淺談胡塞爾《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》

摘要：胡塞爾就從批判心理主義入手，展開(kāi)了確立哲學(xué)為嚴(yán)格科學(xué)這一地位的進(jìn)程，他對(duì)嚴(yán)格的科學(xué)進(jìn)行深刻研究后，最終得出結(jié)論：哲學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)“關(guān)于真正開(kāi)端、關(guān)于起源、關(guān)于萬(wàn)物之本的科學(xué)”。

關(guān)鍵詞：胡塞爾;嚴(yán)格科學(xué);哲學(xué)

在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》一書(shū)中，胡塞爾的理想就是使哲學(xué)成為嚴(yán)格的科學(xué)。在胡塞爾那里，它并不等同于近代自然科學(xué)意義上的精確科學(xué)，也不意味著量化和工具化，也不以謀求現(xiàn)世社會(huì)中的福利為目的。嚴(yán)格的科學(xué)所追求的是普遍必然性的科學(xué)，要求一個(gè)絕對(duì)自明的、經(jīng)得起質(zhì)疑的前提，要求能成為其他一切學(xué)科的根基和依據(jù)。胡塞爾認(rèn)為，由于心理主義未能澄清“觀念”與“實(shí)在之物”的區(qū)別，因此未能區(qū)分觀念之間的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的規(guī)律，也沒(méi)能搞清邏輯學(xué)的普遍有效性與心理學(xué)的有效性的不同，從而將邏輯學(xué)的基礎(chǔ)落在了不確定的心理學(xué)之上。

心理存在也不能通過(guò)自然科學(xué)的方法來(lái)探究，它有著獨(dú)立的存在方式。胡塞爾認(rèn)為，主流心理學(xué)對(duì)自然科學(xué)方法模式的大力傾向和錯(cuò)誤模仿走上了一條錯(cuò)誤的、抹殺心理現(xiàn)象實(shí)質(zhì)的道路。自然科學(xué)以追求精確化嚴(yán)格化的方式去證明物理世界自明的被給予性為目的，然而“對(duì)于精神來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有、也將永遠(yuǎn)不會(huì)有一種客體或客觀的科學(xué)，對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，也不會(huì)有一種客體的理論—這里所說(shuō)的`客體'的意識(shí)是我們可以把具有空間性和時(shí)間性的實(shí)存賦予靈魂或者人的共同體?！?/p>

胡塞爾在書(shū)中區(qū)分了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與原心理學(xué)，指出盡管實(shí)驗(yàn)心理學(xué)“憑借實(shí)驗(yàn)的方法而將自己看作是唯一科學(xué)的心理學(xué)，并且可以自上而下地去俯視那些書(shū)桌心理學(xué)”，然而“貫穿在這門(mén)心理學(xué)中的基本特征是撇開(kāi)任何直接的和純粹的意識(shí)分析”，“只去進(jìn)行所有那些對(duì)心理學(xué)的或在心理學(xué)上相對(duì)重要之事實(shí)的間接確定”。因此，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)無(wú)法完成對(duì)意識(shí)分析的任務(wù)，而原心理學(xué)則具有這種理解和評(píng)價(jià)功能。心理學(xué)家們將所有的心理學(xué)認(rèn)識(shí)歸功于經(jīng)驗(yàn)，然而胡塞爾指出，對(duì)樸素經(jīng)驗(yàn)給予性的描述等都是借助于概念基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行的。心理學(xué)并沒(méi)有對(duì)那些規(guī)定著其客體的概念進(jìn)行科學(xué)的確定和方法的加工，在這個(gè)意義上，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)仍然處于前伽利略時(shí)期。他認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只專注于研究各種心理事實(shí)之間的規(guī)律和聯(lián)系而放棄純粹、直接的意識(shí)分析是及其不明智的行為，真正的研究應(yīng)該最初就應(yīng)該對(duì)概念進(jìn)行分析和澄清。

胡塞爾進(jìn)行心理主義批判最終得出的結(jié)論是“整個(gè)心理學(xué)作為一門(mén)事實(shí)科學(xué)，是不適合為建立規(guī)范、純粹邏輯學(xué)、純粹價(jià)值論和實(shí)踐學(xué)科有關(guān)的純粹原則的那些哲學(xué)學(xué)科奠定基礎(chǔ)的?！蓖?，所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)科學(xué)都與心理學(xué)一樣，無(wú)法承擔(dān)這個(gè)使命。而先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)才是讓哲學(xué)成為嚴(yán)格科學(xué)的必由之路。

胡塞爾在此書(shū)中所要達(dá)成的目的是：面對(duì)自然科學(xué)和精神科學(xué)，如何將哲學(xué)安置在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?。胡塞爾認(rèn)為：“自然科學(xué)家趨向于將一切都看作是自然，精神科學(xué)家將一切都看作是精神，看作是歷史構(gòu)成物?！币蚨趯?duì)自然主義展開(kāi)了批判后，胡塞爾繼續(xù)對(duì)歷史主義展開(kāi)批判。

我們首先需要明確，胡塞爾本人對(duì)歷史、歷史學(xué)、歷史主義持完全不同的看法。對(duì)于歷史，胡塞爾認(rèn)為“所有歷史的東西對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是在其‘存在特性中`可理解的、‘可解釋的，這種存在就是‘精神的存在。作為某種“精神的構(gòu)形”的歷史，它的價(jià)值也有異于自然科學(xué)。胡塞爾拒斥對(duì)于精神科學(xué)采取自然科學(xué)研究方法的做法，認(rèn)為采取實(shí)證科學(xué)或自然主義來(lái)探尋因果律的方法不適用于精神科學(xué)，精神科學(xué)的研究只有通過(guò)反思觀念的動(dòng)機(jī)或者精神的方式，即“追復(fù)”才能達(dá)成。據(jù)此，胡塞爾指出，歷史學(xué)的研究是存在問(wèn)題的，是因?yàn)樽鳛榫窨茖W(xué)的歷史學(xué)卻企圖用實(shí)證科學(xué)的方式來(lái)為自己奠基。

胡塞爾批判了狄爾泰等人所主張的用歷史主義和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)評(píng)判一個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)有效性的思想。他們認(rèn)為“發(fā)展論是必然與歷史生活方式的相對(duì)性認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起的，一旦放眼于地球和所有的過(guò)去，生活的基本狀態(tài)、宗教和哲學(xué)的某個(gè)個(gè)別時(shí)代絕對(duì)有效性便不復(fù)存在了”。然而胡塞爾認(rèn)為這種情況并不適用于嚴(yán)格的科學(xué)，人們不能因?yàn)榭茖W(xué)見(jiàn)解或歷史狀態(tài)的不斷變化而放棄對(duì)那些不只是作為文化構(gòu)形，而是作為關(guān)于客觀有效統(tǒng)一的科學(xué)的談?wù)?。歷史主義堅(jiān)持到底所帶來(lái)的是極端懷疑的主觀主義，如此理論、科學(xué)、真理的觀念就如同全部觀念一樣喪失客觀有效性。哲學(xué)研究不能由歷史來(lái)說(shuō)明，而應(yīng)該如康德所說(shuō)的那樣被限制在自己的范圍之內(nèi)。歷史的評(píng)價(jià)也僅僅限于歷史范圍內(nèi)是可行的，歷史的作用是一個(gè)預(yù)設(shè)而非真理。胡塞爾也完全承認(rèn)，在最寬泛意義上的歷史對(duì)于哲學(xué)家而言有巨大意義。他做出總結(jié)：只有現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)學(xué)才可以給一門(mén)精神哲學(xué)作出論證。

對(duì)歷史主義的分析結(jié)束后，胡塞爾將視野轉(zhuǎn)移至對(duì)世界觀哲學(xué)的意義和權(quán)利，并認(rèn)為這與嚴(yán)格科學(xué)截然相悖。世界觀哲學(xué)所追求的無(wú)非是作為智慧的科學(xué)，意味著它從根本上擊潰了建立科學(xué)哲學(xué)的理想。而一個(gè)哲學(xué)家所追求的應(yīng)是關(guān)于世界的科學(xué)，而非關(guān)于世界的智慧。自然主義者們和歷史主義者們?yōu)槭澜缬^而戰(zhàn)所引發(fā)的紛爭(zhēng)影響了對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解及其理性執(zhí)態(tài)的可能性，胡塞爾明確指出，困境在這里是源于科學(xué)，但唯有科學(xué)才能最終克服這個(gè)起源于科學(xué)的困境。他承認(rèn)科學(xué)意愿的激情驅(qū)使對(duì)世界觀哲學(xué)起了極大的推動(dòng)作用，但仍堅(jiān)決反對(duì)抹消世界觀哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)之間的界限，世界觀哲學(xué)不應(yīng)受科學(xué)狂熱的誘導(dǎo)，兩者既具有不同的價(jià)值來(lái)源，也具有不同的功能、不同的作用方式和傳授方式。我們的時(shí)代只愿意相信“合理性”，而它的最強(qiáng)大的合理性便是科學(xué)，所以哲學(xué)的科學(xué)是我們這個(gè)時(shí)代所最為需要的。最終，他得出結(jié)論：哲學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)“關(guān)于真正開(kāi)端、關(guān)于起源、關(guān)于萬(wàn)物之本的科學(xué)”。

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)虠潱?996.5）男，山東泰安人，碩士研究生學(xué)歷。