馬克思主義生態(tài)理論對我國生態(tài)文明建設的啟示

徐琳

摘要：隨著經(jīng)濟全球化和國民生活質量的提高，人們越來越重視和關注生態(tài)環(huán)保問題。我國作為發(fā)展中國家，生態(tài)環(huán)境問題是社會發(fā)展中亟待解決的問題。馬克思主義生態(tài)理論主要是針對人、自然和社會三者辯證關系進行闡述的，給我們提供了正確認識和處理人與自然、人與社會之間關系的科學的世界觀和方法論，為生態(tài)環(huán)境問題的解決、社會與人類的可持續(xù)發(fā)展提供了理論依據(jù)，對我國生態(tài)文明建設具有重要的指導意義和啟示作用。

關鍵詞：馬克思主義生態(tài)理論;生態(tài)文明建設;人與自然

在人類社會歷史發(fā)展的過程中，人類在處理人與自然關系問題上進入到更高的階段，達到的一種更高境界，那就是生態(tài)文明。我國進入社會主義社會發(fā)展的初期，工業(yè)化發(fā)展并不完善，一直處于高消耗、高排放、高損害的狀態(tài)。馬克思主義生態(tài)理論辯證地論述了人與自然、人與人、人與社會的關系，強調了人和自然和諧發(fā)展的重要性。同時為推動綠色發(fā)展觀提供了科學的方法論，并為提倡綠色低碳生活提供了目標方向，同時增加了生態(tài)文明建設新的實踐意義，對我國建設生態(tài)文明具有重大的啟示作用。因此我們應用科學的態(tài)度對待馬克思主義生態(tài)理論，系統(tǒng)地理解馬克思主義生態(tài)文明理論，并以此作為我國社會主義生態(tài)文明建設的理論依據(jù)。在研究關于生態(tài)危機根源問題的基礎上，結合我國國情和具體情況進行思考和研究，以此推進我國社會主義生態(tài)文明建設，完善我國社會主義生態(tài)文明建設體系。

一、馬克思主義生態(tài)理論的形成

馬克思和恩格斯整合了對自然研究之后的看法并歸納了觀點，后世的學者們在馬克思和恩格斯的基礎上進行借鑒并發(fā)展，逐步形成了馬克思主義生態(tài)理論。馬克思主義生態(tài)理論在研究自然的同時也以人為研究對象，探求人和自然的關系，是一種辯證的生態(tài)理論。馬克思主義生態(tài)理論探索了人與自然產生主要矛盾的根本原因，是一種歷史的生態(tài)理論。最終其目的在于探索人與自然和諧統(tǒng)一的路徑，探求人和自然的和諧關系發(fā)展，并應用到實踐中去，是一種唯物的生態(tài)理論。

（一）馬克思主義生態(tài)理論的來源

許多哲學家的思想為馬克思主義生態(tài)理論奠定了基礎，并逐步建立和形成其理論。其中影響最大的是黑格爾和費爾巴哈兩位哲學大師。作為德國古典哲學偉大學者，黑格爾的地位和影響毋庸置疑的，他的自然思想也為后世認可和繼承，馬克思主義生態(tài)理論取其精華、去其糟粕，批判了黑格爾辯證唯心主義自然觀，同時繼承了他許多有益的想法?？梢哉f，馬克思主義生態(tài)理論初步的形成是以黑格爾生態(tài)學思想為理論基礎的。

首先，是關于自然界的基本特征。黑格爾認為物質具有既連續(xù)又間斷的屬性，恩格斯和黑格爾對于自然界基本特征的觀點上基本達成一致。并認為宏觀世界的具體架構由這種物質組成的。

其次，自然界是唯物的。黑格爾認為運動與物質的關系是唯心的，他雖然認為物質和運動是密不可分、緊密相關的，但是他卻認為物質的不間斷運動是絕對精神導致的。相反，馬克思主義對于物質與運動的看法是唯物主義的，物質是不斷運動的，運動是物質的根本屬性，分析了物質和運動二者的關系，并且把兩者聯(lián)系在一起。與馬克思不同的是，黑格爾沒有將物質和運動作為一個整體去研究，而是把兩者分割開了。因此雖然黑格爾研究分析了自然的變化規(guī)律，卻沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)律的實質，雖然研究了人的生存與發(fā)展規(guī)律，也沒有能達到一定的高度。另外，費爾巴哈也不贊同黑格爾的生態(tài)觀念，尤其反對其生態(tài)觀的唯心主義思想。費爾巴哈認為，如果脫離了事物本身，以黑格爾所說的“絕對精神”作為研究的對象，那么最終的結果也只可能是從精神到精神、從虛無到虛無。馬克思與恩格斯對于黑格爾的批判觀念和費爾巴哈達成高度一致，馬克思非常贊同費爾巴哈的想法，從哲學的角度看，絕對精神不是唯一，客觀事物才是重點，面對問題我們應該利用唯物主義的觀點來分析和解決。同時，費爾巴哈認為相比研究自然的問題而言，研究人顯得更加重要，系統(tǒng)地研究自然和人的關系才是生態(tài)理論應該側重鉆研的問題。只有從費爾巴哈的生態(tài)觀開始，才認識到人本身就是自然界的一部分，研究生態(tài)自然，必須和人一起看自然，馬克思主義生態(tài)理論深受費爾巴哈的影響。然而，在費爾巴哈的生態(tài)觀中也存在缺陷，他忽視了自然界與人類社會的辯證關系，即便他發(fā)現(xiàn)了人與自然的關系。馬克思主義生態(tài)理論在此基礎上發(fā)展起來，不僅是唯物主義的，更是歷史唯物主義的。僅僅分析研究自然人，割裂人的社會屬性，這樣的自然界，并不是我們所生活的自然界。馬克思與恩格斯發(fā)現(xiàn)了人的社會性，并重點研究了人和自然的辯證關系。

（二）馬克思主義生態(tài)理論的形成過程

馬克思主義生態(tài)理論的形成主要經(jīng)歷了以下三個時期，貫穿于馬克思整個生態(tài)思想體系中的主要是人與自然的關系。

首先，馬克思對伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W進行了深入的研究，他覺得不能把人和環(huán)境分割開來，如果與周圍的環(huán)境對立起來，人類就不能通過改變環(huán)境來獲得自由，真正的自由也無法實現(xiàn)。第一次對于伊壁鳩魯人和環(huán)境相對的看法發(fā)表了自己意見，從中我們能夠認識到馬克思有關人與環(huán)境關系的思想，以及人與自然的辯證關系思想，這就是馬克思主義生態(tài)理論產生的萌芽階段。

其次，在馬克思主義生態(tài)理論形成時期，馬克思詳細闡述了人與自然的辯證關系。在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思意識到了人對自然有一種依賴性，他批判和繼承了德國古典哲學中的自然觀。在這一時期，馬克思認為，人的活動都依賴于自然界，肯定了自然在人類生活中起到的重要作用。馬克思提出共產主義才能達到人與自然真正的和諧，才是人與自然之間最佳的一種狀態(tài)。在手稿中，馬克思對異化論進行了闡述，他的觀點是如果在資本主義制度下必然導致自然界和人的異化。馬克思論述了人與自然的關系，以事件唯物主義的視角下，提出了是人類改變了周圍環(huán)境的觀點，周圍環(huán)境是人類作用的結果。而馬克思在《德意志意識形態(tài)》則提出了馬克思主義生態(tài)理論的核心內容，即物質生產是人類最基本的活動。物質生活的根本是兩者關系的處理，在人類的生活中，這兩者指的就是人與環(huán)境的關系。馬克思明確表明自然異化的首要原因是私有制體制下的資本積累與私有制生產方式。改變資本主義的生產方式是解決經(jīng)濟危機和生態(tài)環(huán)境危機的唯一途徑，必須進行變革，才能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

二、馬克思主義生態(tài)理論的基本內容

馬克思主義生態(tài)理論中的重要內容之一，即是人與自然，自然是本源的生態(tài)世界觀是馬克思的根本出發(fā)點?！白匀恢髁x”是指馬克思認為人是自然界中不可分割的組成部分，馬克思深刻地闡述了人與自然和社會三者的關系。“自然主義”是人道主義的另一種說話，秉承人道主義才能解決這三者之間的矛盾。自然界與人發(fā)生的關系，不僅僅在物質生活方面，也反映在精神生活層面，自然界和這兩方面都相聯(lián)系，因為人是自然界組成的一部分。馬克思第一次提出人與自然的關系是辯證統(tǒng)一的，自然“人化”的過程逐步形成和發(fā)展了人類社會。人產生于自然，但人有主觀能動性，最終人與自然是一起成長與發(fā)展的。馬克思和恩格斯也提出了人要善待自然，這樣才能緩解人與自然的矛盾，真正實現(xiàn)人與自然和諧相處。

三、馬克思主義生態(tài)理論對我國的啟示

（一）和諧社會的構建

馬克思主義生態(tài)理論中的人與自然的辯證關系，就要求我們必須認識到人與人和人與自然的和諧統(tǒng)一對生態(tài)文明建設的重要性，我們建立的生態(tài)機制是健康的并且穩(wěn)定的，生態(tài)文明是構建社會主義和諧社會的基奠，同時也是國家和諧的一個重要標志。只有自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟和社會才能可持續(xù)發(fā)展下去。生態(tài)文明建設的根本道路是建設社會主義和諧社會，同時構建和諧社會對生態(tài)文明的發(fā)展會產生促進作用。我們每個公民都應該積極參與到國家的生態(tài)環(huán)境建設中去，只有我們秉承“眾人拾柴火焰高”的精神，為創(chuàng)建社會主義和諧社會都出一份力，我們國家的生態(tài)環(huán)境才會變得更加健康，也更加有利于我國的發(fā)展，我們的生活才會更加和諧而美好。從某種意義上來看，生態(tài)機制健康程度、完善程度、文明程度和當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展是無法分開的。無疑生態(tài)環(huán)境的進步會促進我國經(jīng)濟水平的提高，經(jīng)濟水平的提高使人民更加意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，兩者互相促進，形成良性循環(huán)，國家才能越來越和諧，經(jīng)濟越來越好，由此可見構建和諧社會的重要性。

（二）加強各地生態(tài)文明建設

當前各地都在加強生態(tài)文明建設，在創(chuàng)建的過程中，應該尋找適合各地不同情況的自身生態(tài)文明模式，在因地制宜的前提努力提倡健康的生活方式以及低碳模式。只有首先全面了解各地現(xiàn)有的真實狀況，才能把生態(tài)文明機制創(chuàng)建出更高的水平。因此目前的狀況，有關部門要在尊重自然規(guī)律的基礎上，建構生態(tài)的和諧共生的氛圍，面對不同地域的不同特點，制定與之相適應的生態(tài)建設模式是必要的。與此同時，不能僅僅關注經(jīng)濟水平的提高，應該同等關注城鄉(xiāng)民眾在現(xiàn)階段的生態(tài)需求以及物質需求。只有這樣才能真正做到宜居城市建設，共建以及共享更優(yōu)質的全新生態(tài)環(huán)境。

（三）促進綠色發(fā)展，倡導低碳生活

首先充分了解現(xiàn)階段社會各領域的發(fā)展狀態(tài)，使綠色發(fā)展的方式適應各領域的狀態(tài)，這樣才能堅持綠色發(fā)展的思路，并且能夠緊密銜接社會問題以及生態(tài)問題，把社會問題和生態(tài)問題銜接起來解決。在現(xiàn)階段，有關部門應當更多關注民生狀態(tài)，提倡合理的消費思路并且轉變傳統(tǒng)的消費模式，對不良消費行為予以摒棄和批評。更多地關注原有的自然生態(tài)，完善日常性的消費與生產兩者的內在聯(lián)系。全方位地控制當前的消費需求，注意各種資源的浪費形式和方式，從根本上杜絕。我國很多地區(qū)近幾年來，都不同程度地被各種極端天氣狀態(tài)困然，影響人們的生活。造成這種現(xiàn)象的根本原因可能是原有的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)機制被損害，整個生態(tài)問題凸顯，陷入危機中。對于當前的生態(tài)問題我們應該給予更多的關注，有關部門應堅持創(chuàng)建持續(xù)發(fā)展的新型生態(tài)路徑不動搖，同時強化生態(tài)管理的理念，建立完善的生態(tài)管理機制。有關部門應該淘汰污染嚴重的企業(yè)和能耗高的企業(yè)，同時大力引進新型的綠色產業(yè)，堅持綠色發(fā)展的道路。

產業(yè)結構的不合理造成了很多能源問題，比如能源的高耗，因為消耗高而導致資源短缺，最終浪費能源，污染了環(huán)境，人類賴以生存的環(huán)境逐漸惡化。當然這個問題的根本原因是經(jīng)營思維的落后和傳統(tǒng)工業(yè)方式造成的，所以轉變思維和方式成為重點問題。目前，我國的當務之急是產業(yè)結構轉型，而馬克思主義生態(tài)理論指引了綠色低碳生活的出路方向。馬克思認為社會經(jīng)濟發(fā)展的根本支撐點是自然環(huán)境，二者密不可分，互相影響，相互作用，如果自然環(huán)境惡化，社會發(fā)展不能持續(xù)，最終會出現(xiàn)無法挽回的局面，惡果必然人類自己承受。因此，起到主導作用的還應該是政府，調動全民的積極性，徹底貫徹創(chuàng)新理念、綠色理念、開放理念、共享理念，從而倡導低碳生活。

（四）塑造公民生態(tài)文明意識，提高全民素養(yǎng)

社會的進步和發(fā)展，勢必造成對自然的過度開發(fā)和破壞，當前環(huán)境問題日益凸顯，生態(tài)危機逐步顯現(xiàn)。這與人們向往的美好生活的愿望是相悖的，人類賴以生存的自然資源是我們生存的基礎，是大自然對我們的饋贈，沒有好的環(huán)境，我們的發(fā)展和進步都是空談，向往的生活也只能離我們越來越遠。事實上，人類應該逐漸認識到生態(tài)危機的實質是關乎我們每一個人的，是我們每一個人都要面對的危機，所以人們缺乏生態(tài)文明的意識是生態(tài)危機出現(xiàn)的根本原因。只有全民生態(tài)文明意識提高了，整個國家生態(tài)文明現(xiàn)狀才能提高。因此對我們來講，應該先從思想上正確認識，逐步轉變觀念，最終真正樹立生態(tài)文明理念。當務之急是提高公民的素養(yǎng)，培養(yǎng)公民的生態(tài)意識，只有全民的生態(tài)意識提高了，實現(xiàn)了生態(tài)意識的全民化。公民生態(tài)文明意識的養(yǎng)成是我們國家在發(fā)展道路上應該始終堅持的方針，也是我國一項長期而艱巨的任務。

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