享參差多態(tài)，強文化自信

江蘇一考生

魯迅先生的《看鏡有感》，我讀過一遍，便再難忘懷。先生在文中寫道：“遙想漢人多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪，而長安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹駝鳥，則辦法簡直前無古人?！逼溲瞿匠缟兄?，溢于言表。

漢唐氣勢恢宏的文化氣象，固然與其開放的社會風氣不無關系，而這社會風氣自然來自時人對文化差異的認知，更來自他們對自我的底氣，也就是文化自信。清朝自稱天朝上國，而閉關鎖國，一邊卻又津津樂道于西洋進貢的各種稀奇物什，究其原因，不過是骨子里虛弱，缺乏文化自信罷了。

文化自信，一方面表現(xiàn)在人們對自身文化的信心。所謂物各有性，有的人看到別人的文化與自身文化的不同，就會立即躲去角落里，生怕叫別人恥笑了去。實際上，差異只是客觀存在，如果因差異而分好壞，且人很自覺地將自己歸到末等里去，那他是絕對算不上有文化自信的。這方面，我非常佩服印度文藝創(chuàng)作者的底氣。從《三傻大鬧寶萊塢》到《地球上的星星》，“一言不合就載歌載舞”的狀況為觀影人所詬病，但是這并沒有讓印度人放棄這種做法，相反，因為這是他們文化的一部分，所以在《神秘巨星》《小蘿莉的猴神大叔》等一系列后來上映的電影里，我們依然能看到這些熱情歌舞的痕跡，這就是底氣的表征。而對于觀影人來說，正因為有了這些差異的存在，他們才可以在電影藝術的天地里看到法國人的浪漫、美國人的奮進、日本人的細膩……如果失去了差異，大家都步調一致，文化的意趣也就大打折扣了。

而文化自信的另外一方面還表現(xiàn)在人們對外來文化的大膽接受和欣賞。費孝通老先生所謂“美人之美，美美與共”，其深意正在于此。喜歡吃中餐的人吃不慣漢堡，自然無可厚非，但是如果他因此斷然否定漢堡的價值，尤其是在不愿親嘗的情況下否定，我只能把這種現(xiàn)象定義為“文化傲慢”而非“文化自信”。勇于肯定他人，這既是一種胸襟與氣度，更是一種能力。一種文化只有具備海納百川的包容力，才能存續(xù)和發(fā)展。當然，還有一種人是，其原本就被漢堡的香味吸引，卻因為漢堡是舶來品而捂住了鼻子，死活不肯嘗試，只在背地里做口水直流的丑態(tài)，那也算不得文化自信，頂多算是嘴巴硬罷了。還有一種人，他垂涎漢堡的美味，不但將它一把搶過來囫圇吞棗，還硬要說漢堡原本就是本國出產(chǎn)的，大張旗鼓地宣傳出來，這種“文化自信”的實質不過是恬不知恥罷了。近年來一些某國人常常熱衷此道，樂此不疲，臉皮也不可謂不厚了。

“文化自信”固然重要，“文化他信”也必不可少，“自信”與“他信”相結合，共同造就了參差多態(tài)的繁榮局面。不管是中國古代的百家爭鳴，還是歐洲近代的文藝復興，二者都是由這種自信與包容的心態(tài)鋪就的。

自然，文化是變化的、發(fā)展的，今天的文化樣態(tài)實際上也不可避免地由過往多種文化融合而成，雖然有時候這種融合是經(jīng)過長時間潛移默化進行的。但是，文化的交流和融合也要遵循客觀規(guī)律和主觀意愿，如果一味地胡亂融合疊加，那究竟能否促進文化發(fā)展恐怕也要打上問號了。

（編輯：于智博）

評點： 姜有榮

這是一篇實力派議論文，實力有三：一是提煉能力。作者從魯迅先生的《看鏡有感》入手，在對漢、唐、清文化氣象的觀照中，提煉出了“文化自信”這一形成中心論點的核心概念。二是論證能力。作者用“文化自信，一方面表現(xiàn)在人們對自身文化的信心”和“另外一方面還表現(xiàn)在人們對外來文化的大膽接受和欣賞”這兩個分論點展開全文的論述。在論述中不僅列舉了印度電影這一典型而又大氣的例子，而且嫻熟地運用了類比、仿詞等手法，頗有魯迅雜文之風。三是思辨能力。文中對“文化自信”與“文化他信”關系的梳理，對文化交流和融合的必要前提“遵循客觀規(guī)律和主觀意愿”的闡釋，都顯示出作者深厚的思辨能力。三力并發(fā)，自成妙文。