基于“如畫(huà)觀法”的中國(guó)傳統(tǒng)寺廟園林意境營(yíng)造研究
——以昆明市圓通寺為例

劉 敏 韋庚男

1 “如畫(huà)觀法”概述

明代文人顧清寫(xiě)道：“山水足清晏，園林堪畫(huà)圖。”其意為古典園林堪比山水畫(huà)，游園如同賞畫(huà)，兩者在思想觀念上異質(zhì)同構(gòu)，在創(chuàng)作方法上相似并相互影響，山水畫(huà)和古典園林皆表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知取向，因此兩者之間存在類(lèi)比關(guān)系，這也是構(gòu)建“如畫(huà)觀法”理念的基石。

1. 圓通寺選址分析（根據(jù)谷歌地圖繪制）

“如畫(huà)觀法”是由王欣學(xué)者提出的一種從山水畫(huà)的空間營(yíng)造中提煉出傳統(tǒng)美學(xué)語(yǔ)言并運(yùn)用于現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)手法。[1]將“如畫(huà)觀法”拆分理解，“如畫(huà)”意為用山水畫(huà)的審美觀念來(lái)鑒賞，用山水畫(huà)的創(chuàng)作手法來(lái)興造；“觀法”可理解為一種解構(gòu)物體的觀察方式，將空間的內(nèi)在張力轉(zhuǎn)化為不同視角下的敘事序列，從而使得空間具有了多種面相、多重閱讀的可能[2]。

“如畫(huà)觀法”雖為一種我國(guó)本土建筑學(xué)的形式語(yǔ)言，但它傳達(dá)出的“師法自然”的設(shè)計(jì)思想?yún)s是與傳統(tǒng)園林的造園哲學(xué)如出一轍?！叭绠?huà)觀法”的重點(diǎn)在于“觀”字，其核心要素為“視線”[3]。用“如畫(huà)觀法”來(lái)造園時(shí)，設(shè)計(jì)師往往會(huì)在其中傳達(dá)出對(duì)人居環(huán)境的觀法，園林布局模仿山水畫(huà)的視點(diǎn)構(gòu)成方式，通過(guò)視線關(guān)系來(lái)引導(dǎo)觀者對(duì)于空間密度的知覺(jué)。用“如畫(huà)觀法”來(lái)游園時(shí)，觀者成為行走在園林空間中的取景器，以自身為尺度，以窗框、門(mén)框、廊柱等為鏡頭，將山石、景觀小品、建筑等元素串聯(lián)起來(lái)，感受空間隨著視點(diǎn)移動(dòng)而帶來(lái)的內(nèi)在張力，形成一幀幀“行”“望”“居”“游”的蒙太奇畫(huà)面。

2 昆明圓通寺簡(jiǎn)介

圓通寺建于唐永泰元年（765年），初名補(bǔ)陀羅寺，之后以觀音菩薩的一個(gè)名號(hào)“圓通”為寺名并一直沿用至今[4]。圓通寺一廟容納了三個(gè)教派，分別是漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，其以漢傳佛教為主，寺中的圓通寶殿是漢傳佛教殿宇，銅佛殿是南傳佛教殿宇，普光明殿是藏傳佛教殿宇，三個(gè)佛教獨(dú)立存在卻相互包容，這種“一寺三教”的現(xiàn)象在我國(guó)寺廟中是極其少見(jiàn)的。圓通寺經(jīng)過(guò)多次的擴(kuò)建與重修，如今已成為集佛教、園林、寺廟為一體的西南地區(qū)佛教圣地，無(wú)論是從佛教體系還是造園藝術(shù)層面都具有很高的研究?jī)r(jià)值。

2.1 寺廟選址

圓通寺位于圓通山南麓，依山勢(shì)而建，坐北朝南，寺門(mén)臨著圓通街（圖1），正如詩(shī)言：“到門(mén)惟有寺，入寺始知山”[5]。位于市中心的圓通寺如今已被高樓大廈所包圍，周邊有住宅小區(qū)、醫(yī)院、中學(xué)、動(dòng)物園等基礎(chǔ)設(shè)施，道路交通便利，寺前車(chē)水馬龍，寺內(nèi)林木蒼翠，寺后山色蔥蘢，圓通寺鬧中求靜，別有洞天，營(yíng)造出一種“大隱隱于世，小隱隱于野”的空間意境。

2.2 寺廟布局

從寺門(mén)進(jìn)入后，沿著寺內(nèi)道路一直下坡，因而圓通寺有“天下系一倒坡寺”之稱。觀者進(jìn)入寺門(mén)沿著菩提大道下行，可以看見(jiàn)一座公元1668年修筑的“圓通圣境”牌坊，穿過(guò)牌坊首先來(lái)到單檐歇山頂天王殿，繼續(xù)前行，入眼而來(lái)的是一個(gè)開(kāi)闊四方的放生池，池的兩畔有游廊相互連通，使主體庭院形成了水榭式大殿與水景相圍合的獨(dú)特風(fēng)格[4]。放生池中央是重檐八角攢尖頂觀音閣，有兩座三孔石拱橋連接南北兩側(cè)，沿橋直行，即來(lái)到寺廟中軸線最低處的重檐歇山頂圓通寶殿，這是整個(gè)寺廟中最重要的建筑，繞過(guò)圓通寶殿沿殿后石階上行，來(lái)到十字形平面布局的銅佛殿，殿旁有小徑可上山至接引殿，通常接引殿都被布置于寺門(mén)處，而圓通寺卻反常規(guī)地布置在主殿之后（圖2），圓通寺在繼承中原漢傳佛寺典型平面布局的同時(shí)，又背離了其固有型制[4]。

不同于江南寺廟園林的婉轉(zhuǎn)迂回，圓通寺規(guī)整一律，具有明顯的軸線引導(dǎo)，佛寺建筑排布嚴(yán)謹(jǐn)緊湊，中軸線對(duì)稱式布局，建筑空間與自然環(huán)境空間分割明顯、界限清晰。處于鬧市街井之中的圓通寺，為了避免墻外街道的雜音，其主體庭院以水池為中心，環(huán)繞水池四周布置建筑，營(yíng)造出一種向心和內(nèi)聚的空間觀感，這種獨(dú)特的空間布局使得圓通寺成為全國(guó)唯一的水院式的漢傳佛寺。

2. 圓通寺平面圖

3. 圓通寺的水景

4. 圓通寺的假山

3 “如畫(huà)觀法”下的園林元素

古人的構(gòu)圖審美體現(xiàn)在山水畫(huà)疏密虛實(shí)的布置中，畫(huà)家通常會(huì)采用“以虛襯實(shí)”的技法，“實(shí)”為畫(huà)面中的突出表現(xiàn)的主體，“虛”為次要的襯托的客體，這是一種主從分明的構(gòu)圖關(guān)系，畫(huà)面中“虛”“空白”的地方往往引人遐想，進(jìn)而升華整體意境，達(dá)到畫(huà)外之境。

山水畫(huà)的構(gòu)圖方式影響著古典園林的布局模式，因此園林中亦存在著如山水畫(huà)一般的虛實(shí)關(guān)系。古人在造園時(shí)往往通過(guò)空間圍合狀況、畫(huà)面虛實(shí)程度來(lái)創(chuàng)造豐富的視覺(jué)層次，主體與客體之間形成一種交互性的關(guān)系，“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”都是為了讓觀者在心理上擴(kuò)大空間感，使觀者從有限的空間里看到無(wú)限的空間[6]。通常情況下，兩組對(duì)比元素之間，水景為虛，假山為實(shí)；植物為虛，建筑為實(shí)；通透的廊亭、拱橋等交通空間則為虛實(shí)交替的灰空間，起到承接的作用。

3.1 園林空間中的虛——植物

圓通寺中栽種著松柏、蓮花、菩提樹(shù)、翠竹、芭蕉等植物，因其特定的色彩形態(tài)、生長(zhǎng)習(xí)性給觀者帶來(lái)佛理的啟迪與熏陶，故而被種植在寺中[7]。植物景觀在我國(guó)傳統(tǒng)寺廟園林的意境營(yíng)造過(guò)程中起著重要作用。常建詩(shī)云：“曲徑通幽處，禪房花木深?！被緦⒍U房隱匿于后，植物與建筑之間存在著前景與后景的關(guān)系，或遮蔽或引導(dǎo)著觀者的視線，改變著行望居游的關(guān)系，引發(fā)著內(nèi)部空間與戶外環(huán)境的轉(zhuǎn)換[2]。

3.2 園林空間中的虛——水景

圓通寺的園林理景以水池為主（圖3），從平面圖可以看出，放生池是圓通寺中最具佛教獨(dú)特性和代表性的景觀，不同于私家園林的水景，放生池還承擔(dān)著獨(dú)特的宗教活動(dòng)，是一種具有互動(dòng)性和體驗(yàn)感的景觀，因而可影響寺廟園林的意境營(yíng)造[7]。古人言：“方，地也?！狈叫蔚乃靶螤铍m然缺少私家園林宛若天成之感，卻也傳達(dá)出一種對(duì)于世界的認(rèn)知。古代造園家擅長(zhǎng)運(yùn)用水的鏡面效果將草木、山石、亭榭等元素映射入觀者視線中，延伸擴(kuò)大庭院空間，圓通寺亦是運(yùn)用了水景來(lái)營(yíng)造出富有禪意的空間意境。

3.3 園林空間中的實(shí)——假山

圓通寺的假山位于放生池東側(cè)，站在八角形觀音閣向其望去，宛如一障屏風(fēng)把普光明殿掩映在后，將螺峰山之景濃縮在方寸庭院之中（圖4）。學(xué)者朱良志云：“據(jù)一園之形勝，莫若山，無(wú)山則不為園?！笨梢?jiàn)假山對(duì)于園林空間的意境營(yíng)造至關(guān)重要。

唐末詩(shī)人鄭谷寫(xiě)道：“峨眉咫尺無(wú)人去，卻像僧窗看假山。”人們不為眼前的真山所動(dòng)容，卻更愿意留在寺廟的窗前觀望假山，因?yàn)榧偕降拇蟪刹粌H僅是對(duì)真山形式美的摹寫(xiě)，還是由假山和建筑的交互關(guān)系即觀法的規(guī)定而來(lái)，它為世人提供主觀與客觀的不同視角，假山與真山之間微妙的平衡給觀者帶來(lái)了獨(dú)特的游園體驗(yàn)[8]。

3.4 園林空間中的實(shí)——建筑

進(jìn)入寺門(mén)穿過(guò)“圓通勝境”的牌坊，位于圓通寺中軸線上的建筑有單檐歇山頂天王殿、方形放生池中央的重檐八角攢尖頂觀音閣、軸線盡頭的重檐歇山頂圓通寶殿，這幾座建筑結(jié)合天然的斜坡地勢(shì)依次向下布局，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，建筑的規(guī)格等級(jí)依次遞增。

貫穿放生池南北的兩座三孔石拱橋分別與觀音閣前后的天王殿、圓通寶殿相連接（圖5），石拱橋間兼具了交通和觀賞的雙重作用。環(huán)繞著方形放生池的兩側(cè)有一圈臨水而建的抄手游廊，廊道是中國(guó)古典園林中最為常見(jiàn)的景觀建筑，造型輕盈通透，主要是起到交通、觀景、駐足和乘涼避雨的作用，此外，游廊亦為觀者的游園體驗(yàn)提供了一種以交通流線來(lái)引導(dǎo)游園視線的觀法。

5. 三孔石拱橋連接著三個(gè)建筑

4 園林視角下的“如畫(huà)觀法”

山水畫(huà)由多重場(chǎng)景拼貼而成，借助二維平面來(lái)表達(dá)的一個(gè)完整的敘事，而中國(guó)古典園林則借助具體的元素來(lái)營(yíng)造三維的空間意境，園林視角的連接本質(zhì)上是空間元素的重組。人在游園過(guò)程中往往有連續(xù)性視點(diǎn)和多重空間，各個(gè)不同視角之間的空間序列連接成一幀幀蒙太奇畫(huà)面，為觀者帶來(lái)“步移景異”的體驗(yàn)感[9]。

4.1 觀法一：空間序列

空間序列影響著園林的布局結(jié)構(gòu)[9]。昆明圓通寺按照串聯(lián)的形式來(lái)組織空間院落，各個(gè)院落沿著一條固定的中心軸線漸次展開(kāi)，引導(dǎo)著人們循著這條軸線從一個(gè)空間走向另一個(gè)空間，最后形成一套完整的序列（圖6）[9]。

進(jìn)入寺門(mén)之后，觀者首先沿著臺(tái)階下行至坡道A，至菩提大道B再次收束，行走通過(guò)“圓通勝境”牌坊C，視野稍稍開(kāi)朗，此處是空間序列的一個(gè)小高潮，牌坊不僅是一個(gè)標(biāo)志性的構(gòu)筑物，更是給觀者帶來(lái)一種“你已經(jīng)真正進(jìn)入寺廟”的暗示。繼續(xù)下坡至天王殿D前，視線開(kāi)朗，這是第一個(gè)逗留空間。觀者行至方形放生池E前則頓覺(jué)開(kāi)朗，這是第二個(gè)逗留空間。沿著第一段石拱橋F直行至八角形觀音閣，佇立于檐下，環(huán)顧四周，整個(gè)水院景致盡收眼底，豁然開(kāi)朗。沿著第二段石拱橋繼續(xù)前行至圓通寶殿的月臺(tái)G前，這是第三個(gè)逗留空間，圓通寶殿為整個(gè)序列的壓軸部分，觀者可能在此停止游園，也可能沿著臺(tái)階上行至圓通寶殿后的銅佛殿H，殿后面緊臨圓通山山壁，這里便是游園序列的尾聲了。但序列真正的休止在圓通山山腰的接引殿I(lǐng)，而從銅佛殿去往接引殿的山門(mén)和小徑皆因存在安全隱患而被關(guān)閉，因此，觀者行至銅佛殿H就可算結(jié)束前半段的游園序列。隨后，觀者可沿臺(tái)階下行返回到圓通寶殿，再?gòu)膬蛇叺某钟卫然氐教焱醯頓部分，從而形成一個(gè)后半段的空間序列循環(huán)。

6. 圓通寺空間序列分析

7. 圓通寶殿東側(cè)取景框

8. 圓通寶殿西側(cè)取景框

4.2 觀法二：框景

圓通寺中有兩處非常明顯的“框景”手法，兩個(gè)取景框分別位于圓通寶殿的東西兩側(cè)，東側(cè)取景框（圖7）將假山、八角亭觀音閣、遠(yuǎn)處游廊盡收入框內(nèi)，觀者站在此處，宛若看見(jiàn)一幅構(gòu)圖精巧的山水畫(huà)；西側(cè)取景框（圖8）將地藏殿收入框內(nèi)，殿前的游廊在框內(nèi)呈現(xiàn)出一點(diǎn)透視消失在畫(huà)面中心，當(dāng)觀者進(jìn)入園中時(shí)，景框和各種要素之間的關(guān)系會(huì)無(wú)意識(shí)地引導(dǎo)觀者視線，吸引人駐足逗留。“框景”這種造園手法其本質(zhì)是對(duì)景物觀賞位置進(jìn)行安排和設(shè)計(jì)，使得庭院外空間和建筑內(nèi)空間相互滲透[10]，在興造園林之初，造園家就必須思考“怎么取景？”“怎么觀看？”“怎么選角度？”的問(wèn)題，因此，“如畫(huà)”的景致是園林成型的前提，而“框景”觀法是營(yíng)造園林空間意境的第一依據(jù)。

4.3 觀法三：收與放

圓通寺的中心院落為方正的放生池，池中心的觀音閣是觀者視線首先留意到的景物，造園家常用這樣的“點(diǎn)景”手法來(lái)營(yíng)造空間。觀者行至放生池前，視線的焦點(diǎn)都聚集于觀音閣，形成觀者視線的“收”，令人感受到一種“向心、內(nèi)聚、收斂”的空間張力；當(dāng)觀者駐足于觀音閣檐下時(shí)，從這里向四周看去，形成觀者視線的“放”（圖9），令人感受到一種“離心、輻射、擴(kuò)散”的空間張力。從布局上看，八角亭似乎處于一種孤立的狀態(tài)，但從視覺(jué)上說(shuō)，八角亭與周?chē)ㄖ椤翱础迸c“被看”的對(duì)象，彼此形成巧妙的對(duì)聚關(guān)系，而位于視覺(jué)中心的八角亭則被制約在這個(gè)隱形的視覺(jué)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。

4.4 觀法四：引導(dǎo)與暗示

造園家借助于空間組織和導(dǎo)向性，可以對(duì)觀者的視線起到很好的引導(dǎo)與暗示作用[9]，小路、牌坊、坡道、廊道、拱橋、踏步等元素具有明顯的空間導(dǎo)向性（圖10），觀者見(jiàn)之就會(huì)按照既定的空間序列來(lái)游園。

放生池東西兩畔的抄手游廊本身就具有非常強(qiáng)烈的縱向延伸感，觀者行走過(guò)程中，無(wú)論駐足于何處都可以看見(jiàn)庭院正中央的八角亭觀音閣，如此標(biāo)志性的建筑牽引著觀者的視線（圖11），而正對(duì)著八角亭觀音閣的三孔石拱橋暗示著一條通往它的必經(jīng)之路。

9. 八角亭視線示意圖

10. 圓通寺中的路徑引導(dǎo)與暗示

4.5 觀法五：滲透與層次

中國(guó)古典園林注重在有限空間內(nèi)營(yíng)造意境的延伸和突破，并帶來(lái)小中見(jiàn)大的空間體驗(yàn)。造園家往往通過(guò)多層次空間的滲透，帶來(lái)戲劇性的張力，形成意蘊(yùn)豐富的邊界空間[11]，圓通寺放生池西北角的廊下空間就很好地反映了這一點(diǎn)，如圖12所示，觀者行至此處，視線穿過(guò)一系列檐下的廊柱空間，從而看到大部分的水院空間，內(nèi)外空間既有界限分區(qū)又相互滲透。觀者無(wú)論是向南行至地藏殿，還是向西行至圓通寶殿，都可以透過(guò)廊柱所形成的“取景框”攝取庭院風(fēng)光，景觀圖像隨視線移動(dòng)時(shí)隔時(shí)透，忽隱忽現(xiàn)，人移景換。

除了邊界空間的滲透外，富于變化的觀景層次也可擴(kuò)張景觀的縱深感。對(duì)于同一水平視域內(nèi)的固定景物，直接地看和隔著一個(gè)層次看，兩者之間的距離感有所不同，隔著一個(gè)層次看，距離不變，但層次與層次之間的對(duì)比可以增加距離感，使觀者視線內(nèi)的空間顯得含蓄深遠(yuǎn)[7]，例如圖13所示，當(dāng)觀者站在普光明殿前，透過(guò)假山看八角形觀音閣時(shí)，近處的假山為近景層次，八角形觀音閣和三孔石拱橋構(gòu)成中景層次，地藏殿前抄手游廊與天空、樹(shù)木皆為背景層次，三個(gè)層次和諧共處同一視面內(nèi)，形成了此起彼伏、層次變化的韻律節(jié)奏感[9]。

圓通寺中除了上述水平視域內(nèi)的視線層次外，還因?yàn)樗聫R的地形高差存在著垂直空間的層次變化。當(dāng)觀者進(jìn)入寺門(mén)后站在檐廊上，這是整個(gè)寺廟的最高點(diǎn)，站在此處可以看到圓通寺的全景層次，第一層次為“圓通勝境”牌坊；第二層次為主庭院，即天王殿、觀音閣、普光明殿、圓通寶殿等所組成的空間，這些殿宇基本位于同一地形高度，因此為同一層次；第三層次是銅佛殿；第四層次為接引殿，但通往接引殿的山路被關(guān)閉，在實(shí)際的觀者路徑中此層次受阻。從地形高差來(lái)劃分這些層次，觀者先下坡看到第一層次，為“中點(diǎn)”層次，然后繼續(xù)下坡至第二層次，為“低點(diǎn)”層次，繞至殿后沿石階上行至第三層次，為“高點(diǎn)”層次（圖14）。

11. 放生池兩端的抄手游廊

12. 放生池西北角的空間滲透關(guān)系

13. 水平視域內(nèi)的觀景層次示例圖

14. 垂直視域內(nèi)的空間層次示例圖

5 結(jié)語(yǔ)

寺廟園林兼具私密性與公共性，注重觀、行、游、思的功能，一勺代水，拳石為山，略成小筑，足征大觀，觀法有多種，視角不一，所見(jiàn)之景的意境就不同。古典園林，可觀亦可居，如畫(huà)且可筑，兩者之間存在相互生發(fā)和轉(zhuǎn)化的機(jī)制[1]，因此，設(shè)計(jì)師在營(yíng)造園林過(guò)程中應(yīng)當(dāng)正確地控制視線和引導(dǎo)空間，景點(diǎn)元素的布局關(guān)系著園林的畫(huà)面結(jié)構(gòu)，觀賞路線的聯(lián)系性變化影響著人對(duì)空間的系列觀法。用“如畫(huà)觀法”分別從園林元素和園林視角來(lái)分析圓通寺中的園林空間的意境營(yíng)造，可得出古代造園家們的設(shè)計(jì)思維路徑和獨(dú)具觀法的表達(dá)，為寺廟園林的研究以及寺廟景觀的設(shè)計(jì)帶來(lái)一些啟示。