讓和而不同成為習(xí)慣

林宸

中華民族有著五彩繽紛的文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。可近來，著名演員賈玲在木蘭從軍喜劇中發(fā)展了新的花木蘭形象，卻被花木蘭研究中心批評(píng)，說這是侮辱傳統(tǒng)英雄花木蘭的行為。在我看來，這正是“小人同而不和”的表現(xiàn)。

喜劇中花木蘭形象的改變正是對(duì)文化的創(chuàng)新。這本應(yīng)是一個(gè)值得鼓勵(lì)的事，但卻遭受不應(yīng)有的非議。在快節(jié)奏、網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)中，這種非議時(shí)常發(fā)生，也許是一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)暴力，亦或是一場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。不管如何，這種習(xí)慣都會(huì)造成不良的社會(huì)影響。既然如此，又何不讓和而不同成為習(xí)慣？

對(duì)個(gè)人而言，和而不同是正確觀察事物必不可少的一種態(tài)度。尼采曾言：存在即合理。當(dāng)你排擠不同事物時(shí)，你就否定了這件事的合理與正確性。美化自己的所有并丑化他人，從而產(chǎn)生優(yōu)越感。一步一步走向判斷錯(cuò)誤的深淵。春秋時(shí)期的楚國(guó)不正是這樣的例子嗎？楚懷玉和士官大夫排擠屈原，讓屈原在信任與被誣中跳河自殺，楚懷王也因此安逸享樂而被秦國(guó)所滅。試想士官大夫和楚懷王若能放下因不同而產(chǎn)生的排擠，便能拯救一個(gè)偉大的詩人，從而楚國(guó)的統(tǒng)治者也會(huì)因此看到自己的不足，勵(lì)精圖治、迎向盛世。

對(duì)國(guó)家而言，和而不同是步入繁榮的必要之策。為了統(tǒng)治者的治國(guó)之理，春秋戰(zhàn)國(guó)的稷下學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生，諸子各派，百花齊放。盡管齊宣王采用了黃老之學(xué)，也沒有因此殘害孟子韓非子等學(xué)術(shù)大家。正因如此，齊國(guó)才形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，而它的思想發(fā)展也不像秦國(guó)一般固步自封。相反的是，近代中國(guó)自稱天朝閉關(guān)鎖國(guó)，不接受西方的不同文化，最終淪為列強(qiáng)的盤中餐又何嘗不是自作自受呢？

對(duì)與整個(gè)人類社會(huì)而言，和而不同是促進(jìn)文明發(fā)展的基石。泰戈?duì)栐裕菏挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在于事物內(nèi)部的矛盾。因?yàn)橹挥辛私饷芎蜎_突，正視它們，才能獲得完善與發(fā)展的機(jī)會(huì).中國(guó)能長(zhǎng)期存在、朝代更替、即使?jié)M清人統(tǒng)治也沒有毀滅，不正是這種文化的包容性所帶來的嗎？這種包容性使得華夏文明在不同時(shí)期連續(xù)發(fā)展，成為唯一幸存的四大文明?！?984》中的烏托邦不再擁有進(jìn)步，讓文明停滯不前、民眾在貧苦中受難，不正是沒有“和而不同”嗎？

自古以來，中國(guó)就有著“君子和而不同”的美好品德，正是因?yàn)閾碛羞@種品德，各種學(xué)術(shù)派別才能百花齊放。但在西方資本主義文明入侵和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)快速傳播下，許多人產(chǎn)生了歧視處于不同環(huán)境的人的習(xí)慣。這又何嘗不是傳統(tǒng)文化的斷層呢？許多傳統(tǒng)品德在快速發(fā)展的社會(huì)中丟失，這值得我們深思。

“金無足赤，人無完人”，我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和而不同的理念，不隨意歧視和我們不同理念的人。積土成山，積水成淵。唯有中華兒女共同努力營(yíng)造仁愛包容文化環(huán)境，才能讓和而不同成為常態(tài)，才能真正讓中國(guó)驕傲地屹立于世界民族之林。