自然教育中的鄉(xiāng)土文化認(rèn)知與傳承

方 勤 孫益赟

“自然教育”是指在自然環(huán)境中，通過五感的感知體驗(yàn)，基于體驗(yàn)者的生理及心理發(fā)展規(guī)律，讓他們?cè)趧趧?dòng)中獲得自然而然的成長(zhǎng)，培育感官、性格、創(chuàng)造力等各方面能力的教育模式。“鄉(xiāng)土”是指與個(gè)人生活發(fā)生密切聯(lián)系的地方，有家鄉(xiāng)之意，是地理生態(tài)、自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的聚合體。自然教育扎根于鄉(xiāng)土，通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人文歷史、民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面體驗(yàn)和認(rèn)知。它應(yīng)當(dāng)有明確的教育目的、合理的課程體系和可測(cè)評(píng)的教育結(jié)果，通過家庭—學(xué)?！鐓^(qū)—社會(huì)，由點(diǎn)到面，實(shí)現(xiàn)教育的一體化，達(dá)成人與自然的有效鏈接，從而維護(hù)人們的身心健康。本文以自然教育中的鄉(xiāng)土文化認(rèn)知與傳承為例，試圖探索自然教育在中國的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)。

1 國內(nèi)外自然教育理念的發(fā)展概況

1.1 國外自然教育理念發(fā)展概況

18世紀(jì)法國教育家盧梭最早提出了“回歸自然”的自然教育理念，早期的自然教育更多關(guān)注“人”的本能。隨著自然環(huán)境、生態(tài)保護(hù)、社會(huì)倫理等一系列的社會(huì)問題的爆發(fā)，人們開始思考自然的本源在哪里。自然教育觀經(jīng)過不斷的演變和進(jìn)化，加入了很多新的元素，成為了一種為了尋求人的天性、發(fā)掘人的本能，并在自然環(huán)境中，體驗(yàn)自然并與自然共創(chuàng)的教育模式。

現(xiàn)代自然教育觀念起源于歐洲的斯堪的納維亞半島，世界各國由于其自然條件和地理環(huán)境的差異，開展“自然教育”的形式和特點(diǎn)也各有不同，以自然教育的側(cè)重點(diǎn)不同分別有森林教育、環(huán)境教育、環(huán)保教育等。從自然教育的組織形式來看，分別有森林學(xué)校、自然學(xué)習(xí)中心、森林幼兒園、自然學(xué)前教育學(xué)校等。1837年，福祿貝爾在德國建立了第一所“幼兒園”，學(xué)齡兒童在幼兒園中會(huì)花更多時(shí)間置身于戶外，調(diào)研得出人均戶外活動(dòng)時(shí)間總計(jì)超200小時(shí)[1]。到了1950年代，丹麥的“森林幼兒園”初具雛形，在森林資源保護(hù)良好的基礎(chǔ)上迅速得到發(fā)展，目前已經(jīng)建成了1 500多所森林幼兒園。第斯多惠將人親近自然的天性理解為是個(gè)人綜合素養(yǎng)和智慧的集合，主張培養(yǎng)兒童與自然的緊密關(guān)系。意大利兒童教育學(xué)家蒙泰梭利十分重視兒童的先天本能，致力于進(jìn)行感官訓(xùn)練，提倡自由活動(dòng)和自然零距離[2]。1970年代，Richard Dattner和Paul Friedberg形成“重視環(huán)境中兒童天性的釋放”的理論，擴(kuò)展了“自然”的定義，鼓勵(lì)個(gè)人探索、社會(huì)交往和自我創(chuàng)造，以便孩子能形成屬于自己的環(huán)境體驗(yàn)。2005年，美國學(xué)者理查德·洛夫（Richard Louv）在《林間最后的小孩》一書中提出“自然缺失癥”（nature—deficit disorder）的概念，由于兒童正日益被剝奪與自然接觸的機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)突出自然教育的意義。孩子五感發(fā)育及親身觀察、感知的經(jīng)歷與對(duì)周圍環(huán)境的探索密不可分。疏遠(yuǎn)了大自然，就缺少了活動(dòng)、觀察的樂園，喪失了摸爬滾打、互動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。隨后，越來越多的歐美學(xué)者及自然教育公益組織開始了更為深入的探索。

亞洲自然教育的引入和發(fā)展是從日本及韓國的自然學(xué)校和森林幼兒園開始的，完整地球自然學(xué)校TWE（The Whole Earth）是日本的第一所自然學(xué)校，至今已有40多年的歷史。西方國家的森林幼兒園和自然學(xué)校大多是有政府、基金會(huì)、企業(yè)及公益組織支持的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，向?qū)W生、家庭、社會(huì)團(tuán)體提供自然教育體驗(yàn)活動(dòng)[3]。

1.2 中國自然教育發(fā)展概況

我國最早有記錄的自然教育內(nèi)容，始于戰(zhàn)國時(shí)期，存在于老莊道家思想之中?！洞笞趲煛菲袑ⅰ疤臁辟x予自然的涵義，認(rèn)為道法自然，不應(yīng)汲汲求知，而是注意養(yǎng)護(hù)精神，享受自然賦予的饋贈(zèng)，后代在此基礎(chǔ)上延綿不絕，推陳出新。唐代詩人柳宗元?jiǎng)t有“順木之天以致其性”的觀點(diǎn)，提倡按人才成長(zhǎng)的規(guī)律培養(yǎng)孩子。我國教育觀起點(diǎn)雖高，但在發(fā)展過程中，其思想體系及具體實(shí)踐的教育方式方法，有所進(jìn)步但缺乏實(shí)際性突破。雖放眼今天，有兒童教育家陳鶴琴的“活教育”思想：“大自然、大社會(huì)都是活教材”，更有陶行知、張雪門等教學(xué)專家對(duì)自然的推崇和熱愛，但自然教育的后勁不足已成事實(shí)，走進(jìn)中小學(xué)課堂，毫無研學(xué)、戶外自然課等的影子。

在快速工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的擴(kuò)張進(jìn)程中，越來越多城市孩子的戶外活動(dòng)空間受到限制。生態(tài)的不平衡、環(huán)境的變化和生活的壓力，使得人們喪失了追求美好生活的動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代給人們帶來了海量的信息和多元的文化，電子產(chǎn)品侵蝕著人們的精神，禁錮了人們的思想和探索自然的腳步……在這樣的情況下，自然教育終于再次浮現(xiàn)在人們視野中，重新引起廣泛的重視。2010年以來，我國的自然教育在一線城市剛一興起，便呈現(xiàn)了爆發(fā)式增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，引起各界的廣泛關(guān)注。

自2014年至今，已經(jīng)開辦了3屆全國自然教育論壇，有學(xué)者認(rèn)為我國的自然教育發(fā)展成為一種綜合了環(huán)境教育、環(huán)境解說、自然保育、社區(qū)發(fā)展、景觀規(guī)劃、市場(chǎng)營(yíng)銷、企業(yè)管理等諸多方面的特殊學(xué)習(xí)型服務(wù)產(chǎn)品[4]。上海、北京、廣州也涌現(xiàn)了大量的由公益組織、社會(huì)企業(yè)建設(shè)的自然教育學(xué)校和機(jī)構(gòu)，關(guān)注的課題有自然植物的認(rèn)知、鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知、環(huán)境生態(tài)的保護(hù)、自然景觀的體驗(yàn)等。從《2018年度全國自然教育行業(yè)發(fā)展調(diào)研報(bào)告》中可以看到，目前開展自然教育的機(jī)構(gòu)主要是企業(yè)和公益組織，占到近80%。運(yùn)營(yíng)資金來源主要是付費(fèi)課程和政府經(jīng)費(fèi)支持，服務(wù)群體以中小學(xué)生和親子家庭為主。現(xiàn)有的自然教育組織和機(jī)構(gòu)也存在師資參差不齊、課程體系不夠完善、教育場(chǎng)所資源有限、與體制內(nèi)教育缺少銜接等困境[5]。近年來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，與國外的經(jīng)濟(jì)差距越來越小，在自然教育的觀念上也逐漸接近。

我國現(xiàn)階段的自然教育機(jī)構(gòu)主要關(guān)注的群體是兒童、青少年或親子家庭，兒童期是世界觀、價(jià)值觀形成的最好時(shí)期，對(duì)于自然觀的樹立也極有優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)階段我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域自身較為缺少對(duì)自然和鄉(xiāng)土文化領(lǐng)域的關(guān)注，文化課的教學(xué)已將學(xué)生的課表填滿，教師在自然教育上能分出的精力十分有限。此外，相對(duì)封閉的校園環(huán)境也導(dǎo)致自然教育實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)所難以鋪設(shè)，校外授課的安全性等問題也使校方感到為難。種種困難之下，未來我國的自然教育事業(yè)也定如自然教育體系完備的其他國家一樣，需要政府、企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人的共同努力，并且需要緊密結(jié)合我國的國情和行業(yè)市場(chǎng)的具體需求，不斷發(fā)展和完善。

2 自然教育理念

2.1 自然教育的現(xiàn)實(shí)意義

近年來，青少年的教育問題頻頻引起關(guān)注，除去傳統(tǒng)的課堂授課，家長(zhǎng)們已將目光更多集中在發(fā)展青少年思考與動(dòng)手能力的STEAM（Science，Technology，Engineering，Arts，Mathematics）課程上，少年編程課程的熱度居高不下，自然教育領(lǐng)域的課程板塊，相比而言顯得不那么重要，似乎只是學(xué)習(xí)之余的情操陶冶。然而許多調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，新一代青年雖有更好的生活環(huán)境及更多選擇，但更容易缺少對(duì)自我身份以及文化的認(rèn)同[6]。他們通過傳統(tǒng)課堂掌握了學(xué)科知識(shí)，可是對(duì)自己的家鄉(xiāng)不甚了解，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也提不起興趣。這種缺失主要來自于四個(gè)大的層面：

（1）對(duì)周圍環(huán)境的恐懼，歸屬感的缺失。Arup的一份報(bào)告指出，城市中的孩子面臨五個(gè)挑戰(zhàn)：城市紛雜的交通和與日俱增的污染；高層居住的遠(yuǎn)地體驗(yàn)和現(xiàn)代化城市的加速擴(kuò)張；激增的犯罪率、無所適從的社會(huì)恐懼和風(fēng)險(xiǎn)厭惡；非正常的心理問題——孤立和偏執(zhí)等；城市準(zhǔn)入方式不足和不平等。城市生活其實(shí)對(duì)孩子而言是不宜人的，日?；顒?dòng)類型局促[7]。

（2）全球文化的同質(zhì)化。西方主流文化如今大肆傳播，當(dāng)代青少年的價(jià)值觀和人生信仰發(fā)生變化，對(duì)自己的文化感受變淡，喪失認(rèn)同感，鄉(xiāng)土文化處在被碎片化與邊緣化，很多孩子覺得傳統(tǒng)文化都是老舊的、不時(shí)髦的東西。此外，由于外國電影、電視、游戲等多方面文化輸入，潛移默化間影響了青少年的價(jià)值觀塑造，甚至使他們文化價(jià)值取向趨于“歐美化”“日韓化”。

（3）當(dāng)今娛樂時(shí)代對(duì)青少年的影響。高科技使得掌上游戲得到普及，青少年在這個(gè)年齡階段對(duì)視覺刺激感受強(qiáng)烈，花費(fèi)大量時(shí)間打游戲、刷短視頻。CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）于2019年發(fā)布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告中指出，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17億，其中20～29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)26.8%；10～19歲群體占比17.5%，網(wǎng)民中學(xué)生群體最多，占比達(dá)25.4%。青少年在網(wǎng)絡(luò)世界的活躍度和參與度最高。在價(jià)值觀尚未形成的時(shí)候，去個(gè)體化得在龐大信息流中沖浪，容易導(dǎo)致青少年的自我覺知缺失，他們不再關(guān)注自我、對(duì)自我的定位也會(huì)出現(xiàn)偏差。

（4）長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響。在課堂之內(nèi)雖然放下了手機(jī)，但主要學(xué)科的學(xué)習(xí)壓力讓老師們不會(huì)再更多關(guān)注鄉(xiāng)土文化教育，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育對(duì)于現(xiàn)代城市主流文化和鄉(xiāng)土文化的宣教厚此薄彼，課本本身又是比較統(tǒng)一的教育模式，忽視了地域差異和族群差異，導(dǎo)致學(xué)校的義務(wù)通識(shí)課程相較于學(xué)生多元的背景和生源所在地的地方發(fā)展是脫節(jié)的，這是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的職能缺失?，F(xiàn)在學(xué)校的教育雖然已經(jīng)在關(guān)注這方面，如走出課堂，增加一些編程、勞技課程，但很難形成體系進(jìn)行系列教學(xué)，在鄉(xiāng)土認(rèn)知方面的課程也少之又少。

青少年在如今不宜人的生活環(huán)境下面臨重重問題，又沒有可以扎根鄉(xiāng)土的課程引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向，教育體系尚且不完備，青少年出現(xiàn)文化缺失和身份認(rèn)同缺失，就顯得不足為奇了。因而自然教育的課程不應(yīng)該是興趣班、體驗(yàn)課，在現(xiàn)今情況下，應(yīng)當(dāng)成為青少年的必備課程， 對(duì)青少年的成長(zhǎng)具有重要意義。

自然具有療愈功能，通過自然教育可以緩解因身處快節(jié)奏生活而產(chǎn)生的浮躁情緒，改善起伏的心態(tài)，找到個(gè)人的安定感和幸福感。人們?cè)隗w驗(yàn)自然的過程中，不僅能感受自然、親近自然、愛護(hù)自然，還能在自然課程、手工活動(dòng)中找到安定感；在富于誘惑力的興趣愛好中體會(huì)癡迷、創(chuàng)造帶來的幸福感；在具有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性的工作中，找到成就感。看似短暫的玩耍、體驗(yàn)課程，實(shí)際蘊(yùn)含了多維度的考量和多層次的綜合能力提升訓(xùn)練，非常適合青少年在人生的早期階段學(xué)習(xí)。

2.2 有利于鄉(xiāng)土文化的傳承

雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育非是知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積，而是人與人的主體交流、互相啟迪、交流知識(shí)。本土文化在一代代人的傳承中得以發(fā)揚(yáng)光大，成為新一代人的文化積淀。

鄉(xiāng)土文化非一朝一夕形成，需要長(zhǎng)時(shí)間的累積、過渡和轉(zhuǎn)變，其中蘊(yùn)涵了幾十代人的生活經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)成果及傳統(tǒng)美德。自然教育課程體系注重生活感知與五感體驗(yàn)，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)城里鄉(xiāng)間的故事和脈絡(luò)傳承。不同于傳統(tǒng)課本照本宣科的填鴨式教育，自然教育是多維度的探索及興趣激發(fā)，鼓勵(lì)體驗(yàn)者產(chǎn)生好奇心，尋找興趣方向，培養(yǎng)觀察和探究生活的能力，試圖挖掘看似平凡的生活中不平凡的內(nèi)核。

自然教育的課程常通過具體的營(yíng)地環(huán)境選取和教材設(shè)計(jì)，試圖挖掘和再現(xiàn)家鄉(xiāng)被遺忘的價(jià)值和被忽略的可能性——即鄉(xiāng)土文化，也可以說是文化自信?！班l(xiāng)土”孕育出的本土意識(shí)和對(duì)于村落、社區(qū)、族群的文化認(rèn)同，對(duì)于人們來說是非常重要的，這是他們?cè)徒㈠^點(diǎn)的依據(jù)。這樣的鄉(xiāng)土文化傳承是活的，通過走訪、探尋與親身調(diào)查研究，課程的參與性與互動(dòng)性都極高，在培養(yǎng)學(xué)生各方面能力的同時(shí)，也能對(duì)自己的家鄉(xiāng)有切身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，知道自己所處的地方發(fā)生過什么故事，有什么樣的變化，而不是只知道空洞的歷史大背景。這些新的認(rèn)識(shí)會(huì)成為自然課程體驗(yàn)者與家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈紐帶，培養(yǎng)他們愛家愛國的情感，增進(jìn)他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感以及對(duì)自我和周遭生活環(huán)境的認(rèn)知，這也是愛國主義精神的先行熏陶。

2.3 勞動(dòng)教育結(jié)合自然教育

馬克思在《資本論》中研究勞動(dòng)及其機(jī)制，指出自然界為人類社會(huì)提供了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，因此人的勞動(dòng)產(chǎn)品中有自然界的貢獻(xiàn)，自然是財(cái)富之母[8]。在2018年全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”，勞動(dòng)教育再次作為五育之一受到全社會(huì)的高度重視。在自然環(huán)境中的勞動(dòng)可以讓人放松而又專注，體會(huì)到美和快樂。自然探索和體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的身心健康和各項(xiàng)能力的全面發(fā)展是有好處的，對(duì)家庭的幸福發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定安康也是基礎(chǔ)要求。

自然本身有其天然的美，也有勞動(dòng)創(chuàng)造的美。自然教育的過程也是勞動(dòng)教育的過程。2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中指出，“在大中小學(xué)設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程，系統(tǒng)加強(qiáng)勞動(dòng)教育”，勞動(dòng)教育將作為必修課程在中小學(xué)單獨(dú)開設(shè)[9]。馬克思曾強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)與智育、體育相結(jié)合的重要作用，指出未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，這是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”，在大中小各學(xué)段、各學(xué)科都要加強(qiáng)勞動(dòng)教育的形勢(shì)下，可以探索通過自然教育等實(shí)踐性課程傳授勞動(dòng)知識(shí)技能，落實(shí)勞動(dòng)教育目標(biāo)具有積極的意義。

自然教育是接觸大自然的實(shí)踐活動(dòng)，是自我的探索和挑戰(zhàn)。體驗(yàn)者們參與自然營(yíng)地的建設(shè)、產(chǎn)生群體性社交互動(dòng)，并與自然共創(chuàng)美好生活。勞動(dòng)教育和自然教育相結(jié)合，可以讓學(xué)生帶著探索意識(shí)去戶外體驗(yàn)生活，是一種積極勞動(dòng)，同時(shí)，自然教育課程中的手工課和制作部分，可以讓學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造性的勞動(dòng)。此外，自然教育對(duì)環(huán)境和社會(huì)問題有所關(guān)注，體驗(yàn)者在課程中進(jìn)行環(huán)保實(shí)踐、助力家鄉(xiāng)增添更多綠色，共同減少垃圾和污染，更是一種具有社會(huì)意義的服務(wù)性勞動(dòng)。各學(xué)?？梢园炎匀唤逃葘?shí)踐活動(dòng)和勞動(dòng)教育課程進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，充分結(jié)合學(xué)校的教學(xué)理念、學(xué)科特色和可利用的資源，把跨學(xué)科各類主題教育等進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，以整合的方式實(shí)施，充分發(fā)揮自然教育的活動(dòng)方式并具體落實(shí)勞動(dòng)教育的優(yōu)勢(shì)，既重視對(duì)學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，又能體現(xiàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的自主性、實(shí)踐性、開放性、探究性的特征，最終落實(shí)勞動(dòng)教育的目標(biāo)要求，達(dá)到以綜合實(shí)踐活動(dòng)課程提升學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

3 同濟(jì)大學(xué)“自在鄉(xiāng)”團(tuán)隊(duì)的探索與實(shí)踐

“自在鄉(xiāng)”是由同濟(jì)大學(xué)師生組成的公益團(tuán)隊(duì)，聯(lián)合政府、學(xué)校、企業(yè)資源推廣自然教育的理念，以弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化為核心價(jià)值觀，充分利用現(xiàn)有城市、鄉(xiāng)村的建成與天然環(huán)境，作為活教材進(jìn)行科普認(rèn)知。團(tuán)隊(duì)組織是非盈利性質(zhì)，提倡志愿參與的公益性文化服務(wù)，能滿足政府需求和城鄉(xiāng)需求。其特色在于以同濟(jì)大學(xué)優(yōu)質(zhì)的學(xué)科資源支持鄉(xiāng)土文化教育服務(wù)，結(jié)合建筑、景觀、規(guī)劃等相關(guān)學(xué)科的前沿知識(shí)，設(shè)計(jì)成體系的課程框架，以兒童和青少年群體樂于接受的教育形式和媒介傳遞自然的理念，通過親自然、學(xué)文化、創(chuàng)思維、活社群的方式，播撒自然種子，并培育其生根發(fā)芽。

3.1 構(gòu)建基于鄉(xiāng)土文化傳承的課程體系設(shè)計(jì)

近年來，無論是公益機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織，還是商業(yè)機(jī)構(gòu)，都在深入探索自然教育的內(nèi)在價(jià)值，然而在實(shí)踐過程中尚未形成系統(tǒng)的教育體系和課程模型。目前的自然課程主要以企業(yè)售賣教育課程、活動(dòng)課等為主，規(guī)模較小，質(zhì)量參差不齊，青少年家庭的參與程度也很不穩(wěn)定。我國的自然教育需要政府、學(xué)校、科研團(tuán)隊(duì)、公益組織來共同研發(fā)和實(shí)踐，以讓每個(gè)中國孩子親近自然、創(chuàng)造屬于中國家庭的綠色記憶為目標(biāo)，探索建立自然體驗(yàn)領(lǐng)域系統(tǒng)的理論模式。

“自在鄉(xiāng)”課題團(tuán)隊(duì)在課程體系設(shè)計(jì)中，融合建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、生物學(xué)等多項(xiàng)學(xué)科，以跨專業(yè)視角，全方位、多維度地構(gòu)建課程體系，并根據(jù)不同時(shí)期的兒童和青少年群體的年齡和成長(zhǎng)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)與之相適應(yīng)的自然教育活動(dòng)和課程，并于課程體系中為兒童構(gòu)建家鄉(xiāng)的美好印象，培養(yǎng)感恩、堅(jiān)毅、身份認(rèn)同、文化自信、思考能力、責(zé)任心、動(dòng)手能力、激情、社交能力的完整人格的九大目標(biāo)?，F(xiàn)研發(fā)課程主要由共知課程和共創(chuàng)活動(dòng)兩個(gè)板塊組成（圖1），包括身邊的植物園、鄉(xiāng)村偉大遺產(chǎn)和夢(mèng)想小生活家三大共知課程，以及通過互動(dòng)游戲、感知體驗(yàn)提升綜合能力的共創(chuàng)實(shí)踐活動(dòng)。每個(gè)大板塊下，根據(jù)具體學(xué)科內(nèi)容和課程團(tuán)隊(duì)的研究方向，各有不同階段的科普認(rèn)知課程。如“鄉(xiāng)村偉大遺產(chǎn)板塊”中的“認(rèn)識(shí)我們的村莊”課程，已由團(tuán)隊(duì)內(nèi)成員徐鈺彬（建筑學(xué)博士）針對(duì)四川內(nèi)江廣泰小學(xué)的三四年級(jí)學(xué)生接受程度進(jìn)行線上授課（圖2）。結(jié)合疫情及線上教育熱門趨勢(shì)，以鄉(xiāng)村振興研習(xí)社為基，推出線上公益課，投放了以同濟(jì)大學(xué)博士、教授、特邀嘉賓等為主講人的云課堂，試圖與大江南北的青少年們一起學(xué)習(xí)新知識(shí)，形成互動(dòng)—分享—交流的優(yōu)良社群。

2. 四川內(nèi)江廣泰小學(xué)視頻直播課（徐鈺彬 攝）

3.2 創(chuàng)新自然教育的形式與媒介

Paul Friedberg在1970出版的《Play and Interplay》中指出：游戲是“成長(zhǎng)中必不可少的”，鼓勵(lì)創(chuàng)造性互動(dòng)的非傳統(tǒng)課堂相比于一般的課堂來說更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性?！白栽卩l(xiāng)”團(tuán)隊(duì)通過詳細(xì)調(diào)研身邊場(chǎng)所，自主研發(fā)設(shè)計(jì)紙質(zhì)讀本、繪本，并開設(shè)興趣課、工作坊，打造生動(dòng)有趣的科普教育與實(shí)踐課堂，讓孩子們通過安全的冒險(xiǎn)、探索，發(fā)現(xiàn)令人興奮的自然空間領(lǐng)域。在學(xué)中玩，在玩中學(xué)，用別樣視角向青少年傳達(dá)知識(shí)，不僅能提升他們的綜合能力，更能增進(jìn)他們對(duì)家園的認(rèn)識(shí)，扎根鄉(xiāng)土。

無論是在城市或鄉(xiāng)野，在戶外或室內(nèi)，體驗(yàn)互動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式使得青少年可以自由高效地汲取自然知識(shí)、進(jìn)行輕松友好的社交和交流分享。在一定區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行自然探索，“自在鄉(xiāng)”提供給青少年連續(xù)化的感知體驗(yàn)，幫助他們了解家鄉(xiāng)的環(huán)境、氣候等，并建立起自己的自然社交圈。由于課程的靈活，注重探索鄉(xiāng)村、城市，可以通過展覽以及工坊等的線下活動(dòng)，激活城市畸零空間（如社區(qū)空地、高架橋下等），讓孩子們認(rèn)識(shí)到當(dāng)下生活環(huán)境的美好，讓城市的消極空間得到充分利用。這樣的課程體驗(yàn)形式與高參與度的實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓他們能在大世界中徒步探索，追溯歷史文脈，挖掘鄉(xiāng)土情懷，在互動(dòng)交流時(shí)形成自己的認(rèn)知觀，同時(shí)也不忘著眼于“小世界”，比如鄉(xiāng)土植物種類的分辨，體驗(yàn)營(yíng)里模型搭建環(huán)節(jié)中的眼手腦的聚焦以及調(diào)查分析后的轉(zhuǎn)換與表達(dá)。

3.3 通過營(yíng)地教育打造沉浸式鄉(xiāng)土文化之旅

營(yíng)地教育、研學(xué)旅行等有具體場(chǎng)地依托的自然教育方式近期十分火熱，此類體驗(yàn)性課程在校園中難以施展，現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)問題更多，但恰恰是青少年較為缺失的經(jīng)歷?！白栽卩l(xiāng)”團(tuán)隊(duì)通過公益團(tuán)隊(duì)開展的營(yíng)地教育，讓孩子們走進(jìn)城市、走進(jìn)大自然，重新認(rèn)識(shí)身邊的環(huán)境，鼓勵(lì)青少年在家鄉(xiāng)中探索未知、發(fā)現(xiàn)新故事、調(diào)查被忽略的鄉(xiāng)土植物，引導(dǎo)孩子們一邊體驗(yàn)生活，一邊建立對(duì)人與人、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)[10]。

“青少年鄉(xiāng)土科學(xué)課程模塊”的設(shè)計(jì)與備課重點(diǎn)不在于大量知識(shí)點(diǎn)的堆砌和價(jià)值觀的灌輸，而在于給孩子們與自然接觸的機(jī)會(huì)，使其更深入地了解自己生活的場(chǎng)所，全面認(rèn)知鄉(xiāng)土文化，從而建立文化自信。鄉(xiāng)土文化中的家鄉(xiāng)不僅僅是鄉(xiāng)村還有城市。大城市的鋼筋水泥掩蓋了原生態(tài)自然的呈現(xiàn)，但隨著城市更新的進(jìn)程，設(shè)計(jì)者和管理者都格外注重歷史文化記憶的改造和轉(zhuǎn)化。在上海的楊浦濱江公共空間的改造中，設(shè)計(jì)者把“工業(yè)銹帶”改造成了市民公眾的“生活秀帶”，楊浦濱江公共空間示范段獲2019年世界建筑節(jié)（World Architectural Festival，簡(jiǎn)稱WAF）年度景觀大獎(jiǎng)（Landscape of the Year）（圖3、圖4）?！白栽卩l(xiāng)”團(tuán)隊(duì)的“共創(chuàng)實(shí)踐板塊”中的濱江自然人文之旅活動(dòng)（楊浦濱江段），設(shè)計(jì)了從綠之丘開始，途經(jīng)祥泰木行、人人驛站、東方漁人碼頭、雨水花園、上海水廠棧橋、上海船廠等自然人文地標(biāo)的行走路線。該路線空間豐富，節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)細(xì)致精彩，植物層次豐富。徒步漫游城市、鄉(xiāng)村，在滿足青少年親近大自然的天性的情況下，成員之間自然而然的交流、對(duì)周遭事物下意識(shí)的觀察、探究，相較于學(xué)校每學(xué)期一度的春游、秋游，學(xué)習(xí)目的更為明確，探索的空間更為多樣有趣，學(xué)員很難產(chǎn)生抵觸心理，并會(huì)視之為放松的戶外旅游，無形中形成積極的體驗(yàn)與反饋循環(huán)（圖5）。

3. 楊浦濱江公共空間工業(yè)遺產(chǎn)改造（綠之丘）

4. 楊浦濱江公共空間工業(yè)遺產(chǎn)改造（祥泰木行）

5. 云南云龍學(xué)子在楊浦濱江開展自然人文體驗(yàn)之旅（蔣凱泉 攝）

4 結(jié)語

展望未來，我國自然教育的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)有的自然教育和鄉(xiāng)土教育還需要不斷的提升和發(fā)展。首先，我國的自然教育要積極實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社區(qū)、政府、專家及民間組織的多方力量參與，整合各種資源，建立多層次的研發(fā)團(tuán)隊(duì)，提高其課程的理論內(nèi)涵，由專業(yè)的科研機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)提供方法論層面的支持。其次，自然教育的對(duì)象是人，自然既是教學(xué)的場(chǎng)所也是老師，自然教育要以人為本，更要尊重自然，注重生態(tài)保護(hù)，傳承鄉(xiāng)土文化，增強(qiáng)文化自信。此外，高校作為主力軍和知識(shí)傳授的大后方，有責(zé)任、有義務(wù)為青少年的身心健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航，志愿教學(xué)與專業(yè)課程體系研發(fā)不僅能幫助規(guī)范目前碎片式的自然教育課，更能提供新思路、新體驗(yàn)，助力弘揚(yáng)文化自信，為社會(huì)大發(fā)展添磚加瓦。