦，致力于國家民族的教育偉業(yè)。

面對抗戰(zhàn)緊迫的形勢，《師范學(xué)校規(guī)程》(1935年)要求各校全方位培養(yǎng)師范生強(qiáng)健的身體、勤勞的勞動習(xí)慣及組織紀(jì)律性，使其具備承擔(dān)國家民族責(zé)任的德行。在課程上，開設(shè)公民、倫理學(xué)、勞作、體育、軍事訓(xùn)練、衛(wèi)生等課[28]494。為訓(xùn)練學(xué)生“勤勞的勞動習(xí)慣”和公德心、責(zé)任心[28]490，《師范學(xué)校規(guī)程》(1935年)要求各校開展勞動實習(xí)，凡校內(nèi)整理、清潔、消防及學(xué)校附近之修路、造林、水利、衛(wèi)生、識字運動等項皆由師范生擔(dān)任，學(xué)校工人須減至最低限度。為養(yǎng)成學(xué)生良好的生活習(xí)慣和組織紀(jì)律性，要求學(xué)生“一律穿著制服”；“校役和專任教員均以住宿校內(nèi)為原則，與學(xué)生共同生活”。為營造良好的教育環(huán)境，要求“師范學(xué)校校址，須具有相當(dāng)之面積，且其環(huán)境須適合道德及衛(wèi)生條件”[28]496，并對師范學(xué)校的校長、教師的資格進(jìn)行規(guī)定，凡違犯刑法證據(jù)確鑿者、成績不良者、曠廢職務(wù)者、行為不檢或有不良嗜好者等不予任用。[28]504-506

師范院校把“奠定民族復(fù)興之基礎(chǔ)”的師資培養(yǎng)視為己任，1936年北京師范學(xué)校的校歌和1945年的《北師進(jìn)行曲》充分體現(xiàn)這一點。[22]6-7訓(xùn)育上，北京師范學(xué)校明確提出師范教育“欲收人民思想統(tǒng)一之效”，“欲養(yǎng)成小學(xué)教師徹底服務(wù)之義務(wù)，絕對服從領(lǐng)袖之精神”[32]。其訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)：“甲、行動紀(jì)律化，養(yǎng)成服從尊長之精神；乙、生活樸素化，養(yǎng)成刻苦耐勞之精神；丙、思想純正化，養(yǎng)成明辨是非之精神；丁、意志團(tuán)體化，養(yǎng)成互助樂群之精神”[33]565。注重把師范生養(yǎng)成一個有組織、有紀(jì)律，生活樸素，思想純正，有意志的教育工具。在“訓(xùn)練原則”上，要求“訓(xùn)練學(xué)生采取嚴(yán)格主義，……如有桀驁不馴不可理喻而妨礙團(tuán)體者，不惜加以嚴(yán)格制裁?！薄疤岢f有道德，注重男女有別，啟發(fā)弘毅精神，革除浪漫習(xí)慣”。為此，學(xué)校制定極為嚴(yán)格的作息時間和行為要求，并嚴(yán)格監(jiān)督管理，如每晨6時起床，6∶10整隊點名，在此10分鐘內(nèi)，各生之服裝床鋪均須一律整齊。在校學(xué)生須一律穿著規(guī)定之制服。床鋪折疊，須按照規(guī)定樣式。就餐時，由值日隊長整隊入室，發(fā)令舉箸開動，由訓(xùn)育課職員一同會餐，隨時監(jiān)視。須一律保持肅靜之秩序。用餐時間共15分鐘。餐畢再由隊長整隊解散。上課時由教務(wù)課派員考察勤惰，由訓(xùn)育課派員考察教室秩序，學(xué)生言行、禮貌有失檢者，必予糾正之。[33]565-568為培養(yǎng)學(xué)生的自治力和研究力，學(xué)校沿襲民國前期，設(shè)立各種社團(tuán)組織，如學(xué)生自治會和學(xué)術(shù)團(tuán)體(教育研究會、社會科學(xué)研究會、數(shù)理研究會、國畫研究會、西畫研究會、英文研究會等)，還附設(shè)平民學(xué)校，開展平民教育。[34]

2.重視教育教學(xué)的知能養(yǎng)成

教育教學(xué)的知識與技能是師術(shù)的基本內(nèi)容。雖然《師范學(xué)校規(guī)程》(1935年)對此的關(guān)注明顯弱于民國前期，如教育類課程(教育概論、教育心理、小學(xué)教材及教學(xué)法、小學(xué)行政、教育測驗及統(tǒng)計)設(shè)置少于民國前期，學(xué)科教學(xué)法的內(nèi)容未在學(xué)科課程中特別要求，[28]494但各師范學(xué)校還是注重學(xué)生職業(yè)知能的養(yǎng)成。

北京師范學(xué)校在歷次學(xué)制中“都能保證基礎(chǔ)科目和師范重點內(nèi)容的教學(xué)時間”?！白钅荏w現(xiàn)師范特點的，除教育課程外，恐怕就是體育、勞作、音樂、美術(shù)在普通學(xué)校稱之為‘小四門’”，這些科目每周占43小時，“不僅時間多，學(xué)的內(nèi)容也多，且要求全面、扎實?！盵22]10此外，學(xué)校三四十年代設(shè)立研究科，關(guān)注各學(xué)科教學(xué)的研究。

該校十分重視師范生實習(xí)，制定了較為完善的組織規(guī)則：由校長、教務(wù)主任、附小主任、實習(xí)導(dǎo)師及各科教員等組成實習(xí)指導(dǎo)委員會，教務(wù)主任、附小主任、實習(xí)導(dǎo)師組成常務(wù)委員會，執(zhí)行實習(xí)行政事宜，制定規(guī)則。如教學(xué)實習(xí)，“每教生除以修身、國文、算數(shù)為主外，每人還必須經(jīng)歷單式、復(fù)式、初等、高等試教。教生每試教實習(xí)時，除同組教生外，實習(xí)導(dǎo)師、附小主任、級任科任教員等，均列教室后方監(jiān)督，課后批評指導(dǎo)；實習(xí)兩周開批評會一次，整個實習(xí)期間至少開特別批評會兩次”[22]10-11。1944年，學(xué)校將實習(xí)分教學(xué)和行政兩種。教學(xué)實習(xí)包括教室狀況、教學(xué)過程、教室管理、學(xué)生活動、教師活動等；行政實習(xí)包括學(xué)校沿革、環(huán)境與狀況、設(shè)備、行政與組織(組織系統(tǒng)、各部行政，學(xué)校編制、成績考查，推廣事業(yè)、各項會議、各項規(guī)程及表冊)、課程與教學(xué)(日課表之編制、教學(xué)主張及試驗)、訓(xùn)育(訓(xùn)育目標(biāo)、實施方法及課外活動)。[35]從已有的資料記錄看，這一規(guī)定一直被嚴(yán)格執(zhí)行。

教師的學(xué)科知識一如既往地被強(qiáng)調(diào)，此處不再贅述。

民國后期，因抗戰(zhàn)的原因，“師范性”在建構(gòu)上更注重師范生對國家建設(shè)與民族復(fù)興使命感的培養(yǎng)，以及“絕對服從領(lǐng)袖之精神”的紀(jì)律性、服從性的培養(yǎng)。這在學(xué)校的課程實施和訓(xùn)育中得到證實。國家的需要讓位于專業(yè)的倫理、道德，教師角色的工具性特點彰顯。但同時，師德的培養(yǎng)中注重培養(yǎng)師范生健全的身心，終身服務(wù)教育的信念和意志，體現(xiàn)了教師職業(yè)的特征。教師職業(yè)技能通過各校的課程與實習(xí)養(yǎng)成。

四、結(jié) 論

晚清民國時期“師范性”的構(gòu)建主要源自對教師職業(yè)特質(zhì)的理解和培養(yǎng)。對教師品質(zhì)的理解在框架上融合了傳統(tǒng)師道和現(xiàn)代西方“師范性”，包括師德、師術(shù)、師知三方面。其內(nèi)涵則隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和國家獨立復(fù)興的追求發(fā)生著變化。

(一)師德內(nèi)涵由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，師德培養(yǎng)則是全方位展開

家國責(zé)任是傳統(tǒng)師道的重要內(nèi)容，因遭受列強(qiáng)侵略欺凌尤其受到重視，只是內(nèi)容上由古代的“建國君民，教學(xué)為先”，弘揚和力行儒家道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)更新為國家、民族的保存與復(fù)興，民族精神與文化的保護(hù)與傳承。教師品性、德行是古代師德的重要內(nèi)容，“為人世范”是人師的重要指標(biāo)，晚清依然強(qiáng)調(diào)，但在民國則被現(xiàn)代人格所替代，特別強(qiáng)調(diào)教師的自治力。職業(yè)倫理在古代主要指敬業(yè)態(tài)度，如盡心、不欺心等，晚清時依然沿襲此觀念，如強(qiáng)調(diào)“勤學(xué)誨勞，撫字耐煩，碎就范圍”。但民國以后則被宗教般的熱誠和對教育強(qiáng)烈的信心、意志所替代，反而教師日常須恪守的敬業(yè)精神、態(tài)度被忽略。特別是應(yīng)戰(zhàn)事的需要，師范學(xué)校特別注重學(xué)生組織紀(jì)律性、服從性等品質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致“師范性”異化。

在師范教育層面，各校極其重視師德的培養(yǎng)，營造濃郁的教育氛圍，如通過校訓(xùn)、校歌、校園環(huán)境布置以及課程實施、社團(tuán)組織等全方位地開展師德教育。而濃郁的教育氛圍正是師范性的重要體現(xiàn)。

(二)師術(shù)名稱多有變化，師術(shù)訓(xùn)練始終是師范教育的核心內(nèi)容

“師術(shù)”古代被稱為“訓(xùn)人誨人之術(shù)”，現(xiàn)代則稱為教育教學(xué)方法。自晚清到民國都比較重視師術(shù)訓(xùn)練，但其表述及內(nèi)涵有微妙的變化。晚清將古代豐富的師術(shù)內(nèi)涵簡化為班級授課制所需的“教授管理之法”，教育之術(shù)則通過“敦品養(yǎng)德，循禮奉法，言動威儀足以楷?！钡姆绞絹韺崿F(xiàn)。民國時期，“師術(shù)”被稱為“施教之方”，內(nèi)涵上包括掌握現(xiàn)代教育教學(xué)理論，普通職業(yè)技能(三字一話/畫)、學(xué)科教學(xué)的知識和能力。

在培養(yǎng)環(huán)節(jié)，教育教學(xué)技能是通過豐富的教育理論課程、教學(xué)法課程及扎實的教育實習(xí)來實現(xiàn)的。民國的師范學(xué)校極其重視教育實習(xí)，豐富的實習(xí)內(nèi)容以及教學(xué)批評會為師范生錘煉自己的教學(xué)技能創(chuàng)造了條件。

(三)師知是教師基本學(xué)科素養(yǎng)，是師范教育的基本內(nèi)容

晚清民國時期的師范教育非常重視學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，“通透學(xué)識”依然是由古至今對教師最基本甚至是首要要求。20世紀(jì)二三十年代反對師范獨立的重要論點之一就是“師范學(xué)校的程度太低，不足應(yīng)高深學(xué)問研究的要求”[20]507。自晚清至民國，雖然在“師范性”的認(rèn)識上對學(xué)科知識闡述最少，但課程設(shè)置中所占比例最大，也是師范教育最為重視的內(nèi)容。在實踐領(lǐng)域，由于對師范性認(rèn)識的偏頗，或者缺乏支持性的條件，最能彰顯師范性的師德和師術(shù)可能被弱化，但學(xué)科知識的教學(xué)一直都被保留并占據(jù)極為重要的分量和地位。