淺議文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)

摘 要：文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的標(biāo)識(shí)，作為一種不可再生的文化資源，文物遺產(chǎn)的保護(hù)和利用尤為重要?，F(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)源于歐洲，伴隨著歐洲現(xiàn)代性的出現(xiàn)而興起，其特征是“以物為本”，追求客觀性的科學(xué)觀念主導(dǎo)了現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)，注重對(duì)歷史建筑、遺址、文化景觀等物質(zhì)性遺存的保存。我國(guó)文化遺產(chǎn)資源豐富，但文化遺產(chǎn)的保護(hù)起步較晚，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，要‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);合理開(kāi)發(fā);保護(hù)利用

從人類(lèi)文明誕生至今，留下了很多東西，也消逝了很多東西。作為一種不可再生的文化資源，文物遺產(chǎn)的保護(hù)和利用尤為重要。當(dāng)人們將眼光從發(fā)現(xiàn)文物遺跡、到意識(shí)到保護(hù)的重要性以來(lái)，遺產(chǎn)事業(yè)長(zhǎng)期圍繞著遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)談遺產(chǎn)的保護(hù)，忽視了從人本、文化等本質(zhì)的層次上探討遺產(chǎn)的文化價(jià)值，文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的作用也被限制了。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，人們對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的探索出現(xiàn)了從“以物為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)向，不再只是關(guān)注文化遺產(chǎn)的存在性，而是更加注重文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，從意識(shí)方面做到保護(hù)和傳承。遺產(chǎn)研究不再局限于“如何保護(hù)”的技術(shù)化探討，為誰(shuí)保護(hù)、為何保護(hù)、遺產(chǎn)與記憶和地方感的聯(lián)系、遺產(chǎn)的利用成為更受關(guān)注的課題。

現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)源于歐洲，伴隨著歐洲現(xiàn)代性的出現(xiàn)而興起，其特征是“以物為本”，追求客觀性的科學(xué)觀念主導(dǎo)了現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)，注重對(duì)歷史建筑、遺址、文化景觀等物質(zhì)性遺存的保存。勞拉簡(jiǎn)·史密斯（Laurajane？Smith），澳大利亞著名國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)家指出，自19世紀(jì)末以來(lái)，考古學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科在歐洲形成了一套邏輯自洽的話語(yǔ)，認(rèn)為遺址等物質(zhì)遺存具有內(nèi)在的價(jià)值，遺產(chǎn)的價(jià)值蘊(yùn)藏在其物質(zhì)形態(tài)中，遺產(chǎn)是脆弱的，需要掌握技術(shù)的專(zhuān)家來(lái)保護(hù)。這一觀點(diǎn)一方面使許多文化遺產(chǎn)得以保存;另一方面不可忽視的是，其他群體、其他文化對(duì)遺產(chǎn)的多樣化的認(rèn)識(shí)、理解被邊緣化，對(duì)遺產(chǎn)的利用也被遮蔽了。1

這樣的觀點(diǎn)直到現(xiàn)在仍然被用于文化遺產(chǎn)保護(hù)，一些文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然存在漏洞。中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)大多用于旅游開(kāi)發(fā)，但旅游開(kāi)發(fā)中破壞文化遺產(chǎn)的情況也時(shí)有發(fā)生。以開(kāi)平碉樓與村落為例，開(kāi)平碉樓與村落位于廣東省江門(mén)市下轄的開(kāi)平市境內(nèi)，其中有35座造型精美的碉樓和西式別墅散落分布在馬降龍、自力村、三門(mén)里、錦江里四個(gè)分散的保護(hù)區(qū)內(nèi)。在馬降龍的開(kāi)發(fā)中，一條“最佳游覽路線”在各個(gè)村落后面貫通，但這種做法生生將村落后面的碉樓與村落其他民居聯(lián)系切斷，破壞了村落之間的“完整性”。再比如目前的肇慶宋城墻的保護(hù)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還停留在只有單純保護(hù)這種最基本的階段。

進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界、遺產(chǎn)保護(hù)界對(duì)于遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)都發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了從“以物為本”向“以人為本”的回歸。物質(zhì)對(duì)象只有在進(jìn)入人們的視野，被感知、被賦予價(jià)值后，才成為遺產(chǎn)，遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種人與物互動(dòng)的文化現(xiàn)象。勞拉簡(jiǎn)？史密斯（Laurajane？Smith）指出，遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種文化實(shí)踐，民眾在遺產(chǎn)地進(jìn)行記憶傳承、地方認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)、塑造自我身份等文化實(shí)踐，遺產(chǎn)的物質(zhì)載體、場(chǎng)所、空間發(fā)揮了重要的輔助作用。2這并非指遺產(chǎn)的物質(zhì)性不再重要，而是將遺產(chǎn)放在它所處的社會(huì)關(guān)系中，重新思考為誰(shuí)保護(hù)、為何保護(hù)、遺產(chǎn)在社會(huì)生活中發(fā)揮什么作用等問(wèn)題，對(duì)過(guò)去被忽略的遺產(chǎn)相關(guān)群體給予關(guān)注。

我國(guó)的文物保護(hù)規(guī)劃編制開(kāi)始于20世紀(jì)90年代，在這之前我國(guó)基本沒(méi)有獨(dú)立的、專(zhuān)業(yè)的文物保護(hù)規(guī)劃。初期的文物保護(hù)規(guī)劃沒(méi)有獨(dú)立的規(guī)劃體例和規(guī)范，缺乏規(guī)劃理論與先進(jìn)文物保護(hù)理念的支撐。有的只能算是文物修繕工程計(jì)劃，也有的是脫胎于歷史文化名城保護(hù)體系的專(zhuān)項(xiàng)環(huán)境整治設(shè)計(jì)，還有的是服務(wù)于旅游和展示要求而編制的展示方案，其規(guī)劃內(nèi)容、深度和規(guī)劃文件的表達(dá)方式、成果形式各不相同，且極不規(guī)范統(tǒng)一。1996年，國(guó)家文物局提出大遺址保護(hù)問(wèn)題，2001年我國(guó)關(guān)于文物保護(hù)規(guī)劃、特別是大遺址保護(hù)的任務(wù)進(jìn)一步突出，在國(guó)家文物局制定的《文物事業(yè)“十五”發(fā)展規(guī)劃和2015年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，將“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和部分省級(jí)文物保護(hù)單位制定的保護(hù)規(guī)劃”列入了“重點(diǎn)加強(qiáng)的基礎(chǔ)工作”。2004年，國(guó)家文物局公布實(shí)施了《全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃編制要求》，配合編制的《全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃編制審批辦法》也一同實(shí)施，2005年國(guó)家文物局正式發(fā)文，要求在文物保護(hù)工作中貫徹實(shí)施《準(zhǔn)則》。至此，文物保護(hù)規(guī)劃基本走上了統(tǒng)一、規(guī)范、規(guī)劃理念明確、目標(biāo)清晰的發(fā)展成熟階段，形成了以歷史文化遺產(chǎn)資源保護(hù)為基礎(chǔ)，依托城市規(guī)劃技術(shù)手段，結(jié)合生態(tài)資源保護(hù)模式和要求的專(zhuān)業(yè)規(guī)劃類(lèi)型。3

我國(guó)文化遺產(chǎn)具有數(shù)量眾多、種類(lèi)豐富、分布較廣等特點(diǎn)，隨著城市化進(jìn)程的深入，文化遺產(chǎn)的保護(hù)、規(guī)劃、研究面臨著復(fù)雜的形式和問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們愈加追求開(kāi)發(fā)物質(zhì)遺產(chǎn)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，商業(yè)性的開(kāi)發(fā)對(duì)其造成建設(shè)性的破壞，使得遺產(chǎn)失去了原有價(jià)值。讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)，是新時(shí)代對(duì)于文化遺產(chǎn)事業(yè)的總要求。習(xí)近平同志指出，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”，“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

如何處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市的現(xiàn)代化規(guī)劃間的關(guān)系，是文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的主要問(wèn)題。一個(gè)古老的城市是思想和藝術(shù)品的寶庫(kù)，其中包括建筑、空間和各種場(chǎng)所，它們表達(dá)了演變的需要、時(shí)勢(shì)和建造者那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。在城鎮(zhèn)的發(fā)展中，舊建筑群顯得老舊衰敗，但許多遺產(chǎn)價(jià)值的東西都還在，在制定一個(gè)已長(zhǎng)期存在的城市區(qū)域的未來(lái)發(fā)展方針時(shí)，在可以承受的代價(jià)下，有意識(shí)地保留現(xiàn)存的舊建筑物及整個(gè)地區(qū);把部分歷史性建筑物復(fù)原或再現(xiàn)，部分舊民居、舊工業(yè)建筑整飭和適應(yīng)性再生，植入合適的功能或業(yè)態(tài)。

除了物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念最真實(shí)的寫(xiě)照。江西婺源擁有徽劇、綠茶制作技藝等5項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目和12項(xiàng)省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，婺源將非遺與旅游景區(qū)、研學(xué)旅游等融合，走出了一條獨(dú)具特色的非遺旅游融合發(fā)展之路;近年來(lái)，福建永定按照“一樓一景致、一樓一特色、一樓一主題”的理念，改建了多處非遺保護(hù)傳承場(chǎng)所，吸引了越來(lái)越多的人關(guān)注非遺傳承，同時(shí)開(kāi)展非遺旅游活動(dòng)，讓游客深度了解非遺;非遺館讓非遺項(xiàng)目活態(tài)發(fā)展，湖南雨花非遺館聚集了剪紙、湘繡等眾多非遺項(xiàng)目，館內(nèi)非遺傳承人廣收學(xué)徒，免費(fèi)傳授非遺技藝，首創(chuàng)中國(guó)“非遺+”活態(tài)傳承發(fā)展模式，將非遺及其衍生品與現(xiàn)代生活和市場(chǎng)接軌。

文化遺產(chǎn)保護(hù)肩負(fù)的使命是要使中華民族的文明智慧和文化創(chuàng)造進(jìn)一步融入新時(shí)代人民群眾的日常生活，成為民眾新的生活方式和行為方式的有機(jī)組成部分，使文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代、造福于民，利用文化遺產(chǎn)資源，創(chuàng)造出廣大民眾需要且喜愛(ài)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬慶凱，程樂(lè)：《從“以物為本”到“以人為本”的回歸：國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界新趨勢(shì)》，《東南文化》2019年第2期。

[2]馬慶凱，程樂(lè)：《從“以物為本”到“以人為本”的回歸：國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界新趨勢(shì)》，《東南文化》，2019年第2期。

[3]梁偉：《文物保護(hù)規(guī)劃的現(xiàn)狀與發(fā)展研究》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2018年第7期。

注：

2 馬慶凱，程樂(lè)：《從“以物為本”到“以人為本”的回歸：國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)界新趨勢(shì)》，《東南文化》，2019年第2期。

3 梁偉：《文物保護(hù)規(guī)劃的現(xiàn)狀與發(fā)展研究》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2018年第7期。

作者簡(jiǎn)介：

陳亦昕，女，漢族，河南鄭州人，生于1999年3月，考古學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀本科生。