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摘要：《詩(shī)經(jīng)》中桑出現(xiàn)頻率很高，不同主題的詩(shī)篇中都有涉及，可以推測(cè)“?！北囟ㄓ兴休d，本文將從原始崇拜和由桑衍生的文化內(nèi)涵兩部分探討《詩(shī)經(jīng)》中的“桑”。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》“?！?原始崇拜;衍生內(nèi)涵

一、“?！痹?shī)及其主題分類

《詩(shī)經(jīng)》305篇中明確出現(xiàn)“?！钡挠?0篇之多。這些出現(xiàn)“?！钡脑?shī)，按詩(shī)的主題大致可分為四類。

第一類是涉及男女情事的詩(shī)，有《鄭風(fēng)·將仲子》《小雅·隰?！贰缎⊙拧ぐ兹A》《鄘風(fēng)·桑中》《衛(wèi)風(fēng)·氓》等。第二類是歌功頌德、刺無良、惜良才等教化類的詩(shī)，如《鄘風(fēng)·定之方中》《魏風(fēng)·汾沮洳》《小雅·南山有臺(tái)》《大雅·桑柔》、《秦風(fēng)·黃鳥》等。第三類，農(nóng)事詩(shī)，如《豳風(fēng)·七月》等。第四類，思家思?xì)w主題的詩(shī)，比如《小雅·黃鳥》、《豳風(fēng)·東山》等。

《詩(shī)經(jīng)》在描寫廣闊的社會(huì)生活時(shí)，往往寫到“?！奔捌湎嚓P(guān)事件、地點(diǎn)、行為， 可以推測(cè)“?！奔仁恰对?shī)經(jīng)》中的自然地理背景，也在不同主題的詩(shī)篇中有特殊象征含義。

二、《詩(shī)經(jīng)》中“?！背霈F(xiàn)之原因探析

（一）關(guān)于“桑”的原始崇拜

1.敬桑觀念和土地崇拜

敬桑觀念或者說桑樹崇拜觀念，在中國(guó)古代神話里是有淵源的。神話里有“日出扶?！钡膫髡f，“扶桑”就是大桑的意思，先民們觀察太陽從海上升起時(shí)，被一層云霧烘托著，云霧的樣子就像繁密的桑樹。太陽每天規(guī)律運(yùn)行帶來白天黑夜、四季交替的變化，光明和溫暖福澤天地萬物，先民們不能解釋這種自然現(xiàn)象，就簡(jiǎn)單地把太陽奉為神靈。而作為“神靈”的太陽，在初生時(shí)又被“桑樹”環(huán)繞著，久而久之，人們對(duì)桑樹也開始產(chǎn)生敬意。

就社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說，桑樹崇拜產(chǎn)生于人類社會(huì)早期對(duì)植物的特殊情結(jié)。農(nóng)耕時(shí)代，耕種、養(yǎng)蠶、繅絲是基本的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。約5500年前仰韶文化出土的絲織品，證明在五帝之前已經(jīng)有了種桑養(yǎng)蠶，商周時(shí)期，桑漸漸成為商周先民日常生活不可或缺的重要資源，在《詩(shī)經(jīng)》中有印證：《小雅·白華》寫到桑枝可用來作行灶的薪柴，《衛(wèi)風(fēng)·氓》寫氓抱布貿(mào)絲，可見桑蠶業(yè)已有一定規(guī)模。桑葉養(yǎng)蠶，桑葚供食，桑木制具，桑薪炊事，桑用途如此廣泛必有一定的種植規(guī)模作支撐：詩(shī)里的桑有長(zhǎng)在庭院周圍的，如《鄭風(fēng)·將仲子》寫“無逾我墻，無折我樹桑”;有長(zhǎng)在山坡上的如《秦風(fēng)·車鄰》“坂有?！?有長(zhǎng)在水邊的，如《魏風(fēng)·汾沮洳》里桑生在汾一方，有著旺盛生命力的桑成為人們生命延續(xù)的物質(zhì)保障。

桑葉潤(rùn)澤沃若，供以養(yǎng)蠶繅絲，滿足穿衣需求;桑葚累累，鮮美果實(shí)供以果腹;桑枝枝丫茂盛，是建造宮室的良木，在先民看來，桑樹有無窮無盡的生命力，其不斷地生殖可以滿足人們的生活基本需求，正因如此，重桑的觀念已深入商周民心，《禮記·月令》記載統(tǒng)治者下詔禁止砍伐桑樹、過度采摘，除此之外后妃要舉行 “躬?！敝Y，示范天下，可見先民對(duì)桑的敬畏崇拜之情。

2.生殖崇拜

傳說中顓頊、伊尹都降生在空桑之中，《呂氏春秋· 古樂》記載顓頊生于若水，處空桑;王逸《楚辭章句》里引用過一則神話，講伊尹的母親懷有身孕，生子后在大水中溺死，化為空桑之木，水干后，有小兒啼哭，這小兒便是伊尹。從古代神話中“空桑生人”的傳說中可看出，桑樹在人們心中已經(jīng)是神樹、生育之樹，人們對(duì)桑已經(jīng)有一種濃厚的生殖崇拜觀念。

人類社會(huì)在早期發(fā)展階段，生產(chǎn)力并不是制約社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，人類的生殖能力才是最重要的因素。原始社會(huì)人類生存的方式是與自然力的抗?fàn)?，子孫后代越多，獲得的生存資源越多，先民們就把對(duì)人丁興旺的企盼外化為對(duì)自然界有象征意味的生物的生殖崇拜。再加之周之前已有“空桑生人”的傳說，于是桑樹自然成為強(qiáng)大生殖力的象征，成為人們崇拜的對(duì)象。

（二）“?！毖苌奈幕瘍?nèi)涵

1.祭祀祈福

商周尚處在人類文明早期，人們對(duì)生殖繁衍沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，先民從養(yǎng)蠶繅絲中觀察卵、蠶、蛹、蛾生命的循環(huán)往復(fù)過程，認(rèn)為蠶強(qiáng)大的生命力來源于吃桑葉，桑葉桑樹采摘不敗的生命力又源自土地。不僅桑樹如此，各種莊稼植物也從土地中產(chǎn)生，人們賴以生存的采集業(yè)和種植業(yè)都與廣袤的土地密切相關(guān)，先民們相信土地的生殖功能可使萬物獲得生長(zhǎng)，由對(duì)桑樹等植物的敬畏出發(fā)，產(chǎn)生對(duì)土地的敬畏崇拜。先民們崇拜桑和土地的生殖力，開始在桑和土地的結(jié)合體“桑林”中舉行一些原始的祭祀求豐收的活動(dòng)，桑林順其自然成為祭祀求福等巫術(shù)、宗教、祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所。

“春日載陽，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁”_[1]這是《豳風(fēng)·七月》所載，春光中少女手執(zhí)籃筐，踏著鄉(xiāng)間小路去采桑，桑林是女子經(jīng)常聚集的地方。茂密幽靜的桑林提供了隱蔽又自由的空間，這里自然成為女子和情人幽會(huì)的地方?！吨芏Y· 地官· 媒氏》記載“仲春三月， 令會(huì)男女， 于是時(shí)也， 奔者不禁”_[2]，統(tǒng)治者鼓勵(lì)男女幽會(huì)，仲春時(shí)節(jié)，在桑林祭祀儀式時(shí)，男女歡愛不受限制，愉悅神靈，促成男女結(jié)合和求子成功。因此，《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇記載桑林里的男女情事，如《鄘風(fēng)·桑中》，郭沫若先生在《甲骨文字研究》中認(rèn)為“桑中”就是桑林所在地，“上宮”是祭祀的祠堂，男女在這里合歡。先民們相信男女交合不僅使人類生殖繁衍，還可以促進(jìn)萬物的生長(zhǎng)繁殖。生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人口就是生產(chǎn)力，桑林里土地孕育萬物，桑樹的桑葉、桑葚多產(chǎn)，寓意豐收繁榮，所以先民們選擇到這個(gè)有旺盛生命力的地方求子求福，進(jìn)行原始的宗教活動(dòng)，桑林成為宗廟祭祀所在。

2.家園、團(tuán)聚觀念

桑樹能提供衣食住行的資料，古人常常栽種在庭院周圍，《小雅·小弁》中說：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”_[3]程俊英先生在《詩(shī)經(jīng)注析》中說這是抒寫被父親放逐之人心中哀怨的詩(shī)。桑和梓是父母種植在門前的，正所謂“前人栽樹，后人乘涼”，子孫后代看到這些桑樹、梓樹，常常想到這是祖先的蔭蔽，心懷感恩，恭敬對(duì)待桑樹。《豳風(fēng)·東山》：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下?！?sub>[4]東征的士兵回家路上看到山蠶彎曲著身子孤獨(dú)地棲息在桑樹上，故鄉(xiāng)殘敗荒涼，又聯(lián)想到自己征戰(zhàn)的勞苦，流露出對(duì)征戰(zhàn)的不滿，渴望回到家鄉(xiāng)和家人團(tuán)聚。這樣，桑梓就和祖先、父母、家園結(jié)合起來了，所以“桑梓”在后代的文學(xué)作品中多用來代指故鄉(xiāng)。

參考文獻(xiàn)

[1]程俊英，蔣見元.詩(shī)經(jīng)注析[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]江林昌.“桑林”意象的源起及其在《詩(shī)經(jīng)》中的反映[J].文史哲，2013，5：81-92.

[3]梁高燕.從文化生態(tài)學(xué)角度解讀《詩(shī)經(jīng)· 國(guó)風(fēng)》中的桑意象[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，28（1）：77-81.

[4]孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局，1980：21.

作者簡(jiǎn)介：劉峰（1995-），女，漢族，山東濟(jì)南，山東師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，方向魏晉南北朝文學(xué)