傳播學(xué)研究視域下的網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象研究

張鑫淼

【摘要】隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的大面積普及，網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象逐漸成為社交媒體平臺的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)自拍風(fēng)靡現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅折射出新媒體環(huán)境下自我表達(dá)欲的釋放，更是作為呈現(xiàn)自我、建構(gòu)自我的新型社交策略，從而帶來了私人空間與公共空間的相融，真實與虛假的錯位等系列影響。因此，本文從網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象的起源出發(fā)，對其現(xiàn)象背后的形成機(jī)制與影響進(jìn)行闡釋。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)自拍;形成機(jī)制;影響

中圖分類號：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1673-0348（2020）019-108-03

Research on Internet Selfie phenomenon from the perspective of Communication Studies

Zhang Xinmiao

（Hebei University， Baoding， Hebei 071000）

Abstract：With The widespread popularity of mobile Internet technology，the phenomenon of online selfies has gradually become an important part of social media platforms.The popularity of online selfies not only reflects the release of the desire for self-expression under the new media environment，but also acts as a now social strategy to present and construct the self，thus bringing about a series of influences such as the integration of private space and public space，and the dislocation of real and false.Therefore，this paper stars from the origin of the phenomenon of online selfie，and explains the formation mechanism and influence behind the phenomenon.

Keyword：self-shot ;formation mechanism;influence

網(wǎng)絡(luò)自拍主要是指通過智能手機(jī)，網(wǎng)絡(luò)攝像頭等拍攝自我形象并上傳到網(wǎng)上的行為。新媒體環(huán)境下，自拍不僅是手機(jī)相機(jī)的功能，從明星到草根，自拍儼然成為一股新的網(wǎng)絡(luò)時代浪潮，技術(shù)的發(fā)展更是賦予草根階層自我表達(dá)的平機(jī)權(quán)力，一鍵美圖的便捷性造成了與之相關(guān)的自拍軟件、自拍神桿的用戶下沉，由此也衍生了系列的影響。筆者將從現(xiàn)象背后的原因出發(fā)，進(jìn)一步探究深層次的影響。

1. 網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象形成機(jī)制

1.1 底層結(jié)構(gòu)賦權(quán)

從高像素的前置攝像頭，再到層出不窮的各種美圖修圖APP、自拍神器，技術(shù)的迭代更新為網(wǎng)絡(luò)自拍這股潮流推波助瀾。據(jù)調(diào)查網(wǎng)2016年統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，曾使用手機(jī)自拍過的用戶占比已經(jīng)超過七成，且數(shù)量成持續(xù)上升階段。技術(shù)的低門檻、可操作性無疑實現(xiàn)了草根階層從“權(quán)利”到“權(quán)力”的過渡，進(jìn)而達(dá)到呈現(xiàn)“虛假的自我”的一種自我期待。網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性與互動性，也為自拍群體曬圖創(chuàng)造了天然的便利性，提供基于自拍的互動渠道。

1.2 社會性表演的景觀

法國學(xué)者居伊.德波提出“景觀”一詞，借以表述“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無處不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”。景觀社會不斷創(chuàng)造虛假需求，營造不真實的消費(fèi)社會。自拍從某種程度上來說，契合了媒介社會的景觀現(xiàn)象，即構(gòu)建生活場景，營造“在場感”來完成印象修飾過程，從而構(gòu)建自我認(rèn)同。表面看似“日常生活”的自拍實際是基于表演舞臺上的自我展演，并非是單純的“后臺”行為。自拍中所呈現(xiàn)的地點或是生活經(jīng)歷超越本身符號的直接意指，賦予了一種身份地位的象征意義。自拍這種基于身體的自我展演，隱含著炫耀式敘事的色彩，是自我期待的外化，構(gòu)建了自我認(rèn)同性。自拍行為從人際傳播角度來看，是通過自我呈現(xiàn)生活經(jīng)歷的方式來博得他人的注意力與認(rèn)同，不斷擴(kuò)大共通意義空間的行為。作為社會化的個體，尋求心理上的群體認(rèn)同是與生俱來的天性，而頻繁交流與互動讓私人空間與公共空間的聯(lián)系愈加密切，自拍行為就是基于此心理下的私人空間向公共空間的滲透。

1.3 自我滿足與窺私欲的滿足

個體通過自拍軟件的一系列美化，滿足了自身對于虛擬自我的身體想象與自主扮演轉(zhuǎn)換角色的需求，獲得了自我認(rèn)同的滿足感。與此同時曬自拍到社交媒體上來贏得他人的贊美與認(rèn)可，進(jìn)一步滿足了自身的虛榮心成就感與自戀情結(jié)。作為“觀眾”，傳播者的自拍滿足了他人的的窺私欲及好奇心，是一種閑暇之余放松調(diào)節(jié)身心的語料。雙方在基于自拍的雙向互動中，不斷加強(qiáng)情感連結(jié)，彌補(bǔ)了原子化個人的孤獨無助感，進(jìn)而促進(jìn)了情感共同體的建構(gòu)，獲得群體認(rèn)同。

1.4 儀式感的創(chuàng)造

美國傳播學(xué)家詹姆斯.凱瑞曾提出傳播的儀式觀，“并非指訊息在空間中的擴(kuò)散，而是指在時間上對一個社會的維系，不是共享信息的行為，而是共享信仰的表征”。網(wǎng)絡(luò)自拍雖為一種“虛假自我”的呈現(xiàn)，但也折射出個人對于自拍時刻的儀式感，是一種生活狀態(tài)或是當(dāng)時心境的儀式性記錄，也是私人時間軸的一種記憶建構(gòu)方式。多人參與的自拍行為，也是構(gòu)建“集體記憶”，記錄歷史性時刻與心情，創(chuàng)造特殊場景儀式感的一種渠道。總而言之，網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象是物質(zhì)水平提升、具有生活儀式感的轉(zhuǎn)型期社會的一個縮影，也是個人情感的一種宣泄與表達(dá)方式。

1.5 碎片化時代的非線性邏輯

美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“現(xiàn)代文化是一種視覺文化，而非印刷文化?！毙旅襟w環(huán)境下，碎片化傳播的特征更加契合圖像的傳播，擁有線性邏輯的文字傳播逐漸走下神壇。圖像的視覺傳播帶來較文字傳播更大的視覺刺激感，且對于文化水平的要求不高，適合移動互聯(lián)網(wǎng)時代的全民淺閱讀方式。網(wǎng)絡(luò)自拍行為作為社交媒體平臺內(nèi)容的重要組成部分，無疑成為讀圖時代的一大傳播手段。

2. 網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象的影響

2.1 “在場的缺席”

網(wǎng)絡(luò)自拍雖然是一種身體在場的參與，但由于過度沉溺于媒介營造的虛擬世界的印象整飾而割裂了與現(xiàn)實的聯(lián)系，忽略了現(xiàn)場真正的體驗與參與，造成了一種“在場的缺席”。其依托“虛假的自我”，利用“數(shù)字化顏值”獲得網(wǎng)絡(luò)空間社會資本，卻淡漠了現(xiàn)實人際關(guān)系，無法進(jìn)行深層次的交流。更甚者，為了自拍鋌而走險不顧自身生命安全在懸崖等危險地帶活動，并付出了生命的代價。同時網(wǎng)絡(luò)連接的多元化助推也在反噬線下面對面的交流方式，網(wǎng)絡(luò)自拍行為逐漸成為個體喪失線下交流表達(dá)能力的一大途徑。

2.2 社會比較引發(fā)社會焦慮失衡

自拍這種身體在場的方式，成為一種身份地位象征符號，暗含著炫耀的資本。無論是自拍中精致的食物或是高大上、規(guī)格很高的場所活動無不彰顯著自我的優(yōu)越感與自戀情結(jié)。新媒體環(huán)境下，私人空間與公共空間界限模糊，網(wǎng)絡(luò)自拍引發(fā)的不僅是私人空間的自我虛榮心的滿足，更是公共空間下群體社會比較心理下的焦慮失衡。澳大利亞悉尼麥考瑞大學(xué)一項針對227名女大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，素不相識的同齡人或是不相熟的朋友更容易產(chǎn)生社會比較的負(fù)面情緒。因此作為社交媒體平臺重要內(nèi)容的自拍在一定程度上也在加劇這種焦慮與心態(tài)的失衡。

2.3 真實與虛擬的錯位

自拍通過磨皮、濾鏡等手段，調(diào)整身體姿態(tài)與角度創(chuàng)造出一個合乎自己期待的“完美的自我”。“完美的自我”依托于美化后的身體形象與現(xiàn)實自我發(fā)生較大的分離。由于修飾虛假的自我完成自我認(rèn)同感相較于調(diào)整現(xiàn)實自我的成本較低，因此人們沉浸在虛假自我的假象之中，忽視了現(xiàn)實自我的調(diào)整，加劇了兩者的分離與割裂。這種真實與虛假的錯位導(dǎo)致熟人圈子中，“他人眼中真實的自我”與“虛假自我”的不協(xié)調(diào)，進(jìn)而可能產(chǎn)生對自拍者負(fù)面的情緒及評價。除此之外，人們脫離濾鏡光環(huán)下真實的自我與他人對“虛假自我”的負(fù)面評價可能導(dǎo)致自拍者陷入更深的認(rèn)同性危機(jī)之下。

2.4 自我規(guī)訓(xùn)與審查

國外學(xué)者戴娜.博伊徳認(rèn)為，自拍可被視為印象管理的一種，它包括身份認(rèn)同的三個方面：第一，我所理解的真實的自我;第二，我認(rèn)為的他人的眼光;第三，在他人眼中，我希望被如何看待。自拍及曬照的行為，是三重自我建構(gòu)的動態(tài)博弈。出于自我表達(dá)與認(rèn)同驅(qū)動下塑造的“個體自我”，并通過社交平臺的曬照，達(dá)到“關(guān)系自我”和“集體自我”的認(rèn)同。個體通過社交平臺反饋，不斷調(diào)整“個體自我”的形象來迎合群體認(rèn)同感，在參與雙方的雙向互動中，個體有時候會犧牲自我的理想呈現(xiàn)，直到調(diào)整成為他人眼中理想的效果。從這點來看，雖然網(wǎng)絡(luò)自拍行為本意是自我表達(dá)但最后卻不可避免地受到外界期待的規(guī)訓(xùn)。自拍反映的是他者眼光下的“理想的自我”，是一種身體的想象，實現(xiàn)了“凝視者”對被看者主體性的剝奪。

2.5 個性的缺失

戈夫曼的“擬劇理論”提出，人的行為分為前后臺，人們在前臺中期望保持社會面孔，總是戴著“面具”與觀眾互動。社交媒體時代，“中區(qū)行為“成為一大趨勢，自拍展現(xiàn)出的“后臺”實際上是經(jīng)過美化與修飾后的產(chǎn)物，是個體為了迎合流動共同體的審美傾向而制造出的假象，是獲得群體認(rèn)同感的一種社交策略。美圖等修圖APP軟件依托于人臉?biāo)惴夹g(shù)，構(gòu)建出高鼻大眼、清秀白皙的長相框架，禁錮了個體自拍內(nèi)容的個性化創(chuàng)作。隨之而來的是自拍內(nèi)容也逐漸趨同“主流審美”，流水線一般的社會產(chǎn)物，標(biāo)準(zhǔn)化的高鼻梁大眼睛的一鍵美圖，讓個體獨特性與主體性逐漸消失。個體逐步被技術(shù)異化，喪失了批判性與審美，淪為技術(shù)的附庸。從總體上來說，自拍行為是社會建構(gòu)下的一種有限的自我個性的彰顯，既要符合主流審美取向，又要遵循舊有規(guī)則的框架，其結(jié)果不可避免地導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字顏值。

2.6 隱私的擔(dān)憂

媒介批判學(xué)派學(xué)者尼爾.波茲曼曾言，“大眾傳播時代的老大哥不一定是兇神惡煞的獨裁者，也可能是技術(shù)力量驅(qū)動下的新型統(tǒng)治者”。社交媒體時代，自我表達(dá)的敘事方式成為主流敘事話語，公共空間的曬照讓我們常常處于“圓形監(jiān)獄”的擔(dān)憂之下，私人空間與公共空間的相融，更是加劇了這一擔(dān)憂。根據(jù)智庫發(fā)布的2018年《中國網(wǎng)民個人隱私狀況調(diào)查報告》顯示，九成的受訪者表示經(jīng)常或偶爾擔(dān)心個人信息在網(wǎng)上泄露。隱私作為私密不可共享的信息常處于信息風(fēng)險中，但大眾一方面希望披露部分隱私作為社交籌碼來獲得社會關(guān)系連接，尋求情感共鳴與群體認(rèn)同感，并展示“完美的自我”，另一方面又期望獲得隱私權(quán)的保護(hù)。自拍曬照滿足窺私欲的同時，也增加了信息暴露的風(fēng)險，使大眾可能遭遇潛在的符號暴力。

3. 結(jié)語

總之，網(wǎng)絡(luò)自拍行為是新媒體環(huán)境下的一種自我敘事方式，是基于身體的社會性表演，是建構(gòu)自我認(rèn)同感的一種社交策略。在基于自拍的雙向互動中，參與雙方逐步構(gòu)建情感共同體，不斷尋求共鳴與群體認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)自拍行為滿足了自我表露、虛榮心成就感以及他人的窺私欲，雖是自我主體意識的一種覺醒，但是卻不可避免受到“關(guān)系自我”、“集體自我”與無形規(guī)則的規(guī)訓(xùn)，是“他者”凝視下的身體想象。由此帶來的隱私擔(dān)憂，去個性化，真實與虛假的錯位，“在場的缺席”以及社會比較帶來的焦慮失衡值得深思。

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