傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信道德情感的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

齊文麗

【摘要】社會(huì)誠(chéng)信是做人的道德準(zhǔn)則、社會(huì)和諧的基石和社會(huì)公正的準(zhǔn)繩。傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信在培植個(gè)體誠(chéng)信自律和調(diào)諧社會(huì)關(guān)系等方面有重要價(jià)值。文章從道德情感維度探討了道德情感在誠(chéng)信道德養(yǎng)成中的作用、傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信道德情感的主要特點(diǎn)及道德A誠(chéng)信道德的價(jià)值性資源，服務(wù)現(xiàn)代誠(chéng)信社會(huì)的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】道德情感 儒家誠(chéng)信道德 誠(chéng)信

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平曾指出“人而無信，不知其可；企業(yè)無信，則難求發(fā)展；社會(huì)無信，則人人自危；政府無信，則權(quán)威不立”。黨的十八大也明確指出，現(xiàn)今公民的文明素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)的文明程度都有明顯提高，但一些領(lǐng)域的道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重，誠(chéng)信意識(shí)和理念尚未成為全社會(huì)的根本價(jià)值取向。傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信觀中的道德情感在培植個(gè)體誠(chéng)信自律和調(diào)諧社會(huì)關(guān)系等方面具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

道德情感在誠(chéng)信道德養(yǎng)成中的作用

道德情感是人們基于自己所掌握的道德規(guī)范，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的真假、美丑、善惡表現(xiàn)出的一種愛憎或好惡的情緒態(tài)度，按其內(nèi)容可分為正義感、自律感、仁愛感和愛國(guó)主義情感等。它是個(gè)人感情機(jī)制與社會(huì)道德準(zhǔn)則的有機(jī)統(tǒng)一，它的形成標(biāo)志著社會(huì)道德要求的徹底內(nèi)化。一個(gè)完成道德內(nèi)化的人才會(huì)在完全不被監(jiān)視和無外在壓力的條件下自覺地、嚴(yán)格地遵循誠(chéng)信道德規(guī)范，使誠(chéng)信道德的本質(zhì)力量得以發(fā)揮。道德情感水平和誠(chéng)信道德修養(yǎng)始終保持一致，孟子的“思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)也。”其中的“誠(chéng)”指向內(nèi)在心靈方面的發(fā)展，是“盡天下之善而皆有之謂也”，是一個(gè)內(nèi)在道德情感豐富的詞。“思誠(chéng)”就是思其“天之所與我者”，使其自覺地呈現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)出來、明白起來，達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”、“自我超越”，可以說這是對(duì)道德情感在誠(chéng)信道德養(yǎng)成中所起作用的很好解釋。

道德情感對(duì)誠(chéng)信道德認(rèn)識(shí)具有動(dòng)機(jī)激發(fā)和引導(dǎo)作用?！靶睦韺W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力信號(hào)，需要具有一種放大的媒介才能激發(fā)有機(jī)體去行動(dòng)，而情感就具有這種放大的作用。”①道德情感可促使一個(gè)人積極主動(dòng)地接受誠(chéng)信教育，努力地把所掌握的誠(chéng)信知識(shí)轉(zhuǎn)化為積極的情緒體驗(yàn)，形成內(nèi)在的心靈感受，并上升為自身誠(chéng)信道德信念，引導(dǎo)人們?cè)诮邮苷\(chéng)信道德概念或準(zhǔn)則之前就具有樂于或拒絕的傾向性，為個(gè)體誠(chéng)信道德實(shí)踐的可能性和可靠性提供保證。比如湖北“信義兄弟”、揚(yáng)州剮車留條的中學(xué)生等這些受到人們推崇、贊美的誠(chéng)信之舉，正是道德情感起作用的結(jié)果。

道德情感有助于誠(chéng)信道德意志的形成。誠(chéng)信道德認(rèn)識(shí)激發(fā)了誠(chéng)信道德情感，而誠(chéng)信道德情感又激勵(lì)了誠(chéng)信道德意志的形成。面對(duì)巨款毫不動(dòng)搖的好人，是因?yàn)樗颜\(chéng)信做人作為安身立命之本，并將此情感化為一種信念，從而堅(jiān)韌自制，克服困難，做出善的行為。

道德情感對(duì)誠(chéng)信道德行為具有調(diào)節(jié)、控制作用。道德情感外溢性的自由度和可變性在很大程度上放大或強(qiáng)化主體需要的信息，相應(yīng)地也加大了道德情感信息輸出輸入的傳遞，推動(dòng)了道德行為的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)符合主體道德需要的境遇、對(duì)象和要求加以肯定、放大和強(qiáng)化，催促和激勵(lì)個(gè)人采取積極行動(dòng)；道德情感的輻射、傳染、交流功能促使情感需要獲得滿足的個(gè)人對(duì)他人、集體和社會(huì)產(chǎn)生信任感、親切感和歸屬感，促進(jìn)了人際溝通，增強(qiáng)了集體的向心力和凝聚力，所以誠(chéng)信道德情感一旦形成社會(huì)性的情感，就會(huì)不同程度地影響著社會(huì)誠(chéng)信道德風(fēng)尚的形成。

傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信道德情感的主要特點(diǎn)

堅(jiān)強(qiáng)的自律情感。儒家誠(chéng)信思想認(rèn)為誠(chéng)信是“天之道”、“圣人之大本”，可成人、成己、成物，且至誠(chéng)可以達(dá)到神明的狀態(tài)。道德主體要想獲得如此崇高的誠(chéng)信道德境界，就必須摒棄人性中的私欲和功利之心，通過道義、良知和自我約束等來完善之，通過個(gè)體的心性純化和實(shí)踐來磨礪之，為此儒家誠(chéng)信修養(yǎng)提出了“正心”、“誠(chéng)意”、“慎獨(dú)”等自律的修養(yǎng)方法。正心是通過修身來獲得的，孔子的“志于仁”、孟子的“不動(dòng)心”、朱熹的“省身克己”等都是通過正心，增強(qiáng)、擴(kuò)大自己善的欲望和感情，克服惡的欲望和感情。“誠(chéng)意”是指自覺地把意志集中到高尚的誠(chéng)信目標(biāo)上，周敦頤的“靜養(yǎng)無欲”、陸九淵的“發(fā)明本心，剝落物欲”、程頤的“敬義夾持”、王陽(yáng)明的“致良知”等都要求做到不虛偽、誠(chéng)實(shí)無欺。“君子戒慎乎其所不賭，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠(yuǎn)，莫顯乎微”的慎獨(dú)思想要求人在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)具備自我警醒和自我約束的自律心態(tài)，鍛煉自身在誠(chéng)信道德自律和修養(yǎng)方面的自我主宰精神，真正做到“毋自欺”、“真實(shí)無妄”、“不妄于外”、“不欺于中”?？傊?，自律思想要求君子通過“慎言”、“寡言”、“謹(jǐn)而信”、“反求諸己”、“恭自厚而薄責(zé)于人”等時(shí)刻做到“吾日三省吾身”，通過“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”實(shí)現(xiàn)道德自我完善的滿足感，然后“樂莫大焉”。這些通過喚醒人們內(nèi)心良知進(jìn)而達(dá)到“內(nèi)圣”境界的修養(yǎng)觀體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自律感。

濃厚的仁愛情感?？鬃硬┐缶畹膫惱淼赖麦w系中的“仁”被賦予了涵蓋諸德、統(tǒng)攝諸德、高于諸德，同時(shí)又溶于諸德之中的“全德”意義。“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”故儒家把“成仁”作為人生追求的最高價(jià)值理想。“茍志于仁矣，無惡也?！比酥盀槿省眮碓从谌收叩臒o限愛心、寬厚之德和善良本性，“仁”就是“愛人”，只有擁有“仁愛”之情，才能擁有廣闊的胸襟，才能“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾”。孟子的“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”中的“心性”亦指“仁慈”之心性?！盀槿省钡墓Ψ蚓褪恰爸宜　倍?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這種成己成物的思想是建立在“愛人”為主旨的“忠恕”之道上的。并且只有把仁愛精神貫穿于人類和自然萬物之中，才能擁有“仁者無不愛”的博愛胸懷，才能達(dá)到與天地萬物融成一體的境界。故國(guó)家的安全穩(wěn)定、社會(huì)的和諧發(fā)展離不開統(tǒng)治者對(duì)仁愛之心的堅(jiān)守，在著名的子路問政對(duì)話中，孔子給出了“信”重于“食”、“兵”的經(jīng)典回答，表明了以仁愛之心寬容對(duì)待民眾、取信于民的基本政治主張。孟子也曾說過，“三代之得天下也以仁，失其天下也以不仁……天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶不仁，不保四體。”總之，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為取信于民是得天下、立國(guó)安邦的先決條件，所以要從思想上做到愛民，樹立對(duì)待民眾要做到“出門如見大賓，使民如承大祭?！敝挥性谶@種“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想指導(dǎo)下，才能在實(shí)踐中真正做到“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”、“因民之所利而利之?！?/p>

強(qiáng)烈的正義情感。儒家的正義情感來自儒學(xué)核心價(jià)值“五?！敝械摹傲x”?！傲x者宜也”中的“宜”代表適宜、適當(dāng)之意，孟子曾將“義”解釋為“人之正路也”?！傲x”在傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信道德情感中處于主要地位，“義以為上”、“以義裁信”是遵守誠(chéng)信的重要原則?？鬃拥摹靶沤诹x，言可復(fù)也”、孟子的“言不必信，行不必果”都鮮明地表達(dá)了“以義裁信”的思想，并把不問是非而亂講誠(chéng)信之人視為“硁硁然小人哉”?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”中的“道”亦即正義原則，表達(dá)了“見利思義”的思想感情。荀子在“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。賞賢使能而等位不遺，折愿禁悍而刑罰不過?！敝忻鞔_表達(dá)了對(duì)世卿世祿等非正義現(xiàn)象的強(qiáng)烈反對(duì)，要求國(guó)家管理權(quán)向社會(huì)各層次人士開放，但同時(shí)孔子又認(rèn)為真正的君子是“憂道不憂貧”的，表達(dá)了“不義而富且貴，與我如浮云”的價(jià)值取向，對(duì)此孟子更是清晰地給出了義利標(biāo)準(zhǔn)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，辱者常制于人，是榮辱之大分也”?？傊瑐鹘y(tǒng)儒家把“義”看作一種崇高的價(jià)值取向，并把它視為君子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高追求，君子只有真正做到“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”才能成其大德。孟子視“義”代表的道德價(jià)值高于自己的生命，發(fā)出了“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取義者也”的莊嚴(yán)承諾，表達(dá)了其“高義薄云”、“舍身取義”的浩然之氣。

傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信道德情感在誠(chéng)信社會(huì)構(gòu)建中的應(yīng)用

誠(chéng)于中，形于外，君子慎其獨(dú)也—自律情感在誠(chéng)信社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值應(yīng)用?！叭酥暭海缫娖浞胃稳唬瑒t何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子慎其獨(dú)也?！庇纱丝煽闯錾鳘?dú)是在“隱”和“微”上下功夫，能在“不睹”、“不聞”、“莫見”、“莫顯”的獨(dú)處情境下，做到始終如一。慎獨(dú)的精義在于思誠(chéng)，要求人們做到不欺天、不欺人、不自欺，時(shí)時(shí)“思誠(chéng)”，并把這種修養(yǎng)功夫落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)以“誠(chéng)敬”待人，以“忠誠(chéng)”對(duì)待戀愛婚姻，以“切己省察、涵養(yǎng)持敬”對(duì)待職業(yè)生活，以“堅(jiān)守信心、童叟無欺”對(duì)待買賣生活，并將這種自律形成為協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的一種精神質(zhì)素，形成為凝聚社會(huì)的一種無形力量。從思誠(chéng)的過程中也可看到儒家思想中的誠(chéng)者是“開心見性，無所隱伏”的，它來源于“心性之真誠(chéng)”，不考慮外在規(guī)則的強(qiáng)制約束或是否有功利性的后果，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)道義的認(rèn)同，對(duì)自己真實(shí)本性的忠誠(chéng)，對(duì)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)的高度自覺性，具有相對(duì)純粹性和自律性。儒家的心性之真誠(chéng)思想應(yīng)該說是抓住了誠(chéng)信道德建設(shè)的根本和關(guān)鍵。

傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范中重自律的誠(chéng)信交往模式，不僅有效降低推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信的成本，更能使人們從內(nèi)心提高對(duì)誠(chéng)信規(guī)范的認(rèn)可，極大地增強(qiáng)人們交往誠(chéng)信關(guān)系的穩(wěn)定性。今天網(wǎng)絡(luò)道德缺失已成為全社會(huì)關(guān)注的公共話題，它是一些自律意識(shí)薄弱的網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間赤裸裸地釋放自我時(shí)而產(chǎn)生的一系列倫理道德問題，如果積極吸收自律思想的營(yíng)養(yǎng)，將對(duì)提高網(wǎng)民的道德素質(zhì)和人格修養(yǎng)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的誠(chéng)信倫理秩序，起到十分重要的啟示意義。同樣商業(yè)領(lǐng)域中的制假販假者、司法部門的執(zhí)法不公者等若都能自覺主動(dòng)地加強(qiáng)誠(chéng)意修養(yǎng)，使自己時(shí)時(shí)處于“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”的心境中，將對(duì)誠(chéng)信社會(huì)構(gòu)建具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。

親親而仁民，仁民而愛物—仁愛情感在誠(chéng)信社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值應(yīng)用。“一個(gè)人道德動(dòng)力的“發(fā)端”從根源上說是來自“惻隱”，而努力方向的“發(fā)端”傳統(tǒng)上是由近及遠(yuǎn)的“仁愛”。①傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信觀中的仁愛情感涉及到宇宙、天地和社會(huì)的各個(gè)方面，遍及歷史、當(dāng)下和未來。它強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在與自然、與他人恭謙敬讓中和諧相處，在“主客相容為一”中盡一份仁愛之情，有仁愛的人會(huì)發(fā)自內(nèi)心、真誠(chéng)地?zé)釔鬯母改感值堋⒂H人朋友，會(huì)熱愛山川河流、四時(shí)風(fēng)物，會(huì)熱愛跟別人在一起時(shí)的歡樂時(shí)光，并用這種柔軟的情懷去無所不在地感染所有的人，用這種仁愛態(tài)度跟世界生成一種和諧的關(guān)系，生成一種全新的價(jià)值。當(dāng)今人們?cè)诶骝?qū)動(dòng)下正在破壞著自己的自然家園、社會(huì)家園和精神家園，各種災(zāi)難頻繁發(fā)生，儒家提倡的這種回歸自然、回歸社會(huì)、回歸親情的仁愛思想，為人情冷漠的現(xiàn)代社會(huì)注入了溫暖。

總之，有仁愛的人會(huì)與大自然為友，會(huì)在“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中體會(huì)“巍巍乎唯乎天大”的壯闊，加深對(duì)大自然的廣袤無邊和浩瀚深邃的熱愛之情；有仁愛情感的商人能細(xì)察自己的行為會(huì)涉及到的人和物及帶來的影響，而不會(huì)將自身利益設(shè)計(jì)大到別人無法忍受的程度，他們會(huì)在贏利多少之間掌握適當(dāng)?shù)亩?，使之保持?dòng)態(tài)和諧的狀態(tài)；有仁愛情感的官員會(huì)牢記民貴君輕、水能載舟亦能覆舟的古訓(xùn)，擁有民本、民有、惠民、富民、教民、保民和養(yǎng)民的思想，時(shí)刻保持對(duì)人民群眾和國(guó)家高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感以及對(duì)事業(yè)的熱愛之情，在全社會(huì)樹立起剛正不阿、清正廉潔的高尚形象。我們相信，面對(duì)“虛、假、輕、狂”的現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)，傳統(tǒng)儒家的仁愛思想將發(fā)揮著無價(jià)的功用。顯然儒家仁愛思想與誠(chéng)信社會(huì)所提倡和鼓勵(lì)的真誠(chéng)待人、關(guān)愛他人、誠(chéng)實(shí)無欺是一致的，因此弘揚(yáng)仁愛思想必將促進(jìn)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)、誠(chéng)信社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。

其身正，不令則從；其身不正，雖令不從—正義情感在誠(chéng)信社會(huì)構(gòu)建中的價(jià)值應(yīng)用。儒家傳統(tǒng)誠(chéng)信道德包括了關(guān)注民生、縮小貧富差距，尊重人權(quán)、平等，主張公平正義的理論預(yù)設(shè)和思想資源。②“其身正，不令則從；其身不正，雖令不從”，明確表明了儒家對(duì)“立身維正”重要性的認(rèn)識(shí)?？鬃拥摹坝薪虩o類”思想表達(dá)了對(duì)人的生存權(quán)和教育權(quán)的尊重，孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒產(chǎn)，放辟邪侈，無不為已”表達(dá)了平等和正義思想，荀子的“節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富。”表達(dá)了實(shí)現(xiàn)民眾富足的措施。董仲舒的“所予祿者，不食于力，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”表達(dá)了輕徭薄賦、省刑罰、寬民力的政治主張，顯示了“調(diào)均”思想?？煽闯?，儒家的正義情感是一致的，即國(guó)家的興亡和個(gè)人的得失取決于當(dāng)事者的行為是否尊民和利民，尊民和利民也正是傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信正義感的真正情感所系。這些正義感令真正的儒者面對(duì)荒淫之君時(shí)，會(huì)勇敢地做出“遵其道而忘人勢(shì)”、“從道不從君”的抉擇；面對(duì)利益沖突時(shí)，會(huì)做出“舍生而取義”的壯舉。

總之，傳統(tǒng)儒家的正義情感是以至善為追求目的，這種道德情感體現(xiàn)了人性的自我完善。一個(gè)以“義”為上的人，必定是循規(guī)守法、“懷德懷刑”的人，可以“托六尺之孤”、“寄百里之命”的人，能時(shí)刻以“義”的價(jià)值去辨別一切善惡美丑的人，能以君子的“矜而不爭(zhēng)”、“周而不比”、“群而不黨”等美德來鞭策自己、鼓舞自己，努力把自己培養(yǎng)成具有“成人之美”的高尚品質(zhì)的人。只有這種“喻于義”的君子才能在國(guó)家、朋友需要時(shí)做到臨危不懼、不屈不撓，從而成為社會(huì)的楷模。倘若人人都能擁有這種正義的情感，那么人和人之間就能坦誠(chéng)相待、惺惺相惜，在成就了別人的同時(shí)，自己也得到了應(yīng)有的回報(bào)，整個(gè)社會(huì)也會(huì)充滿了公平和正義?，F(xiàn)代社會(huì)公平、公正經(jīng)濟(jì)秩序的建立是與儒家的以義取利、義利結(jié)合的思想一脈相承的，儒家“君子喻于義，小人喻于利”思想有助于人們正確價(jià)值觀和為人處事觀念的培養(yǎng)，有助于提高受教育者的素質(zhì)，有助于化解和諧人際關(guān)系和追求經(jīng)濟(jì)利益之間的矛盾沖突。

今天，追求社會(huì)公正和人間正義是全人類的共同期望，正義不僅僅是一種社會(huì)美德，也成為社會(huì)體系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的價(jià)值支撐。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，如何抵制形形色色的誘惑成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”，對(duì)治國(guó)者而言就是“正其身”，從公正原則出發(fā)正確對(duì)待人民之間的利益關(guān)系，杜絕以權(quán)謀私、以個(gè)人利益或少數(shù)人的利益而損害廣大人民群眾的利益。對(duì)公民個(gè)人而言，就是本著真誠(chéng)態(tài)度，以公心待人，不因一己之私而損害公正原則。對(duì)從商者而言，就是本著誠(chéng)實(shí)無欺的態(tài)度，嚴(yán)格遵守公平公正原則。

（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院）

【注釋】

①饒華：“淺析道德情感在道德修養(yǎng)過程中的作用”，《成都信息工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第2期，第10～12頁(yè)。

②何懷宏：《良心論》，北京大學(xué)出版社，2009年，第2頁(yè)。

③邵龍寶：“儒家經(jīng)濟(jì)倫理機(jī)器公正理念研究”，《齊魯學(xué)刊》，2014年第1期，第27～33頁(yè)。

責(zé)編/于巖（實(shí)習(xí)）