口述史語(yǔ)境下的傳承人釋義與保護(hù)
——基于山西省“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的考察

閆慧芳

（天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院，天津300072）

民間文化遺產(chǎn)是中華文化不可或缺的重要組成部分，是極其寶貴的文化財(cái)富，是民族文化的底色，以口傳心授的方式代代傳承。相比精英文化與典籍文化，在人類社會(huì)轉(zhuǎn)型與文明發(fā)展的今天，民間文化由于長(zhǎng)期不被重視和脆弱的傳承方式而處于消解過(guò)程中，面臨著人亡藝絕的境遇[1]。2002年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)發(fā)起并實(shí)施了“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，2005年實(shí)施了“中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定與命名項(xiàng)目”，2007年公布了第一批中國(guó)民間文化杰出傳承人名錄。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)在對(duì)民間文化遺產(chǎn)展開(kāi)搶救性的田野普查過(guò)程中，進(jìn)行了口述史研究工作，為傳承人建立檔案，其中既包括個(gè)體傳承人檔案，也包括集體或者地域的檔案。傳承人的普查認(rèn)定和檔案建立是對(duì)民間文化DNA的及時(shí)搶救，也是對(duì)民間文化擁有者的關(guān)懷，在非遺保護(hù)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

2018年10月，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院主辦，中國(guó)傳承人口述史研究所承辦的“傳承人‘釋義’學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開(kāi)，專家、學(xué)者、代表性傳承人、自然傳人齊聚會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合各自不同的專業(yè)視角，用各自不同的聲音為“傳承人”的概念重新作出解釋。會(huì)議開(kāi)幕式上，馮驥才先生提出了“科學(xué)地保證文化的傳承”的觀點(diǎn)，呼吁專家學(xué)者應(yīng)該在學(xué)術(shù)上對(duì)“傳承人”的概念進(jìn)行重新界定和確認(rèn)，從而能夠幫助政府科學(xué)地保證文化的傳承。同時(shí)，馮驥才先生針對(duì)傳承人的概念特別談到：“說(shuō)到傳承人，我很欣賞‘自然傳人’這個(gè)概念。歷史上傳承是自然而然的代代相傳，傳人不是一種身份，而且也不會(huì)是一個(gè)人。一個(gè)地方一種民間文化或藝術(shù)的傳人可能很多。如果確定了其中某一位為‘代表’，就會(huì)把政府支持的重點(diǎn)都放在一個(gè)人身上，問(wèn)題就出來(lái)了。它會(huì)使一種文化歸結(jié)到一個(gè)人身上，命懸一線，無(wú)形中使民間文化變得脆弱，原本的傳承生態(tài)與活力受到人為的約束?！痹趶V義的傳承人概念里，傳承人既包括代表性傳承人，也包括自然傳人。活著的歷史精華——傳承人，作為民間文化的持有者和繼承者，他們的文化記憶、傳統(tǒng)技藝、傳承經(jīng)驗(yàn)等通過(guò)口傳身教的方式世代相傳，其中保存和積累了來(lái)自自然、社會(huì)、生活、自身發(fā)展等各方面因素影響下形成的內(nèi)涵深刻的文化意義與價(jià)值。

當(dāng)前處于文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，由“非遺前”時(shí)代進(jìn)入“非遺后”時(shí)代?！胺沁z后”時(shí)代，政府與學(xué)術(shù)界需要共同應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中所面臨的困境，認(rèn)清各自的職責(zé)所在，發(fā)揮各自的力量，正確地解決遇到的問(wèn)題，承擔(dān)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，建立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系[2]。我們不僅要保護(hù)經(jīng)國(guó)務(wù)院等各級(jí)文化行政部門認(rèn)定的具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人，更應(yīng)該關(guān)注和重視那些出現(xiàn)于遺產(chǎn)概念之前的，在社會(huì)生活中自然自發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的民間文化傳人（自然傳人）。只有對(duì)“傳承人”的相關(guān)概念、屬性、特征和文化闡釋等有全面的認(rèn)知和把握，才能保證民間文化的原生性、完整性和多樣性，才能保證更科學(xué)更合理地傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

一、“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”與代表性傳承人

民間美術(shù)是民族文化多樣性的表現(xiàn)，是一種為生存的文化行為，是存在于民間的一種活態(tài)文化，是中華民族世代勞動(dòng)人民在生活中創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)，源于生活，并通過(guò)一代代人的生存方式得以傳遞和延續(xù)。民間美術(shù)的價(jià)值不只體現(xiàn)在審美價(jià)值和作品價(jià)值，更是功能復(fù)合的整體價(jià)值[3]。筆者選取山西省古交市“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目作為個(gè)案研究，通過(guò)實(shí)地參與觀察感受，結(jié)合代表性傳承人武四新的原生口述資料，對(duì)“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”非遺項(xiàng)目的歷史淵源、地域特征、傳承譜系、制作工序、傳統(tǒng)與現(xiàn)代剪紙方法對(duì)比、作品題材、主要特征、重要價(jià)值、傳承現(xiàn)狀等內(nèi)容展開(kāi)研究，考察過(guò)程中關(guān)注傳承人的生命史、學(xué)藝史、傳承史，從與傳承人的深度交流互動(dòng)中感受傳承人對(duì)于主體的自我認(rèn)知、對(duì)剪紙撕紙藝術(shù)的熱愛(ài)、堅(jiān)守和傳承，梳理家族傳承的文化記憶脈絡(luò)，挖掘超越藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵和體現(xiàn)在民間生活中的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值。

1.“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”概況

“剪紙藝術(shù)是中國(guó)民間文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的美術(shù)形態(tài)之一?！盵4]“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”作為一種獨(dú)具地方特色的民間傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)，主要分布于山西省太原市古交市，剪紙撕紙藝術(shù)本身來(lái)源于民間，扎根于民間，與民眾的日常生活息息相關(guān)?！拔涫霞艏埶杭埶囆g(shù)”以家族傳承的方式傳承至今，通過(guò)目睹、言傳、身教的形式代代相傳，直到目前已經(jīng)形成五代傳承人，建立了清晰完整的傳承譜系（見(jiàn)表1）。

舊時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村流傳“二斤豬肉，貼窗花花過(guò)年”的諺語(yǔ)，第一代傳人高福手憑借天賦和勤勞，成為當(dāng)?shù)赜忻募艏埜呤帧?0世紀(jì)30年代，女兒覃改花（第二代傳人）傳承了母親的剪紙技藝，并且將剪紙技藝?yán)^續(xù)傳給女兒趙學(xué)開(kāi)（第三代傳人）。趙學(xué)開(kāi)是一位不平凡的小腳女人，1941年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名秘密地下工作者，直到1947年土地改革，丈夫才發(fā)現(xiàn)妻子是共產(chǎn)黨員的身份。趙學(xué)開(kāi)對(duì)于孩子們從小到大的教育非常嚴(yán)格，不僅如此，生活中的趙學(xué)開(kāi)也是一位地地道道的民間藝術(shù)家，剪紙、刺繡、做老虎帽、做衣服、做繡花鞋，是一位家喻戶曉的能手，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候經(jīng)常為親戚鄰居義務(wù)剪紙，自家三間房的墻上也都貼滿了剪紙。趙學(xué)開(kāi)的五個(gè)子女中，排行老四的兒子武四新表現(xiàn)出了剪紙的天賦，繼承了母親高超的剪紙技藝，熟練掌握了母親的傳統(tǒng)剪紙方法。后期為了將家族剪紙技藝發(fā)揚(yáng)光大，武四新在傳統(tǒng)剪紙技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，將家族剪紙藝術(shù)推向了發(fā)展的鼎盛期，在傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上增添了撕紙技藝，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”成為了一種集創(chuàng)作、制作、表演、展示等多種形式結(jié)合的民間藝術(shù)①。

表1 “武氏剪紙撕紙藝術(shù)”傳承譜系

“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”于2009年成功申報(bào)為古交市第一批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2010年成功申報(bào)為山西省太原市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2018年成功申報(bào)為山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，第四代傳承人武四新被評(píng)為古交市杰出貢獻(xiàn)人才、山西民間文化遺產(chǎn)杰出傳承人。與此同時(shí)，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”成為了被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)可和熟知的民俗事項(xiàng)，也成為了古交市標(biāo)志性民俗傳統(tǒng)文化。

2.“文武雙全”的第四代傳承人——武四新

“我是民間文化的萌芽，是從民間文化的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的”，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”第四代傳承人武四新這樣形容自己。

傳承人武四新，1953年出生于山西省古交市原相村一個(gè)普通的農(nóng)村家庭，共有兄妹五人，在家排行老四。小時(shí)候的武四新活潑調(diào)皮，事事充滿好奇心，動(dòng)手能力強(qiáng)，兼?zhèn)淞嗣佬g(shù)天賦和體育特長(zhǎng)。每當(dāng)母親剪紙的時(shí)候，他總在母親身旁細(xì)細(xì)觀察，學(xué)著母親的樣子嘗試剪紙。在母親的言傳身教下，武四新很快掌握了母親的傳統(tǒng)剪紙手法和熏樣的技藝，小學(xué)、初中的時(shí)候經(jīng)常幫助班級(jí)出剪紙專欄，班里流傳著這樣一句話，“一剪刀剪個(gè)五角星，兩剪刀剪個(gè)九針針”。除了剪紙之外，武四新對(duì)于其他的民間手工技藝也頗有興趣，刻煙袋、磨煙桿、編籮筐等。同時(shí)，武四新也很擅長(zhǎng)體育運(yùn)動(dòng)，高中畢業(yè)后，他以優(yōu)異的成績(jī)考取了山西大學(xué)體育系，在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練之余經(jīng)常自學(xué)素描、自畫(huà)像。

大學(xué)畢業(yè)后武四新回到家鄉(xiāng)在體委擔(dān)任教練員，組織體育競(jìng)賽，帶領(lǐng)小學(xué)生和初中生參加他首創(chuàng)的“古交獨(dú)輪車運(yùn)動(dòng)”，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)填補(bǔ)了山西體育史的空白。2000年，武四新申請(qǐng)、策劃、組織承辦了“古交杯”第八屆全國(guó)獨(dú)輪車錦標(biāo)賽，錦標(biāo)賽會(huì)徽和運(yùn)動(dòng)員服裝中融入了武氏剪紙藝術(shù)。其中，會(huì)徽“小牛騎車”（見(jiàn)圖1）的創(chuàng)意源于兩點(diǎn)：第一，古交市在歷史上有著流傳已久的關(guān)于“金牛城”的民間傳說(shuō)，用小牛指代古交市；第二，小牛的整體造型，代表了活力、可愛(ài)、勇敢、頑強(qiáng)，朝氣蓬勃的新一代青少年，錦標(biāo)賽會(huì)徽在2002年榮獲第八屆全國(guó)獨(dú)輪車錦標(biāo)賽剪紙會(huì)徽設(shè)計(jì)最佳創(chuàng)作獎(jiǎng)。

圖1 “古交杯”第八屆全國(guó)獨(dú)輪車錦標(biāo)賽會(huì)徽

從事體育工作10年后，1987年武四新調(diào)入文化館工作。在此期間，他投入大量的時(shí)間用于剪紙創(chuàng)作，并經(jīng)常自己租車下鄉(xiāng)采訪老藝人，收集優(yōu)秀剪紙作品和有關(guān)文獻(xiàn)資料。下鄉(xiāng)考察的過(guò)程中，他恢復(fù)建立了30多個(gè)民間文藝團(tuán)體，包括秧歌、道情、晉劇等。武四新熱衷于民間文化事業(yè)，組織了40多項(xiàng)民間故事會(huì)、民間演唱會(huì)，連續(xù)20年組織策劃古交市正月十五街頭文藝活動(dòng)，將源于民間、興于民間、盛于民間的地方民間文化原汁原味地呈現(xiàn)出來(lái)，他讓當(dāng)?shù)孛癖娗猩韰⑴c其中，成為民間文化“生活性保護(hù)”的重要體現(xiàn)。

3.傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代剪紙

人類文明由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代的工業(yè)和商業(yè)文明轉(zhuǎn)型，文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代剪紙?jiān)趦?nèi)容和形式上發(fā)生了改變，但是二者所包含的文化內(nèi)涵和重要價(jià)值是相通的。

第四代傳承人武四新向筆者講述了關(guān)于剪紙的工具、紙張、材料、方法和用途等在傳承過(guò)程中發(fā)生的變化。以前，由于生產(chǎn)生活方式的限制導(dǎo)致剪紙只能作為人們?cè)诳臻e時(shí)間的愛(ài)好，傳統(tǒng)的剪紙中，工具、紙張、剪紙方法、剪紙樣式、用途比較單一。

閆：您母親一般在什么時(shí)間會(huì)剪紙？

武：正月里閑空時(shí)間，沒(méi)事做的時(shí)候。孩子們多，還得納底做鞋，晚上才做針線，在煤油燈下，做到十一二點(diǎn)。衣服也都是手工縫制，小時(shí)候穿的棉褲是直筒褲。晚上母親除了做針線活就是剪紙，沒(méi)有歇的時(shí)間。

閆：您母親當(dāng)時(shí)剪的紙張來(lái)自哪里？

武：當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始賣紅紙了，但是紅紙很貴。幾分錢一張紅紙，但是當(dāng)時(shí)家里沒(méi)有錢，過(guò)年的時(shí)候別人家貼完的春聯(lián)，每天出去看誰(shuí)家的對(duì)聯(lián)好扒，一過(guò)完年就出去給母親把對(duì)聯(lián)扒回來(lái)。對(duì)聯(lián)上還有寫(xiě)上的墨，有時(shí)候有墨的紙也剪，因?yàn)榧埲保瑵M家貼的都是剪紙。

閆：除了扒對(duì)聯(lián)外，還會(huì)去哪里找紙？

武：平時(shí)幾乎沒(méi)有什么紙，我記得母親當(dāng)時(shí)剪的時(shí)候用舊書(shū)、報(bào)紙、麻紙，當(dāng)時(shí)有賣靛的，用一個(gè)雞蛋換一勺靛，把紙靛染后再剪。但是買紙還得去交城，看誰(shuí)下交城，讓別人捎點(diǎn)紅紙，當(dāng)時(shí)原相村歸交城管，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候有辦法的人家趕著牲口下交城，沒(méi)辦法的就走著去，70里的路程，買完?yáng)|西再擔(dān)著回來(lái)。

閆：您母親當(dāng)時(shí)剪的樣式有哪些？

武：剪的樣式很多，自己創(chuàng)作。剪出來(lái)的作品都有故事，母親當(dāng)時(shí)剪完會(huì)和我們講剪的是什么人物，但是后來(lái)都記不得了。①

通過(guò)傳承人武四新的口述，在過(guò)去，剪紙用一把普通的剪刀和紙張即可完成，但是由于紙張的稀缺和價(jià)格的昂貴，一般會(huì)選擇用貼過(guò)的春聯(lián)、舊書(shū)、報(bào)紙、麻紙來(lái)剪，如果想要彩色的紙張，就會(huì)用雞蛋換靛，通過(guò)靛染給紙張上色。傳統(tǒng)的剪紙方法是將紙張塌在一起，用針扎眼，再用紙捻成的線穿入塌好的紙張中加以固定。熏樣在當(dāng)時(shí)使用也比較廣泛，用已有的圖案樣式粘貼在報(bào)紙上，將松油枝點(diǎn)燃來(lái)熏樣，這樣就在報(bào)紙上形成了需要的圖案。當(dāng)?shù)丶艏堉饕寝r(nóng)村老百姓糊窗戶時(shí)使用，另外過(guò)春節(jié)時(shí)，由于買不起年畫(huà)，所以會(huì)在家里墻上貼滿剪紙。第三代傳人趙學(xué)開(kāi)還經(jīng)常利用剪紙來(lái)宣傳革命真理，形成“參軍光榮”“抗日英雄”“支援前線”等一系列剪紙作品，每一幅作品都有一段民間故事或傳說(shuō)。

如今，剪紙的工具、紙張等材料得到了更新，剪紙工序相比過(guò)去更為精細(xì)化和復(fù)雜化，剪紙方法形式也變得多樣化。

閆：您完成一幅作品的工序有哪些？

武：如果是對(duì)折的窗花，首先是折紙，折完紙后創(chuàng)作，如果是脫稿剪紙，折完紙后直接剪就可以，很簡(jiǎn)單；有的折完紙后需要?jiǎng)?chuàng)作，先用鉛筆畫(huà)稿，打底稿，打完后裝訂，以前用紙繩，現(xiàn)在是訂書(shū)機(jī)，因?yàn)榧垖雍竦脑?，一剪就?huì)錯(cuò)位，上面看起來(lái)連著呢，但是底下已經(jīng)斷了，所以需要用訂書(shū)機(jī)訂起來(lái)，然后去剪，剪完后打開(kāi)，還有一個(gè)打開(kāi)的過(guò)程，另外剪完還有一個(gè)修理的過(guò)程，看是否需要修理，打開(kāi)后就看是需要裝框還是裝裱。

越大的作品越難剪，特別是撕紙的時(shí)候，越大的作品越難撕，手必須上下捏著才能撕，當(dāng)手去捏的時(shí)候怎樣能捏住，撕中間的時(shí)候怎么撕，這就必須上下都捏住，但是如何處理這個(gè)問(wèn)題？撕中間一塊，首先手要想進(jìn)去，邊上太遠(yuǎn)，就得在里面找從哪個(gè)地方可以捏住。

比如“富魚(yú)圖”（見(jiàn)圖2），在撕之前要先創(chuàng)作，首先沒(méi)有這么大的紙，這是兩張紙粘在一起的，取了一塊，實(shí)際上是一張半整紙，將紙折回才可以形成這個(gè)面積；其次是折紙，看是要折五個(gè)角、八個(gè)角、十個(gè)角；接著，折好以后要設(shè)計(jì)圖案，打底稿（拿鉛筆畫(huà)）；最后，創(chuàng)作好以后根據(jù)空白的地方裝訂好，開(kāi)始撕。

圖2 撕紙作品：富魚(yú)圖

第一，選紙；第二，選好以后如果是作品大，要連接紙；第三，折紙；第四，畫(huà)稿、打稿；第五，裝訂；第六，開(kāi)始撕；第七，修理觀察，合適才打開(kāi)；第八，打開(kāi)；第九，裝裱。

大作品選紙的時(shí)候，首先是紙的顏色好，紙層不要太厚，紙層厚了不好剪，質(zhì)量能過(guò)得去就行。比如玫紅紙，顏色深點(diǎn)最好，不需要大紅，實(shí)際上像棗紅色，越暗的顏色剪出來(lái)越好。設(shè)計(jì)圖時(shí)，要處理好黑白灰的關(guān)系。①

傳承人武四新使用的剪刀基本都是大剪刀，而且他的剪刀都是經(jīng)過(guò)自己后期專門加工的（見(jiàn)圖3），特別是他會(huì)專門打磨刀刃，以保證刀刃的流線型和光滑度。武四新在傳統(tǒng)剪紙的手法上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展，增添了平面剪紙、折疊剪紙、立體剪紙（見(jiàn)圖4）、有稿剪紙、脫稿剪紙、一刀剪·陰陽(yáng)剪（見(jiàn)圖5）的剪紙工藝方法。經(jīng)過(guò)傳承人的不斷探索和練習(xí)，又創(chuàng)新出背向撕紙、蒙眼撕紙、蒙眼撕紙?jiān)俪窀璧莫?dú)特技藝方法。撕紙是區(qū)別于剪紙的一種平面鏤空藝術(shù)，雙手代工具，具體為“手掌代剪刀，指甲代刀刃”，是通過(guò)大拇指和食指、中指相互配合產(chǎn)生的作品，是用心靈、手指與紙張進(jìn)行交流的藝術(shù)。撕紙作品相較于剪紙作品而言，紋路更加纖曲自然。蒙眼撕紙?jiān)俪窀璨⒉皇侨魏巫髌范伎梢酝瓿傻模裳鬯喝宋镒髌纷铍y，蒙眼撕紙時(shí)一般會(huì)選擇撕窗花類的作品，選唱曲目通常是當(dāng)?shù)孛窀琛?/p>

圖3 傳承人武四新的部分剪刀

圖4 立體剪紙作品

根據(jù)作品的需要，可供選擇的紙張逐漸增多，窗花剪紙使用普通大紅紙、雙紅紙、玫紅紙；婚事喜慶使用的是將金箔紙喜字貼到玫紅紙上；立體剪紙使用較厚的書(shū)寫(xiě)紙和白板紙；撕紙使用較薄的單面薄紅紙。固定紙張也由紙繩變成了訂書(shū)機(jī)，更加方便快捷。剪紙用途更加廣泛，現(xiàn)如今廣泛應(yīng)用于婚喪嫁娶、祭祀等民俗儀式中，日常生活中用于門窗壁間的裝飾，用剪紙作為刺繡底樣等，越來(lái)越多的文化愛(ài)好者收藏剪紙作品，可見(jiàn)，剪紙撕紙手工技藝在不斷的傳承與創(chuàng)新中得到了民眾普遍的認(rèn)同與運(yùn)用。

圖5 傳承人武四新用大剪刀展示“一刀剪·陰陽(yáng)剪”

4.“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的傳承現(xiàn)狀

傳承人武四新從小深受母親剪紙技藝的影響，繼承了武氏家族的剪紙技藝，在吸收傳統(tǒng)剪紙技法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展了獨(dú)特的剪紙撕紙技藝，創(chuàng)作了上萬(wàn)件大小型剪紙撕紙作品。作品多次在國(guó)際國(guó)內(nèi)展演中獲獎(jiǎng)，優(yōu)秀作品經(jīng)常作為當(dāng)?shù)卣鲈L交流的文化品牌，特別是在中央電視臺(tái)“小崔說(shuō)事”節(jié)目中傳承人武四新向全國(guó)人民展示了“華夏一絕”的背向撕紙技藝[5]。

2014年，在古交市委宣傳部打造文化品牌政策的支持和推動(dòng)下，古交市文體局成立了“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”傳習(xí)所，培訓(xùn)了近200人，傳習(xí)所的成立為古交市對(duì)外文化藝術(shù)交流起到了重要作用。隨之，太原市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地·武氏剪紙撕紙藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校在武四新的家鄉(xiāng)原相鄉(xiāng)以及馬蘭礦子弟學(xué)校、古交一小、二小、四小相繼掛牌，培訓(xùn)近千名學(xué)生，旨在讓青少年學(xué)生從小開(kāi)始接觸地域傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)。

2016年，太原市開(kāi)展優(yōu)秀文化藝術(shù)進(jìn)校園“雙百工程”“百項(xiàng)非遺進(jìn)百所學(xué)?！被顒?dòng)。2017—2018年間，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”走進(jìn)了近60所學(xué)校。2018年，在古交市人民政府的支持下舉辦了古交市終身教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)“非遺撕紙公益課堂”，武四新將“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”通過(guò)非遺進(jìn)校園的活動(dòng)，以公開(kāi)課的形式向年輕一代進(jìn)行介紹。課堂上，傳承人向?qū)W生們講述自己的人生經(jīng)歷，現(xiàn)場(chǎng)展示剪紙撕紙技藝，自帶培訓(xùn)剪紙工具指導(dǎo)學(xué)生剪紙撕紙。

武四新還經(jīng)常受邀參加國(guó)際文化藝術(shù)交流，曾到美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)、日本、新加坡、毛里求斯等國(guó)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化帶向國(guó)際。

為了傳承有序，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承武氏家族剪紙撕紙文化，2015年武四新將代代相傳的剪紙撕紙技藝傳承給同樣愛(ài)好剪紙的孫子武凌浩。

閆：您是第四代傳承人，現(xiàn)在有第五代傳承人嗎？

武：第五代是我的孫子，屬鼠，現(xiàn)在上五年級(jí)，剪得挺好的，在太原青年路學(xué)校節(jié)假日的時(shí)候會(huì)給同學(xué)們表演撕紙。

閆：您孫子是自己喜歡還是受您影響？

武：主要是受我的影響。

閆：是您想讓他傳承這門手藝，還是他自己也有這樣的想法？

武：他看見(jiàn)我剪紙后，他自己也喜歡，后來(lái)我就對(duì)他說(shuō)：“你喜歡，我就給你剪刀”，我給他配備著剪刀。

閆：您是怎么教您孫子剪紙的？

武：剛開(kāi)始是用簡(jiǎn)單的方法，怎么折紙、剪刀剪的時(shí)候怎么剪、不要扎到手、刀刃剪的時(shí)候怎么轉(zhuǎn)，各種細(xì)節(jié)的東西，剛開(kāi)始他不敢用剪刀往過(guò)扎，都是把紙放在床上用剪刀扎過(guò)去，拿起來(lái)才能剪，因?yàn)楹⒆有?，剪刀往過(guò)扎，他不敢扎。①

第五代傳承人武凌浩，2008年出生，從小生活在剪紙文化氣息濃厚的家庭中，在爺爺?shù)难蘸透腥鞠?，表現(xiàn)出了對(duì)剪紙撕紙強(qiáng)烈的興趣。從最初的“不敢扎”，到如今可以勇敢地為老師和同學(xué)們現(xiàn)場(chǎng)表演剪紙撕紙，并且他還有一個(gè)更遠(yuǎn)大的目標(biāo)：長(zhǎng)大后要超過(guò)爺爺?shù)募艏埶杭埣妓嚒?/p>

但是，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”在傳承過(guò)程中也遇到了困境，剪紙撕紙技藝的習(xí)得需要學(xué)習(xí)者有美術(shù)基礎(chǔ)、創(chuàng)作創(chuàng)新能力和勤剪勤練的耐心，但目前愿意學(xué)習(xí)剪紙撕紙技藝的年輕人越來(lái)越少，而且年輕人并不看好剪紙行業(yè)的發(fā)展，“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的傳承進(jìn)入緩慢發(fā)展的階段。

二、“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的傳承與保護(hù)

民間美術(shù)不能孤立存在，需要依賴一定的生存空間（民俗環(huán)境），只有依托于生活、運(yùn)用于生活才能得以生存、延續(xù)、被認(rèn)同?！懊耖g美術(shù)，這樣一種長(zhǎng)期根植于窮鄉(xiāng)僻野的民間文化形態(tài)，為渾融型文化的保留提供了理想的寓所。從原始美術(shù)到民間美術(shù)的造型所表現(xiàn)出來(lái)的共同特征看，民間美術(shù)造型始終保持著相對(duì)的傳承性?！盵6]

活態(tài)保護(hù)剪紙撕紙藝術(shù)，除了傳承剪紙和撕紙技藝之外，更要挖掘超出技藝本身的文化功能和重要價(jià)值。武氏剪紙藝術(shù)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，其剪紙作品展現(xiàn)的不僅是造型和色彩上的審美價(jià)值，也是通過(guò)塑造的不同物態(tài)形式來(lái)反映民眾生活。剪紙撕紙作品靈動(dòng)的造型，是平面造型與立體造型的結(jié)合，將剪紙撕紙藝術(shù)運(yùn)用到實(shí)際生產(chǎn)生活中，滿足了人們的日常生活所需，提升了人們的審美精神，也體現(xiàn)出人們對(duì)于民間藝術(shù)的認(rèn)同，以及剪紙撕紙藝術(shù)所具有的服務(wù)生活、美化生活的實(shí)用功能。武氏剪紙撕紙藝術(shù)具有重要的文化傳承價(jià)值、美術(shù)藝術(shù)價(jià)值、民間文化價(jià)值，剪紙撕紙作品是對(duì)剪紙文化的一種解讀和延續(xù)，是思想情感與藝術(shù)的融會(huì)，是美好寓意的象征。文化傳習(xí)的自覺(jué)性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)超越個(gè)體生命而世代傳承的原動(dòng)力。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用了家族傳承、師徒傳承、行業(yè)傳承等方式鞏固和強(qiáng)化傳習(xí)，在傳習(xí)中實(shí)現(xiàn)保真和永久傳承[7]。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最核心、最關(guān)鍵、最要害的環(huán)節(jié)就是保護(hù)傳承人，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承、當(dāng)代傳承、代代傳承?！盵8]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的同時(shí)更要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，重視傳承人眼中的“傳承人”，更重要的是要將話語(yǔ)權(quán)回歸傳承人個(gè)體，以傳承人為主線，了解傳承人對(duì)于“傳承人”的定義。

關(guān)于傳承人的釋義，傳承人武四新向筆者講述了他被認(rèn)定為傳承人以來(lái)對(duì)傳承人概念的切身理解與體會(huì)。

閆：您對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)政策了解嗎？

武：傳承人都是申報(bào)上去，省里面審查，評(píng)審委員會(huì)通過(guò)才可以。申報(bào)的資料很麻煩，申報(bào)上去后政府會(huì)看從事的技藝，這些年的經(jīng)歷，拿過(guò)什么獎(jiǎng)，在哪里參加過(guò)活動(dòng)等。

閆：在您的理解中，您認(rèn)為什么是傳承人？

武：傳承人就是代代把藝術(shù)往下傳承，一代一代教給別人，大家都傳承下去，代代能把手藝一直傳承下去，不要讓手藝斷了。國(guó)家現(xiàn)在提倡非遺傳承，就是不要讓一門手藝在一個(gè)人手里，應(yīng)該讓更多的人學(xué)會(huì)。另外，現(xiàn)在傳承說(shuō)的不是少數(shù)傳承，是人群傳承，一個(gè)人同時(shí)傳給多少人，傳承人不是提倡一個(gè)兩個(gè)，而是提倡多傳承，傳承給大多數(shù)人。有些非遺文化絕對(duì)不能成為產(chǎn)業(yè)，成為產(chǎn)業(yè)方向就不對(duì)了，就變了味了。本來(lái)手工做的東西才叫非遺，而不用手工，用機(jī)器做出來(lái)，味道就不對(duì)，方向就不對(duì)?，F(xiàn)在對(duì)于我來(lái)說(shuō)出去參加展出，獲什么獎(jiǎng)已經(jīng)無(wú)所謂了，現(xiàn)在就是給孩子們上課，傳承剪紙撕紙文化。①

“傳承人的文化職責(zé)是守望和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，持守地域性、標(biāo)志性的民間文化，這是保護(hù)人類文化多樣性的一個(gè)原則。”[9]傳承人武四新將對(duì)家族技藝的堅(jiān)守和傳承，對(duì)剪紙文化的深厚情感寄托在每一件剪紙撕紙作品中，一次作品的完成便是一次內(nèi)心的交流。筆者在訪談考察的過(guò)程中，深切感受到了武四新對(duì)于“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的熱愛(ài)與堅(jiān)守。他不僅對(duì)家族傳承的剪紙撕紙技藝有深入認(rèn)識(shí)和發(fā)展創(chuàng)新，而且也在不斷學(xué)習(xí)國(guó)家政策，具備了傳承人所應(yīng)具備的基本條件。同時(shí)，他主動(dòng)承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承和保護(hù)的責(zé)任，積極履行文化傳承義務(wù)，將剪紙撕紙技藝原汁原味地傳授給感興趣的人群。

作為傳承人，武四新認(rèn)為，自己必須承擔(dān)起傳承武氏家族剪紙撕紙文化的義務(wù)，提升剪紙撕紙文化的認(rèn)知度，保存好我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其后繼有人。另外，武四新在剪紙撕紙之余繼續(xù)組織策劃古交市獨(dú)輪車體育競(jìng)賽，帶領(lǐng)學(xué)生訓(xùn)練，在武四新心中，獨(dú)輪車競(jìng)賽和剪紙撕紙文化同樣重要，同樣需要傳承。

三、結(jié) 語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是非物質(zhì)的、無(wú)形的、活態(tài)的、以人為載體的，它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史，也是我們精神生活的一部分。自覺(jué)地傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人就是傳承人，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角[10]。傳承人包括代表性傳承人和自然傳人，他們作為民間文化的傳播者、延續(xù)者和傳承者，在代代相傳的過(guò)程中，將記憶和生活里積累的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起和發(fā)展通過(guò)口頭和文字的方式保留下來(lái)。傳承人世代傳承的自身獨(dú)有的傳統(tǒng)技藝和文化記憶是民間文化中活著的歷史，以口述史的研究方法，學(xué)者可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料中缺失的有關(guān)傳承人的個(gè)人檔案和非遺事項(xiàng)的傳統(tǒng)再修復(fù)。

筆者通過(guò)分析“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的歷史發(fā)展、傳承譜系、傳承現(xiàn)狀，以及代表性傳承人武四新在傳承家族剪紙文化過(guò)程中表現(xiàn)出的文化實(shí)踐性和能動(dòng)創(chuàng)造性，從而對(duì)“傳承人”這一文化主體的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了思考。

一方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)“代表性傳承人”和“自然傳人”的相互關(guān)系。

“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”第三代傳人趙學(xué)開(kāi)屬于“自然傳人”，其剪紙手藝的學(xué)習(xí)受到家庭的影響，很大程度上是滿足于家庭生活所需，如做鞋子的紙樣、糊窗、過(guò)節(jié)裝飾房屋等，是在自然的生活環(huán)境中進(jìn)行剪紙創(chuàng)作和傳承。第四代傳承人武四新學(xué)習(xí)剪紙、喜歡上剪紙，是受其母親的影響，就其技藝的習(xí)得來(lái)說(shuō)，屬于“自然傳承”，而且其孫子對(duì)剪紙的喜愛(ài)是受到了他的影響，這也屬于“自然傳承”。從這些方面來(lái)看，武四新作為“代表性傳承人”，同時(shí)具有“自然傳人”的特征。因此，“代表性傳承人”和“自然傳人”是相互聯(lián)系的一對(duì)概念，二者不能完全隔離開(kāi)來(lái)理解。另外，武四新創(chuàng)新的撕紙、蒙眼撕紙、蒙眼撕紙加唱民歌，是根據(jù)時(shí)代特征進(jìn)行的能動(dòng)創(chuàng)造，具有一定的表演特點(diǎn)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的導(dǎo)向有關(guān)。武四新最初是“自然傳人”，由于時(shí)代發(fā)展，過(guò)去的那種“自然傳承”的生活語(yǔ)境發(fā)生了變化，人們剪紙的目的不再單純的出于生活需求，剪紙也從生活需要變成一種文化傳承。武四新經(jīng)歷了由“自然傳人”向“代表性傳承人”的變化，當(dāng)然，他在成為“代表性傳承人”之后，也有“自然傳承”的屬性，同時(shí)也具有了新時(shí)代的特征，受到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策和時(shí)代需求的影響。

通過(guò)“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的傳承，我們可以看到“代表性傳承人”與“自然傳人”之間的區(qū)別與聯(lián)系，二者是統(tǒng)一的、不可分割的，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代變遷，去理解“自然傳人”和“代表性傳承人”的概念。

另一方面，口述史訪談過(guò)程中，應(yīng)注意非遺傳承人話語(yǔ)權(quán)的回歸，注意把握傳承人生命、記憶、技藝中的細(xì)節(jié)之處，挖掘傳承人的文化記憶。

馮驥才先生提出，傳承人身上有很多非常重要的細(xì)節(jié)，這個(gè)細(xì)節(jié)不是憑空想出來(lái)的，而是在傳承人本來(lái)的生活中就存在的。同時(shí)，研究者應(yīng)當(dāng)捕捉人物個(gè)性，直擊心靈歷程，感受傳承人文化傳承意識(shí)，建構(gòu)傳承人的生命故事，建立傳承人檔案，了解傳承人對(duì)于“傳承人”概念的理解，承擔(dān)起保護(hù)傳承人的責(zé)任和義務(wù)。記錄傳承人要記錄他們完整的過(guò)往經(jīng)歷，因?yàn)橛涗浵聛?lái)的珍貴資料將是未來(lái)的檔案，是未來(lái)的遺產(chǎn)。不同的傳承人擁有著不同的人生經(jīng)歷、人物個(gè)性和文化傳承，但是在這些民間文化傳承者身上，保留著相通的、源于生活的智慧、技藝、審美、生命情感，他們的語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作都流露出他們對(duì)于民間藝術(shù)的熱愛(ài)，對(duì)于文化傳承的堅(jiān)守。

如何正確看待傳承人口述史訪談這一對(duì)話與互動(dòng)過(guò)程，對(duì)于訪談?wù)吲c受訪者之間的深度交流起著至關(guān)重要的作用。“傳承人口述史田野作業(yè)是與傳承人之間心靈合一的交流，具有鮮明的主動(dòng)性和互動(dòng)性特征，口述史訪談不同于普通的采訪和對(duì)話，不單單是一個(gè)材料獲取的過(guò)程，也是一個(gè)雙方進(jìn)行心靈交流的過(guò)程?！盵11]

最后，應(yīng)關(guān)注傳承人對(duì)文化實(shí)踐的認(rèn)知。

代表性傳承人對(duì)“傳承人”的概念也有自己的理解，應(yīng)重視傳承人自身對(duì)“傳承人”概念的認(rèn)識(shí)，如代表性傳承人武四新對(duì)“傳承人”概念的理解，就強(qiáng)調(diào)了文化傳承的整體性，而不是單純的少數(shù)人的傳承，這對(duì)“傳承人”概念的理解具有一定啟發(fā)性。

傳承人主體對(duì)于文化傳承的自覺(jué)性和主動(dòng)性，是科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要條件，文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的最終目的是為了文化的傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本，是脆弱的。因此，傳承是集體的傳承、是共同的傳承，在民間文化的傳承與保護(hù)過(guò)程中，代表性傳承人、自然傳人以及我們每一個(gè)人都應(yīng)該能動(dòng)地、自發(fā)地參與其中，喚起全民的文化自覺(jué)，承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任與義務(wù)，享受文化傳承的多樣性和生動(dòng)性，強(qiáng)化傳承責(zé)任和情感意識(shí)。

注 釋：

①訪談人：閆慧芳；訪談對(duì)象：武四新，剪紙撕紙藝術(shù)傳承人，1953年出生，山西古交人；訪談時(shí)間：2019年2月12日；訪談地點(diǎn)：山西省古交市武四新“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”傳習(xí)所。