搏擊非武術(shù)之全部

龔鵬程

中國傳統(tǒng)武術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)從武俠小說神奇魅異的情節(jié)中，逐漸“除魅”，被視同健身運(yùn)動(dòng)、體操或搏擊技術(shù)，展開了整理與研究。

但我以為，中國傳統(tǒng)武術(shù)，與健身運(yùn)動(dòng)、體操，乃至其他各種搏擊技術(shù)，如跆拳道、拳擊、泰國拳、摔跤、相撲等，并不是一樣的。這些搏擊技術(shù)，是真正的“武術(shù)”，是為了達(dá)到利用肢體力量攻擊敵人的目的而設(shè)計(jì)出來的，講究的是如何利用我們四肢的功能不斷練習(xí)。這些是以體力為主、輔以技巧的技術(shù)，固然在進(jìn)行搏斗時(shí)，也能培養(yǎng)人的意志，但除了日本的柔道、武士道、空手道、合氣道之外，其他如拳擊、摔跤，是連這個(gè)“道”的要求也不太講求的。

中國武術(shù)則不如此。中國武術(shù)門派甚雜，其中有許多是依流行地域、創(chuàng)拳宗師為名的，如華拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、詠春拳之類。許多拳種也標(biāo)明了它的技擊特色，如太祖長拳、岳家散手、教門彈腿，等等。這種標(biāo)明技擊特點(diǎn)的拳，其意義一如拳擊、摔跤一樣，都指出了作為搏擊技術(shù)，它應(yīng)有的性格。

然而，中國另有一大批拳種，不以此類方法命名，而將拳法稱為螳螂拳、猴拳、鶴拳、蛇形、龍形、虎形、雞拳、鴨拳，等等。搏擊貴在以力服人，取象物類，本無必要；縱使說是效法動(dòng)物界之搏殺活動(dòng)，亦應(yīng)取象于龍虎獅象之類，學(xué)雞學(xué)鴨學(xué)猴學(xué)鶴，是何道理？

這是中國武術(shù)的特色，為他邦技擊所罕見者。要懂得中國武術(shù)，這就是第一個(gè)關(guān)鍵。

因?yàn)槭聦?shí)上不只是這些專以物類擬象所構(gòu)成的拳，具有象形的特色；即使那些未標(biāo)明為象形拳者，其中套式招數(shù)，仍然部分是象形的。如洪拳中的工字伏虎拳、虎鶴雙形或十形拳；功力拳中的霸王舉鼎、黃鶯舒翼，雙龍入海、二郎挑山、武松脫銬；六通短打中的金雞獨(dú)立、白鶴展翅；通臂拳中的鴿子串林、黃龍?zhí)阶?、白猿獻(xiàn)桃、紫雁抄水、白蛇吐信……簡直不勝枚舉。這種強(qiáng)調(diào)拳套以及大量采用譬況象形的情況，在拳擊中不會(huì)有，在摔跤中不會(huì)有，在泰國拳中也不會(huì)有，只有中國，以及受中國影響的日本拳術(shù)才有。

可是，就連日本，也只保留了對(duì)套式的重視（他們稱為“型”，如空手道），并不太采用象形之法。以日本所流傳的少林拳來看，他們只說手刀切、拳背擊、順踢、逆踢，不像我們把兜胸一拳稱為“黑虎偷心”，把背后一踹稱為“虎尾腳”或“烏龍擺尾”。所以說，象形拳之多，以及以象形構(gòu)成我國拳法的基本理則，是只有中國武術(shù)才有的特質(zhì)。

此即顯示我國武術(shù)非純粹搏擊技術(shù)，而具有強(qiáng)烈的觀念性。如果我們對(duì)于中國文字之“依類象形”仍有點(diǎn)概念的話，我們就能了解象形在中國文化中的意義。中國的詩歌、書法藝術(shù)，均大量采用過擬象手法。唐人之詩格詩例，其中即有“猛虎跳澗”“毒龍擺尾”等名目。作詩論格例，與打拳講套數(shù)，意義是一樣的。其套數(shù)招式的名稱，則不約而同地采用了擬肖物象之法。

唯有順著這樣的思路，我們才能深入了解中國武術(shù)，且將武術(shù)作為理解中國文化的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，辨明它與其他純粹搏擊技術(shù)及體能運(yùn)動(dòng)之不同。

中國武術(shù)強(qiáng)烈的觀念性，以及它所涵之文化意涵，更顯示在中國特有的思想拳種中。所謂思想拳，是說這些拳不以其技擊特色立名，如拳擊、跆拳、相撲之類，而是用這套拳蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容來稱呼的。如萇家拳、太極拳、形意拳、無極拳、八卦拳、自然門拳法、兩儀劍、三才劍、四象拳、五行拳、六合刀、七星劍、八卦掌等。此類拳法器械，既是根據(jù)一套思想觀念而構(gòu)成，又企圖透過這些拳腳刀劍，來表達(dá)此一思想。饒具意味，引人深思。

以太極拳為例。王宗岳《太極拳論》云：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸?！憋@見哲理亦即是拳理。而這層道理的體會(huì)及拳術(shù)的發(fā)明，正來自反對(duì)一般以體力為主的自然搏擊之術(shù)，所以說：“斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。”

這種拳，完全奠基于中國哲學(xué)，所有動(dòng)作，均為觀念的外化顯形而已。這樣的學(xué)問，只以一般搏擊來看待，當(dāng)然是不對(duì)的；將之視同健身體操，也不免買櫝還珠，未得其要領(lǐng)。

將傳統(tǒng)武術(shù)變成健身或表演體操；為追求搏擊場(chǎng)上的實(shí)戰(zhàn)技擊效果，一味模擬空手道、拳擊等技擊之形態(tài)。凡此，皆系中國傳統(tǒng)武術(shù)的扭曲，是完全不懂中國武術(shù)之特質(zhì)的辦法。

如今，一般文人學(xué)士、鴻儒碩學(xué)皆不嫻武術(shù)；而擅武藝者又多屬武夫、體育界人士，徒能演其技藝，不太明白其義理，更無力進(jìn)行文化研究。但事實(shí)上，通過武術(shù)，頗可以觀察一民族的文化特征，猶如我們研究一個(gè)民族的藝術(shù)、語文那樣。