遙想當(dāng)年賀知章

陳年往事，從來(lái)沒(méi)有淡出或者消散，只是少有提示。往事一直在那里，像對(duì)面的一江蒼涼，無(wú)聲奔流了千百年。我們通常說(shuō)的歷史，是帶著多種色彩的，最顯著的是權(quán)力色彩，然后是宗教色彩、立場(chǎng)（道德）色彩等，當(dāng)然還有海子所說(shuō)的機(jī)會(huì)主義色彩；歷史，還通常漏洞百出。換個(gè)生動(dòng)有趣的說(shuō)法，就如胡適先生所說(shuō)的，歷史是任人打扮的小姑娘。

最近奉命做關(guān)于唐朝詩(shī)人賀知章的作業(yè)，讀了一些史料，發(fā)現(xiàn)好多疑點(diǎn)和不實(shí)之處。譬如杜甫所作《飲中八仙歌》，開(kāi)首就寫(xiě)到賀知章：“知章騎馬似乘舟，眼花落井水底眠?！爆F(xiàn)在有人將這兩句詩(shī)，演繹成了賀知章舍己救童的故事。文學(xué)作品本身就是藝術(shù)加工過(guò)的，你再加工，那就是假冒產(chǎn)品了。文化造假和食品造假，都是害人的東西。

譬如把賀知章說(shuō)成是周證圣元年的頭名狀元，又是一處不實(shí)。稱(chēng)進(jìn)士殿試第一甲三人為狀元、榜眼、探花始于明朝。唐初科舉考試的進(jìn)士科，沿襲隋朝考試內(nèi)容，只考“時(shí)務(wù)策”，即對(duì)時(shí)事和政治的看法；唐太宗和唐高宗時(shí)又分別加考了經(jīng)書(shū)史書(shū)的內(nèi)容，并在高宗時(shí)形成“三場(chǎng)考試”；武則天求賢心切，曾一連幾天在洛成殿親自測(cè)試貢生，并令禮部把復(fù)試者的名字糊掉而進(jìn)行暗考，開(kāi)了后世“殿試”和“糊名”的先河。武則天稱(chēng)帝后就有“狀元”一稱(chēng)，但不是指殿試第一名，高中科舉者皆呼“登龍門(mén)”稱(chēng)“狀元”。孟郊登第時(shí)，還沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法，他當(dāng)時(shí)的心情是：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！倍鸥Ω咧袝r(shí)，這個(gè)稱(chēng)呼也只局限于公文，他當(dāng)時(shí)只留下“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的感慨。晚唐時(shí)期的鄭谷中進(jìn)士后，夜宿平康里，詩(shī)錄：“好是五更殘酒醒，耳邊聞喚狀元聲?！逼鋵?shí)鄭谷的成績(jī)是第八名。賀知章參加的那一科，高中者二十二人。那時(shí)候沒(méi)有“頭名狀元”一說(shuō)。

賀知章和《回鄉(xiāng)偶記》

再譬如賀知章那首著名的詩(shī)《回鄉(xiāng)偶記》之一。作者說(shuō)“少小離家老大回”，后人卻口徑大致相同，說(shuō)是他八十六歲辭官后寫(xiě)的。賀知章離鄉(xiāng)赴京時(shí)三十六七歲，不可能自稱(chēng)“少小”吧，他辭官返鄉(xiāng)時(shí)已八十六歲，沒(méi)幾月就去世了。這里的“少小”和“老大”屬于偏正詞，重點(diǎn)在“小”和“大”。唐詩(shī)里的“老大”很多，杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》，開(kāi)篇就是“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙”。杜甫這首詩(shī)是去奉先縣（今陜西蒲城）探望妻兒時(shí)所作，那是他被朝庭授右衛(wèi)率府胄曹參軍不久，年齡應(yīng)該是四十出頭。還有白居易的《琵琶行》中“門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”一句，這位“老大”的歌女吃的是青春飯，十三歲出道，遇到白居易時(shí)撐死了說(shuō)也就三十來(lái)歲，那時(shí)二十歲還沒(méi)嫁就算“老大”了。

再說(shuō)賀詩(shī)中的“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”。人們一看到“衰”，第一聯(lián)想就是衰老。讀作shuai時(shí)，衰的動(dòng)詞意義的確是衰老和衰弱；讀作cui時(shí)，衰的動(dòng)詞意義是減少，例如：衰少、衰乏。可見(jiàn)時(shí)人讀的是cui，想的是shuai，真有點(diǎn)口是心非。至于“鄉(xiāng)音無(wú)改”，也是實(shí)情，有杜甫詩(shī)句為證：“賀公雅吳語(yǔ)，在位常清狂?！辟R知章的官話(huà)肯定沒(méi)學(xué)好，一直保持著吳語(yǔ)鄉(xiāng)音。

這首詩(shī)究竟作于何時(shí)，是個(gè)謎。當(dāng)然也不排除詩(shī)人在虛的環(huán)境里抒寫(xiě)真的情感的可能性。

另外，東晉法師釋僧肇的《物不遷論》中的梵志故事，便有賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》有相似的義理表達(dá)。梵志白首返鄉(xiāng)的故事，在南北朝隋唐時(shí)期影響較大，“梵志出家，白首而歸，鄰人見(jiàn)之曰：‘昔人尚存乎？’梵志曰：‘吾猶昔人，非昔人也?！?/p>

《續(xù)高僧傳》中，高僧釋慧榮也有過(guò)相似的喟嘆：“十五辭鄰故，五十還故鄰。少年不識(shí)我，長(zhǎng)老無(wú)一人?！边@番偈語(yǔ)，跟《回鄉(xiāng)偶記》情和義兩方面都頗為相似。宋朝時(shí)的杭州詩(shī)人范晞文，把這種現(xiàn)象稱(chēng)為“善脫胎者，宜參之?！?/p>

賀知章的書(shū)法

通過(guò)同代人的印象說(shuō)，可以看出賀知章是個(gè)開(kāi)朗、豁達(dá)、灑脫的人，能說(shuō)會(huì)道，不拘小節(jié)。說(shuō)他是“詩(shī)狂”，可能是基于他喝酒后在別人的墻上狂草的事實(shí)，而不是他詩(shī)作的質(zhì)和量方面的狂。

詩(shī)歌可以經(jīng)后人再版而流傳，書(shū)法真跡的流傳會(huì)相對(duì)困難得多。溫庭筠曾目睹過(guò)賀知章在墻上揮毫，態(tài)如“出籠鸞鶴”“落筆龍蛇”；劉禹錫在洛中寺北樓也見(jiàn)識(shí)過(guò)他的“壁上筆縱龍虎騰”。遺憾的是，這些我們永遠(yuǎn)見(jiàn)不到了。賀知章的書(shū)法真跡留傳在世的只有《龍瑞宮記》和《孝經(jīng)》草書(shū)。前者是紹興城東南宛委山南坡飛來(lái)石上的石刻；后者十七世紀(jì)后半期傳入日本，明治年間由近衛(wèi)家進(jìn)獻(xiàn)皇室，曾在二OO六年三四月間上海博物館舉辦的“中日書(shū)法珍品展”中展出。《孝經(jīng)》全卷略取隸意，融入章草，奔放的力量寄蓄于溫潤(rùn)之中；結(jié)構(gòu)上左俯右仰，似欹反正；氣勢(shì)上點(diǎn)畫(huà)激越，風(fēng)尚高遠(yuǎn)。書(shū)法是人和線(xiàn)條之間的關(guān)系，這也充分地體現(xiàn)了賀知章風(fēng)流倜儻、灑脫不羈的個(gè)人性情。

唐朝的竇臮、竇蒙兄弟倆，都是書(shū)法家和書(shū)法理論家，他們對(duì)書(shū)法名家多有不善評(píng)論，不是譏諷就是貶低，對(duì)賀知章的書(shū)法卻是一致的盛贊。竇臮在《述書(shū)賦》中說(shuō)：“湖山降祉，狂客風(fēng)流。落筆精絕，芳嗣寡仇。如春林之絢彩，實(shí)一望而寫(xiě)憂(yōu)。邕容省闥，高逸豁達(dá)。解朝服而歸鄉(xiāng)，斂霓裳而辭闕。”竇蒙的《述書(shū)賦注》，說(shuō)賀知章的書(shū)法“與造化相爭(zhēng)，非人工所到”。

毛筆在唐朝文人的圖騰里，奉養(yǎng)著靈與肉，當(dāng)然須是好手筆。唐朝武則天執(zhí)政及稱(chēng)帝之后，科舉重視詩(shī)賦，發(fā)掘了楊炯、張說(shuō)、宋之問(wèn)、劉希夷、陳子昂、賀知章、杜甫等等一大批才子，進(jìn)士科與文學(xué)的緊密結(jié)合，造成了“五尺童子恥不言文墨”的有教養(yǎng)社會(huì)風(fēng)氣，從而孕育了百年盛世和輝煌燦爛的盛唐文學(xué)。

賀知章就是武周政權(quán)的首科進(jìn)士。陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》中，稱(chēng)賀知章“晚節(jié)尤放誕，每醉必作為文詞，行草相間，時(shí)及于怪逸，使醒而復(fù)書(shū)，未必爾也”。這種情況對(duì)于晚年的賀知章來(lái)說(shuō)大概是常態(tài)，否則他的好酒逸放、醉輒屬籍之類(lèi)先進(jìn)事跡不會(huì)有這么大的影響。他的這種品性，也正好如張旭投機(jī)合緣?！安菔ァ睆埿袷撬耐l(xiāng)，同列“吳中四士”，同朝為官；上面“三同”如果算是兩人相善的外圍條件，那么還有“三同”是內(nèi)部條件：同好酒，同好書(shū)，同類(lèi)性情。兩人酒后就要遨游里巷，索筆揮灑，可以想像兩人當(dāng)年那種衣袂飛揚(yáng)、放逸不羈的狀態(tài)，比當(dāng)今歐洲街頭搞噴繪藝術(shù)的浪潮青年更有情趣。

就賀知章的酒性、談吐和書(shū)法來(lái)說(shuō)，他適合生活在魏晉。曲水流觴，與王羲之左手把盞、右手提筆；或者執(zhí)麈尾而清談，與王夷甫盎然對(duì)論。幸好他生活的年代有張旭和李白。文史上著名的“金龜換酒”典故，便是他與李白之間的美談。

賀知章與李白

李白于四十二歲時(shí)游于會(huì)稽，結(jié)交了剡中道士吳筠。此時(shí)正好朝廷下詔，征召吳筠赴京城為唐玄宗講道，李白一同前往。李白到了長(zhǎng)安之后，卻長(zhǎng)期不蒙玄宗召見(jiàn)。不得已，李白只好干謁權(quán)門(mén)（比如荊州韓長(zhǎng)史、安州李長(zhǎng)史、裴長(zhǎng)史、李邕等位居權(quán)要的人），希求他們引薦于皇上，一展他匡時(shí)經(jīng)世的才能?？墒情L(zhǎng)安人才云集，滿(mǎn)大街是詩(shī)人，高官們并不重視這位來(lái)自邊僻之地的詩(shī)人。

這時(shí)候，集高官與文化名人于一身的賀知章主動(dòng)找上門(mén)去了。唐人孟棨所撰的《本事詩(shī)》就有這樣的描述：“李太白初至京師，舍于逆旅，賀監(jiān)知章聞其名，首訪(fǎng)之。既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文。白出《蜀道難》以示之，讀未竟，稱(chēng)嘆者數(shù)四，號(hào)為‘謫仙’，解金龜換酒，與傾盡醉。”這段文字是基于李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》序言的再創(chuàng)作。

“首訪(fǎng)之”的“首”，不作名詞、量詞或副詞解釋?zhuān)瑧?yīng)該作動(dòng)詞，有主動(dòng)出去的意思；“奇其姿”，就是驚奇于李白的容貌樣子；“稱(chēng)嘆者數(shù)四”，詩(shī)還沒(méi)讀完，已贊嘆了四次……這是交流上的一連串遞進(jìn)，也是作家創(chuàng)作時(shí)的匠心。賀知章初見(jiàn)李白的真實(shí)場(chǎng)景，只有當(dāng)事人清楚，但孟棨的描述更富藝術(shù)的真實(shí)感，兩人一見(jiàn)如故也就自然成立，“解金龜換酒，與傾盡醉”也就順理成章了。當(dāng)年賀知章已年至八秩，李白正當(dāng)中年，兩人由此結(jié)下了忘年之交。

古有漢朝司馬相如裘衣沽酒、晉朝元孚御賜金貂換酒兩則佳話(huà)，唐朝又添一則賀知章遇李白、解金龜換酒的美談。唐朝官員佩有朝廷頒賜的魚(yú)袋，袋上以金銀等制成金龜作飾物，三品以上官員為金飾，四品、五品分別用銀、銅飾。賀知章為秘書(shū)監(jiān)，得佩金龜，他以金龜換酒，追究起來(lái)應(yīng)該是大罪。

賀知章對(duì)李白的贊賞是純粹的，后來(lái)他也真心向玄宗舉薦過(guò)李白。無(wú)奈李白時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命祿如此，張狂的個(gè)性和才華也招來(lái)忌恨。在長(zhǎng)安的兩三年間，唐玄宗對(duì)李白只是作為御用文人（供奉翰林），暇時(shí)取以享樂(lè)；雖然有過(guò)“當(dāng)廷草詔，王侯趨近，醉酒長(zhǎng)安，名動(dòng)京師”的聲名，終究不能實(shí)現(xiàn)他當(dāng)時(shí)的志向。賀知章入道返鄉(xiāng)才兩個(gè)月，李白也悵然離開(kāi)了長(zhǎng)安，繼續(xù)他的游走，追求他的道教去了。

對(duì)于賀知章的知遇之恩，李白感佩余生。賀知章告老還鄉(xiāng)時(shí)，李白寫(xiě)下了《送賀賓客歸越》：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)《黃庭》換白鵝?！睕](méi)多久，聽(tīng)說(shuō)賀知章已病死于故鄉(xiāng)，李白又作《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》，以為挽念，其一曰：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”其二曰：“狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺(tái)沼榮。人亡余故宅，空有荷花生。念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情?！贝撕?，李白還為賀知章寫(xiě)下了《重憶》：“欲向江東去，定將誰(shuí)舉杯？稽山無(wú)賀老，卻棹酒船回。”

賀知章的宗教信仰

后人只知道賀知章修的是道教，很少提到他先前對(duì)佛教也有涉足，這跟當(dāng)時(shí)的政教成因大有關(guān)系。唐太宗和唐高宗時(shí)期，基本是佛教道教并舉。到了武則天時(shí)代，佛教開(kāi)始被高度重視。以周代唐，輿論服不服？武媚娘女士看中了佛教的因果說(shuō)，使人撰《大云經(jīng)》四卷，“盛言神皇受命之事”，指武后是神佛下世。野史里有更多關(guān)于女皇起初的多種假神說(shuō)事，不一定可信，反正武媚娘從幕后走到前臺(tái)，的確利用過(guò)佛教，并抬高了佛教的地位。她命令兩京諸州各置大云寺一所，藏《大云經(jīng)》，命僧人講解；“令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”。明顯是壓制道教，倡揚(yáng)佛教。

賀知章初入政壇，就是在這個(gè)氛圍里。他參與一些佛教活動(dòng)，也就合理了；合不合個(gè)人性情，這個(gè)很難說(shuō)。賀知章不像李白那樣，在作品中明顯陳達(dá)對(duì)道教的信仰。賀知章與唐初的佛教高僧多有交游，多次參與大型佛事，譬如《揚(yáng)州龍興寺經(jīng)律院和尚碑》《法華寺戒壇院碑》都有賀知章幸臨的記載。他是政府要員，出席這些活動(dòng)很正常?！端胃呱畟鳌め尩懒羵鳌愤€記述有賀知章拜道亮為師的文字，沒(méi)有找到相關(guān)的文本，真?zhèn)我簿蜔o(wú)從考證。另外，賀知章還從事過(guò)佛教《大寶積經(jīng)》的翻譯潤(rùn)文和監(jiān)護(hù)工作，這應(yīng)該是他的職務(wù)之事。這事《開(kāi)元釋教錄》有記載。

賀知章從政的大部分時(shí)期，是在唐玄宗在位時(shí)。唐玄宗以政變?nèi)∥?，在宗教政策上?shí)行儒釋道三教齊重，但內(nèi)心里他還是傾向于道教，繼承了太宗、高宗視老子為祖先（老子姓李）的思想，特別推崇《道德經(jīng)》《莊子》。賀知章又開(kāi)始參與各種道教活動(dòng)，譬如隨玄宗封東岳，這件事有記載的史書(shū)很多。

賀知章的仕途沒(méi)有大起大落，也沒(méi)有得到重用，所任的官職都沒(méi)有實(shí)際權(quán)力。自開(kāi)元十三年任禮部侍郎、集賢院學(xué)士以來(lái)，到開(kāi)元二十六年年過(guò)八十才遷任太子賓客、銀青光實(shí)祿大夫兼秘書(shū)監(jiān)，其間還曾降為工部侍郎，直到天寶三年辭官還鄉(xiāng)，官職一直未有升遷，可謂淹滯之嘆。銀青光祿大夫是從三品文官，非實(shí)職；秘書(shū)監(jiān)是管理宮中圖書(shū)和著作的差事；太子賓客是太子的屬官，由于皇帝和太子之間微妙的關(guān)系，也難有升遷的機(jī)會(huì)。賀知章“晚年尤加縱誕，無(wú)復(fù)規(guī)檢”的狀態(tài)，大概就是這種生存狀態(tài)的一個(gè)直接的反應(yīng)吧。就連他最后入道還鄉(xiāng)，是否是他自己真實(shí)的心愿，這個(gè)也難說(shuō)。清楚的是，賀知章皈依道教很投合唐玄宗的心意，也因此還鄉(xiāng)時(shí)獲得非同一般的待遇和榮寵。

天寶三年，賀知章再次上表“乞歸林下”，最后玄宗同意了。后來(lái)李白送賀詩(shī)中說(shuō)：“久辭榮祿遂初衷”。說(shuō)明賀知章提出過(guò)多次。

唐玄宗為何一直不同意賀知章“解組辭榮”？這個(gè)只能猜想了。賀知章所任職位，全是閑職，一向不問(wèn)大要政事；在政績(jī)上沒(méi)有什么作為，反正歷史上沒(méi)有相關(guān)記載，有記載的只是兩次敗跡：一次是“詔選挽郎”失職；另一次是與人“同撰《六典》《文纂》”未成。反正沒(méi)有重大過(guò)錯(cuò)。唐玄宗一再不讓他退休，可能是緣于他人緣好，人品好，又是四朝老臣有威望，就是當(dāng)作吉祥物擺在那里，也有利于朝廷的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

天寶三年正月，唐玄宗又為何同意賀知章退休了呢？原因是，賀知章投皇上所好，要求辭官入道。賀知章此前連著幾日不上朝，接著使人在京城傳播消息稱(chēng)，他因病死了，結(jié)果被仙人接走，神游仙界，了然悟道，被元始天尊收為弟子后，又死而復(fù)生。唐玄宗聽(tīng)到這個(gè)消息，信疑摻半，很快又收到賀知章的兒子代父呈上的要求辭官入道的奏折，大意是他“志期入道”已久，修煉至今終于打動(dòng)了道尊，元始天尊已收他為弟子，并囑其回鄉(xiāng)替天布道云云。唐玄宗本身就篤信道教，期求得道成仙，對(duì)賀知章的編造之說(shuō)自然深信無(wú)疑，下詔恩準(zhǔn)他了奏請(qǐng)。因?yàn)槭翘熳稹懊辟R知章回鄉(xiāng)入道的，唐玄宗不能不同意，并特賜名其故宅為“千秋觀”；同時(shí)任命賀知章的兒子為朝散大夫，以京官身份兼任會(huì)稽郡司馬，隨父還鄉(xiāng)，以便侍奉；下詔在京城東門(mén)設(shè)立帳幕，命太子率百官為賀知章餞行，玄宗御制詩(shī)以贈(zèng)，待遇相當(dāng)高。

賀知章的籍貫

賀知章去長(zhǎng)安前，詩(shī)書(shū)作伴，性情所至，可能游走或暫居過(guò)附近的一些地方，現(xiàn)在的紹興市區(qū)、寧波市區(qū)、杭州蕭山區(qū)等地都留有他確鑿或疑似的遺跡。這給后人留下了一些麻煩。

前面說(shuō)到的釋慧榮，老家是會(huì)稽郡山陰縣，跟賀知章是會(huì)稽同鄉(xiāng)。會(huì)稽郡在隋朝大業(yè)初年改稱(chēng)越州，唐朝沿用。隋唐時(shí)期的越州管轄會(huì)稽、句章、剡和、諸暨四縣；其中，會(huì)稽縣又由南朝的會(huì)稽四縣組成，這四縣包括山陰、永興、上虞和始寧。唐朝時(shí)又變遷過(guò)多次。

現(xiàn)在稱(chēng)賀知章為“會(huì)稽永興人”和“越州永興人”的，最早分別出自《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》，前者編成于唐朝消亡之后的五代后晉年間，后者為宋朝的歐陽(yáng)修主編。它們相當(dāng)于民國(guó)時(shí)期的人和今人評(píng)說(shuō)康熙年間的人事。相對(duì)可靠的應(yīng)該是同時(shí)代的著作。

按中唐時(shí)期的《元和姓纂》中說(shuō)，浙東賀氏，原本是齊國(guó)公族慶父的后代，后遷徙到“會(huì)稽山陰”；曾孫純，為了避漢安帝諱而改姓賀；純的孫子叫賀齊，任吳國(guó)大將軍；賀齊的孫子叫賀劭，任過(guò)中書(shū)令；賀劭的兒子叫賀修，任晉太子太傅；唐太子中書(shū)舍人德仁是賀修的后代；賀知章是德仁的侄曾孫。后人說(shuō)的“因慶湖得姓”，實(shí)際上剛好相反。這一點(diǎn)，在賀知章的后人賀鑄（1052～1125）那里有證明。賀鑄詩(shī)文有名，自稱(chēng)“慶湖遺老”。他在自己詩(shī)集的序言中說(shuō)：先人剛遷隱到山陰時(shí)，越人同情他們，給予湖澤之田。因姓慶，他們的田也被叫做慶湖；后來(lái)避諱改姓賀，他們的田又被叫做賀家湖。序言中還說(shuō)明，這些是《家牒》里敘傳下來(lái)的內(nèi)容。

賀鑄是宋朝人，已遷居河南，是賀知章的后代，故自稱(chēng)“慶湖遺老”。他的家譜現(xiàn)在看不到，也就沒(méi)法下定論。而慶純之后，至知章一代，又過(guò)去了好幾百年，難說(shuō)不會(huì)遷居。最為復(fù)雜的是，唐朝那幾處跟賀知章故鄉(xiāng)有關(guān)的縣名，在當(dāng)時(shí)就變換過(guò)多次，連地界也歸劃過(guò)多次，而且沒(méi)人能保證賀知章從小到大沒(méi)有遷居過(guò)。這個(gè)考證起來(lái)估計(jì)難上加難，可能永無(wú)定論了。

現(xiàn)存的那些所謂遺跡，大多是賀知章去世幾百年后才修造的，不作為信。另外，歷代文人為了證明賀知章是他們家鄉(xiāng)的人，瞎附會(huì)，編“傳說(shuō)”，把賀知章跟某歷史陳?ài)E聯(lián)系起來(lái)，找不到明證，就稱(chēng)是聽(tīng)某某名人、大師所說(shuō)（清朝人所為）；編造之事，尤以今人為甚，居然會(huì)在出土的字體模糊的碑石上篡刻“賀”字樣。可惜婆羅寺、佛閣永豐庵是佛教場(chǎng)所，賀知章的歷史身份是“山陰道士”，不是出家為僧，這是常識(shí)。

宋紹興十四年，郡守莫將建逸老堂于月湖柳汀（后稱(chēng)賀秘監(jiān)祠），并撰《逸老堂記》，以祀唐朝詩(shī)人賀知章。后人誤認(rèn)賀知章為寧波人，自莫將始。到民國(guó)《鄞縣通志》時(shí)才糾正了失誤。新編《寧波市志》（中華書(shū)局，一九九五年四月第一版）也沒(méi)有因襲采納“賀知章為鄞人”的說(shuō)法。

現(xiàn)在最為可靠的是，紹興有兩處賀知章的真跡；李白、唐玄宗詩(shī)中都稱(chēng)賀知章為“山陰道士”；賀知章《回鄉(xiāng)偶記》之二，也說(shuō)“門(mén)前鏡湖”：這些是確鑿無(wú)疑的。