反封建女性形象的塑造

殷天容

【摘 要】《卓文君與司馬相如》是由曾未之執(zhí)導，由鄔倩倩、孫金宏等主演的電影，該片于1984年上映。電影講述了卓文君沖破封建桎梏勇敢追尋真愛的故事，她身上體現(xiàn)出的女性主義光輝讓無數(shù)觀眾動容。本文將從卓文君對婚姻、愛情和社會制度的態(tài)度出發(fā)，探討該電影是如何塑造卓文君反封建主義女性形象的。

【關鍵詞】卓文君;女性形象;反封建

中圖分類號：J905 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）27-0176-02

一、面對“女子守寡”的禮法，她為愛勇敢跨越

中國是封建主義制度傳承千年的文化古國，人們自覺地遵守封建禮法，社會秩序才得以維系。卓文君所處的年代是西漢初年，儒家思想盛行，當時的女子深受“寡婦不得改嫁”禮法的約束，大家普遍認為寡婦再嫁是種“非禮”的行為?！抖Y記·郊特牲》中提道：“信，婦德也。壹與之齊， 終生不改。故夫死不嫁?！瓔D人， 從人者也。幼從父兄， 嫁從夫， 夫死從子?！盵1]

電影《卓文君與司馬相如》講述了喪夫后的卓文君，從起初的墨守陳規(guī)，到認識司馬相如后沖破了禮法的“牢籠”，追尋真愛，充當了漢代反封建女性的先鋒的故事。在影片的開頭，交代了卓文君年輕守寡的背景，她在丫鬟阿依的陪同下坐著馬車回卓府，馬車里的文君雙目悵然，既有對亡夫的思念，也有對自己悲慘命運的哀嘆，耳邊還回蕩著臨行前婆婆的告誡之聲：“平兒夭折后，你必須終身守節(jié)，孀居之人三從四德，從一而終，這是古理，這是古理！”回府后的文君每天靠撫琴排解憂傷，閑暇時，她倚著窗欄看著外面妙齡姑娘嬉戲打鬧，不由心生向往，但念及自己“孀居之人”的身份，不禁又黯然神傷。文君時刻提醒自己要恪守禮法，久而久之就將自己封鎖在死氣沉沉的生活里，壓抑真實的內(nèi)心。她形容自己“哀莫大于心死”，認為自己沒有了思想、失去了自由，比死還要悲哀。

電影前期將卓文君塑造成一個傷心度日的寡婦形象，此時的她雖然也表現(xiàn)出對封建禮法禁錮女性自由的不滿，但還是在默默遵守，將一切的苦悶憂愁深藏心底。即便后來的文君與司馬相如情投意合，面對司馬相如的求愛也沒有讓她產(chǎn)生逾越古禮的念頭，她果斷地拒絕了司馬相如送來的信物：“請還給司馬先生，我十分敬佩司馬先生，可是父命難違，古禮難越?。　焙髞?，丫鬟阿依告訴她，父親要將她重新嫁人：“嗨，什么古禮啊，老爺聽說竇家失寵于朝廷，要把你許配給程家的大公子。”文君的內(nèi)心極其憤怒，便開始對封建禮法產(chǎn)生了質(zhì)疑：“果真？古禮……守節(jié)……”也是從這一刻開始，文君決心不“拘”于禮法，反封建的念頭在她的心中萌芽。

二、面對“買賣奴隸”的現(xiàn)象，她勇于指出封建制度的弊病

在封建主義制度產(chǎn)生以前，中國有很長一段時間是奴隸制社會，夏朝的建立標志著奴隸社會的正式形成。奴隸是被奴隸者所擁有并且沒有人生自由的，他們的勞動也沒有報酬。雖然奴隸制于春秋時期結(jié)束了，但秦朝還有小部分的奴隸制殘余，擅殺奴仆的事件也時有發(fā)生。到了漢朝，雖說對奴隸的保護政策要嚴于秦朝，但虐殺奴仆的事例仍在發(fā)生，如王褒在《僮約》中提道：“奴不聽教，當笞一百?！蓖醭湓凇墩摵狻こ滩摹分刑岬溃骸叭伺溃貌惑琢R，足矣?！痹诘刂鞯膲浩认罗r(nóng)民起義頻頻發(fā)生，如歷史上有名的秦末陳勝吳廣起義等，底層的許多百姓深受奴隸制的迫害，有苦難言。

漢代的高祖皇帝雖然提出了商賈不得買賣饑民的子女為奴婢的規(guī)定，但在西漢初期，也就是卓文君所處的時期，社會上還是存在著富商買賣奴隸的現(xiàn)象。電影里對這種現(xiàn)象也有描寫，文君的貼身婢女阿依與奴隸木果真心相愛，寡居后的文君拿出自己的首飾讓阿依為木果贖身：“阿依，去看看木果，你們早日成親吧?！薄芭静桓??！薄鞍堰@些首飾拿去，替木果贖身?！边@段情節(jié)描寫一方面體現(xiàn)了文君的心地善良，愛護侍女;另一方面，表現(xiàn)了文君不嫌木果的身份，有心促成兩人的婚事，從側(cè)面烘托出她對真愛的向往，認為純潔的愛情是不分貴賤的。

在文君與阿依一同為木果贖身時，看見商賈在街邊對木果肆意凌辱，感到憤怒與驚訝：“難道人還不如一罐鹽、十只羊嗎？請你稟明我的父親，我愿拿出自己的金銀首飾替木果贖身。”面對商賈的不依不饒，司馬相如這時挺身而出，搬出刑法律令譴責無良商賈買賣奴隸的行為，言詞擲地有聲，最終與文君一起幫助木果重獲自由。

文君從起初偶得司馬相如的《子虛賦》，感嘆其才華，到如今看見商賈任意打罵、買賣奴隸，司馬相如與她同仇敵愾，更讓她對相如的人品大加贊賞，從而加深了對司馬相如的愛慕之情。

卓文君自小錦衣玉食，與琴棋書畫為伴，成長于深閨之中的她，接觸到的大多是美好的事物，造就了其單純的性格，如此優(yōu)越的生活環(huán)境并沒有讓她驕矜。身為富商之女，卻能指出以富商為代表的地主階層的弊病，其正直的品質(zhì)是難能可貴的。這次的發(fā)聲其實可以算作卓文君反抗封建勢力的一個舉動，是文君對封建禮法不合理性的控訴。此時的文君被塑造成一個充滿正義的女性形象，她替奴隸吶喊爭取自由，何嘗不是在抒發(fā)心中積壓已久的對自由的渴望！

文君雖為一介女流，卻勇于直言，面對封建社會的丑惡勢力毫不退縮，其身上所散發(fā)出的女性主義光輝吸引了司馬相如，她“叛逆”的性格也為影片后期打破封建禮教、追尋真愛的情節(jié)埋下了伏筆。

三、面對“父母之命，媒妁之言”的婚姻，她勇敢主宰自己的幸福

我國傳統(tǒng)的婚姻講究“門當戶對”“父母之命，媒妁之言”。在宗法制的作用下，婚姻大事必須由父母主持，再加上媒人的撮合，才算循禮、合法，被宗族和社會所承認。封建包辦婚姻是古代婚姻的基本特征之一，由長輩掌握子女的婚姻是法律明文規(guī)定的[2]。因為婚姻被父母掌控，因此古代的男女失去了對婚姻的自主權，他們的結(jié)合是以傳宗接代為目的，而將個人的感情置于末位，造成了古代多數(shù)人婚姻幸福感的缺失。在這種不合理制度的壓迫下，釀出了不少婚姻的悲劇。

卓文君為愛爭取婚姻自由的行為具有鮮明的反時代特性，郭沫若先生對卓文君沖破封建藩籬、勇于主宰自己命運的抗爭精神進行了贊揚：“卓文君的私奔相如，這在古時候是視為不道德的，……我完全是在做翻案文章?！畯囊欢K的不合理的教條，我覺得完全被她勇敢地打破了！”文君寡婦再嫁的形象，尤其是與司馬相如為愛私奔的行為，被郭沫若先生作為反封建的主題寫進劇本，更被改編為話劇在浙江紹興女子師范學校演出 [3]。在電影《卓文君與司馬相如》中，對文君的反封建形象也給予了不少情節(jié)的塑造。例如，文君懇求父親卓王孫成全自己與相如的婚事，其父卻因嫌棄司馬相如“一無官祿，二無家財，徒有虛名次”而嚴詞拒絕：“此種文士只可結(jié)交，不可結(jié)親?！蔽木龢O力辯解：“司馬有才有志，女兒矢志助他立功立業(yè)，爹爹，兒志已決，萬難更改！”可父親認為女兒與司馬相如的婚姻門不當戶不對，故而極力反對。得不到父親的支持，文君選擇與司馬相如私奔。卓文君對抗父親的行為表達了她對傳統(tǒng)婚姻制度的不滿，其為愛私奔的大膽舉動更是被刻上了反封建的烙印。

私奔后的卓文君與司馬相如開了家酒肆，過著平淡樸實的日子。貧苦的生活并沒有埋沒司馬相如的才華，在文君的鼓勵與幫助下，他最終受到漢武帝的賞識，被封為中郎將。就在相如遠走長安的這段時日，文君被父親擄回卓府，逼其嫁給程鄭之子。在卓父看來，程家地位顯赫，程卓兩家聯(lián)姻，不僅能為卓家的生意帶來好處，文君也不會過苦日子，門當戶對的婚姻在卓父看來再合適不過：“與程公子喜結(jié)良緣，幸福無窮，幸福無窮??！”文君卻寧死不從：“兒誓守長卿，白頭不渝！”“兒志已決，黃天可鑒！”“布衣素食，賣酒終身！”“粉身碎骨，矢志彌堅！”可見，文君將至死不渝的愛情視若珍寶，她認可的婚姻是以愛情為紐帶而非其他，對“父母之命，媒妁之言”的婚姻更是視為不屑。

卓文君的“自主婚姻觀”無疑是被當時的社會所不容的，但她仍然努力捍衛(wèi)著自己追求幸福的權利。文君與父親間的沖突可視為她向封建權威的挑戰(zhàn)，電影將此處作為故事的高潮部分，是為了突出卓文君敢于對抗封建世俗的堅韌性格，更為了造就一個美麗聰慧、個性叛逆、對愛忠貞的女性形象。

四、結(jié)語

歷代的愛情故事浩若繁星，電影《卓文君與司馬相如》讓我感動的不僅是兩人矢志不渝的感情，文君不屈不撓的反抗精神更加打動人心，面對愛情，她勇敢執(zhí)著;面對婚姻，她努力爭取;面對封建勢力，她頑強抵抗。卓文君正是憑借著這份執(zhí)著和毅力最終收獲了愛情，她也被當作新時代女性的典范。

參考文獻：

[1]王夢鷗.禮記今注今譯之檀弓[M].北京：新世界出版社，2010.

[2]何川.關于古代婚姻制度的反思[J].湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2019，（04）：296.

[3]魏朗.漫談卓文君與司馬相如傳奇故事的戲劇[J].文史雜志，2017，（06）：36.