拉薩市區(qū)宗教場所信眾宗教支出

蘇鈺堯 禹博 董心怡 常益銘

摘要：本文基于2019年8月在拉薩市區(qū)宗教場所進(jìn)行的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：受訪者的家庭宗教支出主要是購買宗教耐用品和季節(jié)性宗教消費(fèi)，大部分宗教支出有相對固定的數(shù)額和頻率;受訪者以年為單位計(jì)算對宗教信仰的時間投入，多趕在藏傳佛教的重大節(jié)日去寺院隨喜或祈福。雖然突發(fā)性消費(fèi)的開支較大，但信眾可以較好地控制其對家庭的影響。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教;信眾;宗教支出;宗教場所;拉薩

一、引論

佛教從傳入藏地以來，就一直與藏族的本土文化互相塑造，形成了獨(dú)特的藏傳佛教;信眾曾將本就不多的財(cái)產(chǎn)投入到購置法器、供養(yǎng)寺院、延請僧人等宗教活動中去，剝削、落后與貧困幾乎在中世紀(jì)的藏區(qū)永恒化。盡管維持這種貧困的政教合一制度已為民主改革所終結(jié)，改革開放和西部大開發(fā)也顯著改變了藏區(qū)的貧困面貌，藏傳佛教信眾的宗教支出有時仍處在較高水平，某些佛教觀念仍在阻礙生產(chǎn)和消費(fèi)的發(fā)展，_[1]甚至通過承諾來世的幸福，要求信眾一味地忍受今生的苦難。有藏族學(xué)者記錄了這些事例，可資佐證佛教倫理對信眾的生產(chǎn)、消費(fèi)和收入的影響：一些牧民出于惜售、惜殺的思想不肯出售自己的牲畜而難以提高收入和生活水平，一些大辦喪事的習(xí)俗使人們難以脫貧，或使人們脫貧后再返貧;_[1]有貧困的農(nóng)民將自己獲得的救濟(jì)款和救濟(jì)糧送給寺院，有老人被軍車撞倒后因認(rèn)為被撞是“消災(zāi)免難”而執(zhí)意拒絕士兵的道歉和賠償。_[2]將信眾的貧困完全歸因于佛教倫理顯然是以偏概全、有失公允的，然而佛教倫理的確鼓勵長期的、大量的、有時不計(jì)成本的宗教支出。絕大多數(shù)藏族人是虔誠的佛教徒，農(nóng)牧地區(qū)幾乎人人信仰藏傳佛教。由于阻礙生產(chǎn)和消費(fèi)發(fā)展的觀念依然存在，考察信眾能否負(fù)擔(dān)其宗教支出，以期有針對性地促進(jìn)信眾理性消費(fèi)，對保障信眾充分地享有物質(zhì)資料，是必不可少的。

藏傳佛教信眾進(jìn)行宗教支出的觀念基礎(chǔ)已被研究得較為透徹，佛教的靈魂不滅論、業(yè)報(bào)論、三報(bào)論、三世因果論和六道輪回論塑造了信眾的宗教支出習(xí)慣。_[2][3][4]學(xué)者們基本承認(rèn)宗教支出有時給信眾造成了沉重的負(fù)擔(dān)，_{[5][6][7][8][9][10][11]}但信眾宗教支出習(xí)慣的基本數(shù)據(jù)仍然較少，已公開的研究僅有針對個別地方信眾的宗教支出情況進(jìn)行的實(shí)證研究，而且集中于農(nóng)牧地區(qū)，對城鎮(zhèn)居民宗教支出的實(shí)證研究相對較少，尚無針對出入拉薩市區(qū)各大宗教場所的信眾的實(shí)證研究。我們選擇在尚無相關(guān)數(shù)據(jù)的拉薩市區(qū)各大宗教場所內(nèi)部和周邊隨機(jī)采訪信眾，以了解出入這些場所的信眾有怎樣的宗教支出習(xí)慣。

二、研究方法與概念界定

（一）研究方法

拉薩是藏傳佛教的圣地，當(dāng)?shù)乇姸嗟淖诮虉鏊奂藖碜圆貐^(qū)各地的信眾。為科學(xué)地了解信眾的宗教支出，我們設(shè)計(jì)了關(guān)于信眾的年齡、學(xué)歷、收入和宗教支出等信息的問卷，于2019年8月在色拉寺、扎基寺、哲蚌寺、大小昭寺、布達(dá)拉宮和羅布林卡內(nèi)部和周邊隨機(jī)采訪到了213人，統(tǒng)計(jì)各調(diào)查項(xiàng)的百分比，計(jì)算以家庭為單位的每月收入和宗教支出的平均值，因?yàn)榧彝コ蓡T往往分擔(dān)宗教支出，共享宗教支出的效果（例如共用宗教耐用品），有時很難將家庭的收入或宗教支出歸屬于任何具體的家庭成員。受訪者是被隨機(jī)抽取的，遇到家人同行時，我們只采訪其中一人，以保證任意兩個受訪者都來自不同的家庭。通過受訪者每次宗教支出的數(shù)額和進(jìn)行宗教支出的頻率，換算出信眾家庭每月的宗教支出。

為確保統(tǒng)計(jì)所用的各項(xiàng)數(shù)據(jù)可靠，與藏傳佛教信眾宗教支出相關(guān)，并保證樣本的數(shù)量、隨機(jī)性和代表性，我們按照以下原則排除了部分調(diào)研數(shù)據(jù)：排除無藏傳佛教信仰者，排除選擇錯誤者，排除與實(shí)際調(diào)研記錄不符者，排除問卷本身自相矛盾者;問題相互獨(dú)立的，其數(shù)據(jù)的排除互不影響，不同統(tǒng)計(jì)項(xiàng)的有效問卷數(shù)不全相同。在計(jì)算家庭收入和宗教支出時，凡回答了具體數(shù)值的，直接將該數(shù)據(jù)納入平均數(shù)的計(jì)算;沒有具體數(shù)值時的，將選擇的區(qū)間之中間值納入平均數(shù)的計(jì)算。采訪者不通藏語，在采訪過程中被迫放棄了個別不會寫、不會說、且聽不懂漢語的受訪者。

（二）概念界定

問卷提到的宗教支出及其四種類型參考了羅絨戰(zhàn)堆、鄧夢靜將宗教消費(fèi)支出分為“宗教耐用品消費(fèi)”、“日常宗教活動及其相應(yīng)的消費(fèi)”、“季節(jié)性宗教消費(fèi)”、“突發(fā)性消費(fèi)”、“超度亡靈的支出”和“供養(yǎng)僧侶的支出”六種類型的分類方法，_[10]并將超度亡靈的支出和供養(yǎng)僧侶的支出分別劃入突發(fā)性消費(fèi)和季節(jié)性宗教消費(fèi)。超度亡靈的支出在親人去世后近親屬延請僧人做法時產(chǎn)生，它不經(jīng)常發(fā)生但遲早會發(fā)生，符合突發(fā)性消費(fèi)的概念，故將其劃為突發(fā)性消費(fèi)的一種。根據(jù)預(yù)調(diào)研和調(diào)研的結(jié)果，信眾大多把季度作為向寺院捐款的基本時間單位，故供養(yǎng)僧侶符合季節(jié)性宗教消費(fèi)的特征，將其劃為季節(jié)性宗教消費(fèi)的一種。以下將進(jìn)一步厘清它們的概念。

1.宗教支出

指信眾為購買宗教耐用品、舉辦或參加各類宗教活動而進(jìn)行的消費(fèi)，其中宗教活動可根據(jù)其發(fā)生頻率而分為日常宗教活動、季節(jié)性宗教活動和突發(fā)性宗教活動。藏傳佛教直接影響信眾的生產(chǎn)與消費(fèi)，有較早的研究顯示它可影響30%-40%的西藏微觀經(jīng)濟(jì)活動，可支配90%左右人口的物質(zhì)分配與消費(fèi)，可擠占基層人口所需生活物品的8%-25%，有時甚至更多。_[10]

2.購買宗教耐用品

指信眾購買可長期用于宗教活動的物品的行為，包括佛龕、佛像、唐卡、經(jīng)書、敬水碗、供燈、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、念珠、焚香爐和經(jīng)幡等。除佛像、唐卡、經(jīng)書一般世代相傳外，其他都是耐用消耗品，可多次使用，不會用一次換一次。宗教耐用品有室內(nèi)和室外之分，農(nóng)戶大多在自己的屋頂或院墻上構(gòu)筑桑窩、懸掛經(jīng)幡，城鎮(zhèn)居民則較少用到它們。我們的受訪者大多來自城鎮(zhèn)，故宗教耐用品在室外的使用在調(diào)研結(jié)果中反映較少。

3.日常宗教活動消費(fèi)

指信眾為每天必做的宗教活動進(jìn)行的消費(fèi)，包括購買桑當(dāng)用的植物、燈油等物品。許多藏族人的每天必做的宗教活動包括桑當(dāng)、為供佛敬水、手握念珠或轉(zhuǎn)經(jīng)筒誦經(jīng)以及供燈。

4.季節(jié)性宗教消費(fèi)

指信眾為參加每季度或每幾個季度進(jìn)行一次的宗教活動而進(jìn)行的消費(fèi)，這些活動包括重要節(jié)日供燈、更換經(jīng)幡、舉行家庭法會、為寺院捐款等。自民主改革以來，藏區(qū)各寺院逐漸實(shí)現(xiàn)了“自養(yǎng)”，有些寺院還成為了旅游勝地，不再依靠信眾的供養(yǎng)維持運(yùn)轉(zhuǎn)，信眾供養(yǎng)僧侶的支出已不再是其宗教支出的主要部分。

5.突發(fā)性消費(fèi)

指信眾在發(fā)生自然災(zāi)害或有親人去世時為延請僧人念經(jīng)做法、舉行法事、消災(zāi)祈福而進(jìn)行的消費(fèi)。這類消費(fèi)不常發(fā)生，但因?yàn)樘煊胁粶y、生老病死而遲早會發(fā)生;每逢天災(zāi)人禍，信眾往往為延請僧人舉行法事、消災(zāi)祈福等突發(fā)的宗教活動支付較多的財(cái)產(chǎn)。

三、調(diào)研結(jié)果

1.基本情況

我們共采訪了213人，其中有效問卷共計(jì)212份，至少有一名家庭成員信仰藏傳佛教的受訪者問卷共計(jì)204份。表中的“人數(shù)”均可視為家庭數(shù)，除了表1和表5是對所有受訪者的年齡、學(xué)歷和宗教支出意愿的統(tǒng)計(jì)，用于證明受訪者的隨機(jī)性和代表性，其中的“人數(shù)”就是回答相應(yīng)選項(xiàng)的受訪者數(shù)量，不可視為家庭數(shù)。各統(tǒng)計(jì)項(xiàng)的有效回答數(shù)不同，因此其對應(yīng)的人數(shù)也不同。

由表1可得，受訪者的年齡集中在30歲左右，極差較大，基本符合正態(tài)分布，表明受訪者具有相對于年齡的隨機(jī)性和代表性。受訪者的文化水平差異明顯，正在接受或接受過高等教育的受訪者較少，大多數(shù)人只有小學(xué)或初中文化，還有一些受訪者沒上過學(xué)。本地的受訪者多為藏族，外來個體商戶中絕大多數(shù)都為漢族。藏族受訪者幾乎全部信仰藏傳佛教，僅有一位年輕大學(xué)生不信仰藏傳佛教，但仍然表達(dá)了自己對藏傳佛教的尊重和愿意主動了解的態(tài)度;他們信仰宗教的原因很一致，所有的受訪者都表示這種信仰是民族習(xí)俗和傳統(tǒng)，少部分信眾表示自己的宗教信仰是個人的精神依托。漢族受訪者大多不信教，一位受訪者信仰伊斯蘭教，一位受訪者信仰漢傳佛教。盡管27.15%的受訪者具有本科以上學(xué)歷，這一比例高于已有研究的結(jié)果，以上調(diào)研結(jié)果整體上仍然符合已有的實(shí)證研究揭示出的藏傳佛教信眾的文化水平分布和藏民族信教的普遍程度。_[8]綜上所述，受訪者具有相對于年齡、學(xué)歷和宗教信仰的隨機(jī)性和代表性。

2.家庭收入

共212人回答了自己家庭的每月收入。若根據(jù)此表計(jì)算，則受訪者的家庭每月收入平均數(shù)為5082.55元，該平均數(shù)因?yàn)橹貜?fù)計(jì)算了一位受訪者的回答、忽略了我們專門記錄的受訪者回答以及部分受訪者的回答不可信而偏高。經(jīng)核算，受訪者家庭每月收入總和為1021500元，相應(yīng)的有效問卷數(shù)為203份，家庭每月收入平均數(shù)為5032.10元，家庭每年收入平均數(shù)為60384.24元。

3.家庭宗教支出

經(jīng)核算，受訪者家庭每月宗教支出總和為64198.26元，相應(yīng)的有效問卷數(shù)為182人，家庭每月宗教支出平均數(shù)為352.74元，家庭每年宗教支出平均數(shù)為4232.85元。另外，所有受訪者都以年為單位計(jì)算對宗教信仰的時間投入，多趕在藏傳佛教的重大節(jié)日去寺院隨喜或祈福。

只有進(jìn)行宗教支出的家庭才會被納入比例的計(jì)算，表4的有效問卷數(shù)為171份。不同類型的宗教支出并不互斥，表4只反映進(jìn)行特定類型的宗教支出的受訪者家庭在所有受訪者家庭中所占的比例，而不反映特定類型的宗教支出占受訪者家庭全部宗教支出的比例。表4說明受訪者家庭的宗教支出主要是購買宗教耐用品和季節(jié)性宗教消費(fèi)。我們在采訪中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的受訪者都表示隨喜是他們投入的主要方式，宗教耐用品的消耗則是經(jīng)濟(jì)投入的另一主要方式，其他領(lǐng)域和方式的經(jīng)濟(jì)支出較為少見。延請僧人、超度亡靈、舉行家庭法會、消災(zāi)祈福等突發(fā)性消費(fèi)往往需要上萬元的開支，然而只有21.05%的受訪者表示自己家進(jìn)行過突發(fā)性消費(fèi)，這說明在任意一段較長的時間內(nèi)，信眾進(jìn)行突發(fā)性消費(fèi)的概率不大，可以較好地控制突發(fā)性消費(fèi)對家庭的影響。

表5的有效問卷數(shù)為208份，有一半多的受訪者都對自己目前在宗教信仰的時間和金錢投入狀況上表示滿意，少數(shù)受訪者保持中立，更少的受訪者不愿意維持自己或家人現(xiàn)有的宗教支出，表明藏傳佛教信眾普遍具有進(jìn)行宗教支出的意愿。

四、結(jié)論與余論

根據(jù)上述調(diào)查結(jié)果計(jì)算可得，本次調(diào)查的出入拉薩市區(qū)各大宗教場所的信眾家庭每月收入平均數(shù)為5032.10元，家庭每年收入平均數(shù)為60384.24元。受訪者的收入差異十分巨大，家庭年收入在一萬到三十萬之間不等，但多數(shù)人的月收入在兩千元左右。這些信眾的家庭每月宗教支出平均數(shù)為352.74元，家庭每年宗教支出平均數(shù)為4232.85元，所有受訪者都以年為單位計(jì)算對宗教信仰的時間投入，多趕在重大藏傳佛教節(jié)日去寺院隨喜或祈福。信眾的家庭宗教支出主要是購買宗教耐用品和季節(jié)性宗教消費(fèi)，大部分宗教支出有相對固定的數(shù)額和頻率;盡管突發(fā)性消費(fèi)仍然意味著較大的開支，信眾的家庭在任意一年進(jìn)行突發(fā)性消費(fèi)的概率約為21.05%，這表明信眾遭遇自然災(zāi)害或親人去世的概率始終較小，信眾可以較好地控制突發(fā)性消費(fèi)對家庭的影響。有一半多的受訪者都對自己目前在宗教信仰的時間和金錢投入狀況上表示滿意，少數(shù)受訪者保持中立，更少的受訪者不愿意維持自己或家人現(xiàn)有的宗教支出，證實(shí)了藏傳佛教信眾進(jìn)行宗教支出的較高的自愿程度。

總體來看，信眾家庭的宗教支出占家庭收入的7.01%，略低于早年研究獲得的“宗教活動可擠占基層人口所需生活物品的8%-25%”的結(jié)果，受訪者家庭的宗教支出低于已有研究對西藏中部農(nóng)牧地區(qū)信眾宗教支出的調(diào)研結(jié)果。_[8][10]出現(xiàn)這些差異可能是因?yàn)槌鋈肜_市區(qū)宗教場所的信眾收入大多較高，而其宗教支出沒有明顯高出其他地方信眾的宗教支出，也可能是因?yàn)槌擎?zhèn)化、收入提高、外地人口的流入和社會主義文化建設(shè)等因素削弱了藏傳佛教對信眾和公共領(lǐng)域的影響力，具體原因還需要進(jìn)一步研究。

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