云南少數(shù)民族和日本的創(chuàng)世神話中日月神話之對比

摘? 要：日月神話普遍存在于世界各民族各地區(qū)，主要包括日月的誕生、日月的性別關(guān)系，日蝕與月蝕的形成神話。誕生傳說寓意了人定勝天、自然崇拜、自我犧牲的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)對立統(tǒng)一的對立關(guān)系。日月性別關(guān)系的神話，寓意遠(yuǎn)古時期內(nèi)婚制下的進(jìn)步與改革，反映著人類的信仰和世俗;日蝕與月蝕的神話寓意人類的樸素與直觀的思維方式及發(fā)展變化，反映著不同地區(qū)及民族性格及文明的傳承。從符號學(xué)的角度來看，日本和云南特有少數(shù)民族創(chuàng)世神話中的日月神話在根本上有著一致性，在表現(xiàn)形式上既存在關(guān)聯(lián)性又有很大的差異性。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族;日本;創(chuàng)世神話;日月神話;對比

一、引言

創(chuàng)世神話反映了先民對世界的認(rèn)識，特別是萬物由來、起源的理解。日月神話是創(chuàng)世神話中一個重要的母題，日月神話反映了先民對日月自然現(xiàn)象的理解和認(rèn)識，也反映了先民自然崇拜、信仰。同屬于日月神話母題的各民族日月神話存在著相同的因素，也存在著不同的因素。云南各少數(shù)民族和日本的創(chuàng)世神話中都有日月神話相關(guān)的記述。眾所周知，云南少數(shù)民族和日本的稻作文化、稻作儀禮、照葉林飲食文化、宗教信仰等方面被中日專家學(xué)者所關(guān)注并展開了研究，證明了二者各個方面的特點(diǎn)和千絲萬縷的關(guān)系。本文欲從日月神話著手，從日月起源、日月特征及其相互關(guān)系、日蝕月蝕這四個方面，闡述二者呈現(xiàn)的特點(diǎn)，尋找其中的關(guān)聯(lián)。

二、云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話中的日月神話

云南擁有15個特有少數(shù)民族，這些特有的大部分少數(shù)民族都有著自己的創(chuàng)世神話。這些神話對日月起源、日月特征、相互關(guān)系、日蝕月蝕等進(jìn)行了描述。以下將以日月起源為線索，對云南特有少數(shù)民族創(chuàng)世神話中的日月神話進(jìn)行梳理。云南特有少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中存在“自生說”“被造說”“人變說”“眼睛說”“婚生說”日月神話。以下將云南特有少數(shù)民族中各類型的典型日月神話敘述如下。

“自生說”日月神話的代表是布朗族日月神話。布朗族日月神話如此講述：太陽九姐妹和月亮十兄弟因嫉妒天神顧米亞的成功，他們一起出來，危害人間，顧米亞射下九個太陽和八個月亮。最后一個月亮被顧米亞的箭嚇得涼透了。最后一個太陽和月亮躲進(jìn)了東邊天地邊緣的大石洞。最后公雞請出了太陽和月亮，要求他們一個白天出來，一個晚上出來，月初和月尾在石洞中相會。太陽是個年輕媳婦，膽子小，晚上害怕，讓她白天出來。白天害羞，月亮就送給她一包繡花針，告訴他，誰看她的臉就用針刺誰的眼睛。

“被造說”日月神話的代表是阿昌族、拉祜族和佤族的日月神話。阿昌族神話如此說：遮帕麻用雨水拌金沙造了一個太陽，用雨水拌銀沙造了一個月亮。之后天上出現(xiàn)了一個不會落下的假太陽，人間深受其苦，遮帕麻用箭射下了假太陽之后，人間又恢復(fù)了正常。拉祜族神話說到：有了天和地、可是沒有太陽和月亮，沒有日月和星辰。厄莎用三百六十萬斤金子煉出太陽，用三百六十萬斤銀子煉出月亮。厄莎教太陽姑娘晚上走，月亮小伙晚上走。厄莎告訴太陽和月亮：你們一個出來一個休息，走三十天是一個月，十二個月算一年。另外，佤族神話說到，天神“里”在光滑平坦上的天上安了太陽，安了月亮。太陽落了月亮升、月亮落了太陽升?！袄铩卑岩豢么髽浞胚M(jìn)月亮里，月亮變得陰涼了。從此分出了白天和黑夜。

“人變說”日月神話的代表是傣族日月神話。傣族神話《太陽和月亮》是兩兄弟變?nèi)赵?，哥哥做地方官，不問疾苦，指揮剝削和享受，弟弟巖尖帶領(lǐng)民眾與巖底帶領(lǐng)帶天兵斗爭，取得了勝利。哥哥變成太陽，酷熱難耐，弟弟變月亮，發(fā)出清涼的光。

“婚生說”日月神話的代表是白族的日月神話。白族的《日月甲馬》講十個太陽娶了月亮，生了九萬九千九百九十九個孩子——星星。星星結(jié)婚，又生下了人類?！度赵录遵R》雖然沒有說日月是婚生的，但是卻講述了日月結(jié)婚省了星星，星星又結(jié)婚，剩下了人類。

“眼睛說”日月神話也存在于白族神話之中，白族也有傳說講述盤古的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮。

三、日本“記紀(jì)神話”中的日月神話

《古事記》中的“上卷”講述了日本“神代”的故事，包括天地的開辟，國土的成長，以及有關(guān)天照大神，天之巖戶、天孫降臨等神話。其中“天照大神”的降生神話就是日月神話的開端?！豆攀掠洝啡缡敲枋觯焊干褚烈轻鼜狞S泉國歸來之后舉行了祓除儀式，在水中洗滌之時，誕生了因洗滌身體而生之神。洗左目時所生的神名為天照大御神，其次洗右目時所生的神名為月讀命。父神大喜，說：“我生子甚多，今最后乃得貴子三人?！庇谑侨∠骂i上的玉串賜給天照大神，命令道：“你去治理高天原”，其次命令月讀命：“你去治理夜之國?！?/p>

以上是《古事記》中關(guān)于日月誕生的描述。

之后，在“天之巖戶”神話中如此講述：天照大神因?yàn)榈艿茼氉糁忻教焐虾[，被嚇得躲到天之石屋之中，不再出來，高天原立即黑暗，葦原中國亦悉黑暗、變成永久之夜。于是惡神的聲音如五月蠅似的到處起哄，種種災(zāi)禍都起來了。之后經(jīng)過眾神商議，在天之巖戶外面舉行儀式，使得天照大神覺得奇怪，之后從天之巖戶開門朝外探望的時候，被拖出巖戶。天照大神出了巖戶，高天原與葦原中國都亮了起來。

另外，在《日本書紀(jì)》寫了天照大神和月讀命不再見面的經(jīng)過。天照大神在天上時，發(fā)現(xiàn)地上的葦原中國有保食神將來，就令月讀命前去迎接。保食神來到之后，面對陸地的方向吐出米飯，面對海洋的方向吐出各種魚類，等吐出各種事物之后，便存起來準(zhǔn)備廷宴時供大家分享。見此情狀，月讀命臉色大變，指責(zé)保食神居然拿吐出來的實(shí)物給他吃，隨機(jī)拔劍殺之，然后把這件事告訴天照大神。天照大神很生氣，罵了月讀命一頓之后說從此不再見面。于是日月分離。

四、二者日月神話之對比

以上內(nèi)容從日月誕生、日月性別，日月特征、日蝕月蝕現(xiàn)象四個方面來進(jìn)行對比如下。

第一：象征意義的產(chǎn)生是符號存在的根本前提?？梢钥闯觯瑹o論是日本神話，還是云南特有少數(shù)民族的創(chuàng)世神話，日神和月神存在的根本原理就是符號原理。日神和月神本身就是符號，一方面他來源于實(shí)物的自然天體，另一方面，在人們生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了獨(dú)特的象征意義。在這一點(diǎn)上，二者是相同的。

第二，在形式內(nèi)容上，二者既有一致性，又有不同性。

首先，日月誕生方面，日本神話和白族神話均跟眼睛相關(guān)。并且從上文中還可以看出，二者神話中的太陽都跟左眼有關(guān)，月亮都跟右眼有關(guān)。據(jù)資料顯示，日本和白族的日月誕生神話均受盤古開天地的神話所影響而產(chǎn)生了日月跟眼睛有關(guān)的因素。但是另一方面，二者又是不同的，日本的日月神話獨(dú)具一格，區(qū)別于白族神話的“眼睛說”。日本神話中，日月是在男神進(jìn)行祓除儀式，洗滌眼睛時所誕生，并沒有說是洗滌眼睛時什么東西變成了日月。而白族神話中明確指出日月是盤古的眼睛所變。因此可以說，日本和白族的日月誕生神話受漢文化的影響，但同時，日本日月誕生神話又具有自身的特點(diǎn)。

其次，日月性別方面。天照大神是日本的太陽神，是太陽的象征。天照大神是女神這一點(diǎn)為普遍觀點(diǎn)。而月神“月讀命”的性別卻沒有定論，既有是天照大神的雙胞胎女神之說，又有月讀命為男神之說。在太陽神為女神這一點(diǎn)上，日本神話和云南少數(shù)民族日月神話有著較大的相似性。例如，云南少數(shù)民族中，布朗族、拉祜族的日語神話中，太陽是女性，月亮是男性。李揚(yáng)在“性別視角下的民族歷史記憶”一文中指出：這種日月關(guān)系的表述一方面是這些民族對于自然現(xiàn)象樸素和自然的思考和認(rèn)識。另一方面可視為母系氏族社會持續(xù)較長的反應(yīng)。由此可見，日本日月神話和云南部分少數(shù)民族的日月神話產(chǎn)生的社會因素是一樣的。

日月特征方面。從第二部分我省特有少數(shù)民族日月神話的描述和第三部分日本記

紀(jì)神話的描述中可以看出，日神的特點(diǎn)符合太陽的基本特征即光芒萬丈、萬分耀眼，大地的光明離不開太陽、萬物的生存也離不開太陽。對于月亮的認(rèn)識上，我省特有少數(shù)民族的認(rèn)識也普遍符合月亮的基本特征即清涼、柔和。而記紀(jì)神話對于月亮的描述和認(rèn)識并不明確。

第四、日蝕月蝕方面：雖然云南特有少數(shù)民族的日月神話中多數(shù)存在射日的情節(jié)，但是日蝕月蝕的情節(jié)的存在情況和細(xì)節(jié)卻各有不同。與日本日蝕神話”天之巖戶”神話情節(jié)最為接近的是布朗族的顧米亞射日神話。二者日蝕神話中都出現(xiàn)了太陽逃進(jìn)山洞，請神之前的商議，請神之時的儀式，防止神再次逃走的措施這樣的情節(jié)。可以說這樣相同的模式反映了二者直觀樸素的思維上的關(guān)聯(lián)性，但是其產(chǎn)生的原因、內(nèi)在聯(lián)系等還有待于進(jìn)一步挖掘。

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作者簡介：

譚菊仙（1985年5月），女，云南曲靖人，研究生，講師，研究方向：日本語言、文化，中日語言、文化對比，日語教學(xué)。

基金項(xiàng)目：2017年云南省教育廳指導(dǎo)性項(xiàng)目 符號學(xué)視域下云南少數(shù)民族和日本的創(chuàng)世神話對比研究 項(xiàng)目編號：2017ZDX262

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本文是廣州市增城區(qū)東方職業(yè)技術(shù)學(xué)校校本課題《中職商貿(mào)專業(yè)核心課融入職業(yè)生涯教育的實(shí)踐研究》（課題編號：KT201909）研究成果